凈土法要—患難病苦應(yīng)念觀音加護(hù)

　　印光法師:凈土法要——患難病苦應(yīng)念觀音加護(hù)

　　印光法師說(shuō):眼疾尚未愈,而熱無(wú)避處,又加時(shí)疫。此眾生同分惡業(yè)所感。祈遍令鄉(xiāng)人同戒殺生,念觀世音圣號(hào),以期疫癘消滅。果能懇切志誠(chéng),決定有大效驗(yàn)。即汝之眼疾,亦當(dāng)由宣布此語(yǔ),而得痊愈。茫茫大苦海,觀音為救苦之人。倘人各志誠(chéng)持誦,若或疫死,天地亦當(dāng)易位,日月亦當(dāng)?shù)剐�。若泛泛默念一句二�?即欲得起死回生之效,雖菩薩大慈,非不肯救濟(jì),但以彼心不真切,決難感通。(文鈔三編·復(fù)周伯遒居士書(shū)十四)

　　業(yè)障重,貪瞋盛,體弱心怯,但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈�！�普門品》謂:若有眾生,多于淫欲瞋恚愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力,無(wú)或疑貳,則無(wú)求不得。然觀音于娑婆有大因緣。于念佛外,兼持觀音名號(hào)亦可。或兼持楞嚴(yán)、大悲等咒,亦無(wú)不可。(增廣文鈔·復(fù)永嘉某居士書(shū)五)

　　時(shí)疫流行,妻子罹病,當(dāng)令彼等,各各志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩。汝若會(huì)念大悲咒,當(dāng)加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于醫(yī)療也。(文鈔續(xù)編·復(fù)吳滄洲居士書(shū)三)

　　汝父搖頭之病,乃示不能痊愈,由念佛可痊愈之跡。汝欲完全好,也有法子。汝與慧貞,及汝妻三人,至誠(chéng)念觀音求加被。果真至誠(chéng),決可痊愈,以父子天性相關(guān)故也。民十年,黃涵之,與其妻吃長(zhǎng)素。其母八十一,勸吃素,不開(kāi)口,備素菜,則不吃菜,吃白飯。光令代母懺悔,不一月,而即吃長(zhǎng)素矣。天性相關(guān),至誠(chéng)必有感動(dòng)佛菩薩者。(文鈔續(xù)編·復(fù)江有朋居士書(shū))

　　閣下之病,由于一向好勝,故每每因氣受病,此其一。又以天性聰明,故帶聰明人習(xí)氣,致于女色,不加撙節(jié)。再加以忿怒之火,不時(shí)而起。譬如雙斧伐孤樹(shù),已危險(xiǎn)之極。又用同善社不良善之坐法,則又為病苦之助緣,以致種種現(xiàn)象,皆由之而生。今若肯依清心寡欲,攝心念佛之法行之,久而久之,宿業(yè)消滅,善根增長(zhǎng),一切失眠,鼻梁顫動(dòng)等,當(dāng)皆逐漸消滅矣。當(dāng)先看《嘉言錄》中修持方法,一句南無(wú)阿彌陀佛,綿綿密密,長(zhǎng)時(shí)憶念。凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念,偶爾萌動(dòng),即作念云:“我念佛人,何可起此種心念乎?”念起即息,久則凡一切勞神損身之念,皆無(wú)由而起。終日由佛不思議功德,加持身心,敢保不須十日,即見(jiàn)大效。若只偶爾念一句兩句,便欲見(jiàn)效,則是自欺欺人。雖亦仍有功德,欲即由此愈病,則決不可得。凡事均以誠(chéng)為本,修持可不用其誠(chéng),而欲得愈病滅苦之利益乎?又若習(xí)氣深厚,尤當(dāng)專念“南無(wú)觀世音菩薩”,以菩薩救苦心切也。(文鈔續(xù)編·與胡作初居士書(shū))

　　現(xiàn)在大家通在患難中,當(dāng)為一切人說(shuō)解除患難之法,唯有改過(guò)遷善,敦篤倫常,至誠(chéng)懇切,稱念觀音名號(hào),為唯一無(wú)二之妙法。無(wú)論水火刀兵等危險(xiǎn),及怨業(yè)病,醫(yī)不能療者,倘肯依上所說(shuō),決定會(huì)逢兇化吉,在危而安,及怨業(yè)消滅,不藥而愈矣。目今時(shí)局,危險(xiǎn)萬(wàn)分。戰(zhàn)事若發(fā),全國(guó)無(wú)一安樂(lè)處所。即兵不到之處,土匪之禍,比兵更烈。當(dāng)令一切老幼男女,同念“南無(wú)阿彌陀佛”,及“南無(wú)觀世音菩薩”。除此之外,別無(wú)良法。小災(zāi)當(dāng)可逢兇化吉。即大家同歸于盡,念佛之人,當(dāng)承佛力,或生西方,或生善道。切不可謂既不能免死,則念佛便為無(wú)益。不知人之受生為人,皆由前世所作罪福因緣,而為生富貴貧賤之張本。念佛之人,有信愿,當(dāng)可往生。即無(wú)信愿,亦不至墮落惡道。何可不念,以自誤誤人乎哉。(文鈔續(xù)編·復(fù)念佛居士書(shū))

　　念佛念觀音,均能消災(zāi)免難,平時(shí)宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音。以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。不可見(jiàn)作此說(shuō),便謂佛之慈悲,不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時(shí),亦嘗令苦難眾生念觀音,況吾輩凡夫乎?(文鈔三編·復(fù)寧德晉居士書(shū)十五)

　　佛法法法圓通。若以志誠(chéng)心受持,必有不測(cè)之感應(yīng)。然唯念佛念觀音,尤為易于感通也。而普通人無(wú)不知觀音大士救苦救難者。當(dāng)令志脫吃長(zhǎng)素,日常禮念“南無(wú)阿彌陀佛”及念“南無(wú)觀世音菩薩”圣號(hào),必有感應(yīng)。今為取法名為通暢。謂念圣號(hào),俾宿業(yè)消滅,心地通達(dá),語(yǔ)言舒暢也。早晚念佛若干,念觀音若干。此外從朝至暮,專念觀音(無(wú)論出聲念,默念,均須攝耳而聽(tīng)。聽(tīng)則功德更大。行住坐臥,均可念。臥及衣冠未整齊,手口未洗漱,均宜默念)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》觀音謂:我得佛心,證于究竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái),傍及法界六道眾生。求妻得妻(求妻者,求得賢善之妻也),求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至(如是乃至包括一切所求在內(nèi))求大涅槃得大涅槃。大涅槃?wù)?究竟佛果,尚可求而得之。況其余之小事,有不能得乎。當(dāng)發(fā)善心為自利利他。則隨求者心之誠(chéng),與行之淳之大小,而得其感應(yīng)。若欲做惡事求菩薩,則不但不得福,而且有大禍矣。凡一切醫(yī)不能治之病,均以此一味阿伽陀藥而治之。(文鈔三編·復(fù)秉初和尚書(shū))