凈土法要—凈土宗旨的法源根本

　　印光法師:凈土法要——凈土宗旨的法源根本

　　印光法師說:《觀無量壽佛經(jīng)》者,普令一切若凡若圣,同于現(xiàn)生,往生極樂,或頓或漸,證無生忍,以至圓成佛道之大法也。以圣則自力具足,兼仗佛力,故所證入,最為直捷,以故華藏海眾,同愿往生也。凡則仗佛慈力,帶業(yè)往生,即已超凡入圣,證不退位。從茲漸修,必至圓滿菩提而后已。此經(jīng)中品戒善世福,下品作眾惡業(yè),及五逆十惡,將墮地獄,由稱佛名,遂得往生也。如是力用,最為洪深。蓋由阿阇世王,乘大愿輪,示為惡逆,囚父禁母,而為發(fā)起。其母厭離娑婆,愿生極樂。并為未來眾生,求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報(bào)國土,種種莊嚴(yán)。正報(bào)佛及觀音勢至,相好威德。以及九品往生,若因若果之十六觀。

　　于第八像觀之首,發(fā)明宗要云:“諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛。”須知法身入想,理實(shí)甚深。心作心是,事本平常,平常非常,甚深非深。能圓悟者,方名達(dá)人。于第十三觀,特為劣機(jī)眾生,開方便門,令觀丈六八尺之相。第十六觀,又令惡業(yè)重者,直稱名號。由稱名故,即得往生。是知相有大小,佛本是一。觀不能作,稱即獲益。于此諦思,知持名一法,最為第一。末世行人,欲得現(xiàn)生決定往生者,可弗寶此持名一行哉!(增廣文鈔·《觀無量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏》重刻序)

　　大啟愿輪,深明緣起,其唯《無量壽經(jīng)》。專闡觀法,兼示生因,其唯十六《觀經(jīng)》。如上二經(jīng),法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠難得益。求其文簡義豐,詞約理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,篤修一行,圓成萬德,頓令因心,即契果覺者,其唯《佛說阿彌陀經(jīng)》歟?(增廣文鈔·重刻佛說阿彌陀經(jīng)序)

　　《阿彌陀經(jīng)》,文略義豐,普透群機(jī)。其為利益,窮劫難宣。以故自佛說此法門以來,往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。有緣遇者,祈勿錯(cuò)過,則幸甚。(文鈔三編·阿彌陀經(jīng)白話解釋題辭)

　　《阿彌陀經(jīng)》,言簡義周,最易受持,由是古人列為日課,無論若宗若教若律,皆于暮時(shí)讀誦,是舉天下之若僧若俗,無不以凈土為歸者。(增廣文鈔·阿彌陀經(jīng)白話解釋序)

　　《阿彌陀經(jīng)》,言簡義周,易于受持。故古人列為日誦,欲其家喻戶曉,咸沐法澤也。由是諸善知識,各為注釋,若揭日月于中天,固已無義不顯,無機(jī)不攝矣。(增廣文鈔·阿彌陀經(jīng)直解序)

　　古人欲令舉世咸修,故以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。以其言約而義豐,行簡而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過于蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者,莫過于蕅益之《要解》。(增廣文鈔·重刻彌陀略解圓中鈔勸持序)

　　果能受持《阿彌陀經(jīng)》,則知極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。依正莊嚴(yán),種種功德。阿彌陀佛,現(xiàn)在說法。光壽無量,誓愿洪深。諸上善人,俱會一處。皆以修此信愿念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。以期近則登不退地,遠(yuǎn)則圓成佛道者乎。而況六方諸佛,普利眾生。釋迦本師,得無上道。無不資始乎此,而歸極乎此。良以一切眾生,皆具佛性。是心作佛,是心是佛。由其以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源。法門之妙,妙無以加。乃《華嚴(yán)》末后歸宗之一著,實(shí)如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者,即是多善根因緣。(增廣文鈔·《西方公據(jù)》重刻序)

　　《彌陀經(jīng)》,為凈土法門之根本法門�！�行愿品》,雖廣大深妙,究非凈土法門之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念《行愿》,不念《彌陀》。只念《彌陀》,不念《行愿》則可。只念《行愿》,不念《彌陀》則不可。《彌陀經(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》,而專念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無高下,而對于凈土行人,卻有親疏。是不得與諸大乘經(jīng)作一例論也。十大愿王所說之益,系舉其勝者,將謂《彌陀經(jīng)》所得之益,不能如是乎。(文鈔三編·復(fù)胡宅梵居士書二)