凈土法要—且莫心高躬行治習(xí)

　　印光大師:凈土法要—且莫心高躬行治習(xí)

　　印光法師開(kāi)示:學(xué)佛之道,在于實(shí)行。若只張羅門(mén)面,不修實(shí)行,則亦只得門(mén)面之空名而已。既欲往生西方,自利利人,必須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。上自父母伯叔,以至兄弟姊妹妻室兒女,及諸仆使,并及鄉(xiāng)黨鄰里親戚朋友,凡一切相識(shí)之人,皆宜以如上所行為勸。若自己實(shí)行上事,人自相觀而善。所謂“以言教者訟,以身教者從”。世出世間事,無(wú)一不以身為本者。若自不實(shí)行而教人行者,唯上智之人則可依從,只取其言之益,不計(jì)其人之能行與否。若非上智者,必腹誹背譏,反令造大口業(yè)。欲真利人,當(dāng)事事盡己之分。則日用行為,皆含化人之機(jī)。久而久之,人自見(jiàn)信而依從之,固有不期然而然者。(文鈔三編·復(fù)李爾清居士書(shū))

　　又示:雖讀大乘經(jīng)典,仍以念佛為正行。倘一心研究經(jīng)義,將念佛付之腦后,則大通家或可仿佛做到。即生超凡入圣,恐讓愚夫愚婦,而自了無(wú)其分矣。須知念佛法門(mén),乃教中之特別法門(mén)。除此之外,勿道凡夫不能即生了,即已證初二果之圣人,亦不能即生了。且莫心高,謂為明佛經(jīng)義,便可得大利益。若作此想,便與店鋪?zhàn)魉举~者無(wú)異。雖曰有數(shù)千數(shù)萬(wàn)數(shù)十萬(wàn),經(jīng)我料理,到底不是自家的。及乎謝事,自己只得薪水之少數(shù)而已。(文鈔三編·復(fù)章以銓居士書(shū)二)

　　又示:凡做功德,仍以念普佛為事,不必改念《地藏經(jīng)》。念佛一法,最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲殺,亦能念,念即得益。蘇州楊鑒庭因于城門(mén)向東洋兵鞠躬,心念觀音圣號(hào),其人不喜鞠躬,即以刀砍下,(此蓋前生怨家,今以破頭皮了之。)及至頭,則成平的。頭皮已破,血流許多,而頂骨一毫莫傷。若非刀轉(zhuǎn)為平,則頭已成兩塊矣。是知最危險(xiǎn)之時(shí)世,當(dāng)以念佛為主。彼矜奇競(jìng)異者,皆不注重在救苦難,注重在顯己之智識(shí)高超耳。

　　華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士,其數(shù)有無(wú)量無(wú)邊,皆受普賢菩薩教,以十大愿王功德,回向往生極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。此其人為何如人。此其事為何如事。況我輩值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛為念經(jīng)乎。地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀佛臨終接引,令得往生,則又相去懸遠(yuǎn)。固宜婉勸慧甲,仍照舊規(guī)為事,易行而利益多多矣。(文鈔三編·復(fù)陳慧恭居士書(shū))