凈土法要—述皈依三寶及香敬由來

　　印光大師:凈土法要—述皈依三寶及香敬由來

　　印光法師開示:皈依三寶,有佛世之三寶(此即所謂住持三寶)。有佛后之三寶。佛世:佛即釋迦佛,法即四諦等法,僧即隨佛出家之人。佛后:佛即釋迦之種種形像(謂金、銀、銅、鐵、土、木繪畫刺繡等像,乃佛之形儀,當(dāng)視同真佛。而彌陀藥師等佛,亦攝其中,以釋迦為現(xiàn)在教主,故專說耳)。法即黃卷赤軸之經(jīng)典,僧即剃發(fā)染衣之人。又有一體三寶,此則于自心之覺義、正義、凈義,謂之佛法僧三寶也。若詳說太費筆墨。

　　佛初成佛,尚未有僧,但令提謂長者皈依未來僧,以僧為負(fù)荷繼續(xù)法道之人故也。若自大自高,止知佛與法可欽仰,而藐視僧人,不肯皈依。其人于佛法中縱能得益,但以慢心,恐難得真實之益耳。(文鈔三編卷一·復(fù)恒慚法師書二)

　　“三歸”者(歸,亦作皈。皈字從白從反,取其反染成凈之義。)一歸依佛、二歸依法、三歸依僧。歸者歸投。依者依托。如人墮海,忽有船來,即便趣向,是歸投義。上船安坐,是依托義。生死為海,三寶為船。眾生歸依,即登彼岸。既歸依佛,以佛為師。從今日起,乃至命終,不得歸依天魔外道、邪鬼邪神。既歸依法,以法為師。從今日起,乃至命終,不得歸依外道典籍(法,即佛經(jīng),及修行種種法門。典籍,即經(jīng)書也)。既皈依僧,以僧為師。從于今日,至命終時,不得皈依外道徒眾。(增廣文鈔卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義)

　　又示:汝既知非,應(yīng)力改過,能事事力改,則可至無過之地。若只暫時發(fā)愧悔,仍然因循不自修持,則仍舊在罪業(yè)海中漂泊沉淪,莫之能出也。祈詳讀各書,當(dāng)步步入勝,庶不至虛生浪死,與木石禽獸同生于天地之間,生無益于人,又有害于人也。至云皈依,且從緩議。倘汝仍然不移故步,則皈依反為罪咎。何以故。不皈依造業(yè),無壞法之咎。皈依后造業(yè),人必以其既皈依而猶造業(yè),反由此以謗佛法為濫污也。又汝欲皈依,絕不肯自屈,何可滿汝之愿。行路者,向人問路,尚須拱手,以示敬意。今欲皈依三寶,尚無拱手之敬,則其自大自高之習(xí)氣,一毫也未折伏,何能令汝受皈依。若親身求皈依者,升座說皈依,須磕三四十頭,跪一小時之久。即方便說,亦須磕十余頭。誰敢自招輕法之罪,而為汝授皈依乎。

　　皈依,與世間拜師相同,豈世間拜師者,亦不用拱手之禮儀乎。若據(jù)本而論,一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛,禮拜供養(yǎng)之不暇,何敢責(zé)人之缺禮乎。若依住持法道之跡論,凡不肯自屈者,為彼皈依,自己亦甚有罪過。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)湯文煊居士書二(民國二十年))

　　又示:佛初成道,尚未開化,欲往鹿野苑度五人,道逢商人提謂,奉佛麨蜜,佛為彼說三皈戒,并五戒,十善。佛即佛自己,法即佛與彼所說之五戒十善,及佛后來所說一切大小乘法。此時尚無一僧,故于皈依僧一條,則云皈依未來僧,以僧決定即有故。此皈依三寶之最初第一人也。此后凡國王大臣以及士庶,凡信佛者無不皈依,何得云無出處?

　　至于“香敬”之說,乃借物以表其誠敬而已。佛世僧不立煙爨,致金銀于無用之地。而飲食衣服臥具醫(yī)藥之奉,與送資財固無少異,此方信心人少,凡所作為,必賴錢財。是以彼既見信,必期于供養(yǎng)以備所需。此香敬之由來也。此方圣人設(shè)教,來學(xué)者須備束修以為贄金。與香敬名雖不同,而意無異也。不徒此也,凡天子諸侯燕會,必有嘉肴,又必有珍物相饋,亦猶之乎既拜而又供養(yǎng)也。

　　既皈依三寶,當(dāng)必持五戒,修十善。然今之人情多屬虛設(shè),是自己不依教之過,非佛法之過。僧之能持與否亦然。固宜分別師之真?zhèn)?與徒之真?zhèn)?不得概謂皈依三寶為非而斥之也。若無人皈依三寶,佛法將從之?dāng)鄿纭Ｒ钥v有真僧,了無外護(hù),誰肯供養(yǎng)恭敬汝世外之人。況佛法不獨是僧分中事,實一切世人皆應(yīng)修應(yīng)行之事。不使皈依,即是斷滅佛種耳。(文鈔三編卷一·復(fù)恒慚法師書二)