凈土法要—勿爭(zhēng)門(mén)庭調(diào)和法門(mén)

　　印光大師:凈土法要—勿爭(zhēng)門(mén)庭調(diào)和法門(mén)

　　印光法師開(kāi)示:天臺(tái)、賢首開(kāi)法之人,或是古佛應(yīng)世,或是菩薩示生,不得以此輕彼,以彼輕此�？v所說(shuō)不全同,而各有所見(jiàn),并非妄說(shuō)。彼妄以門(mén)庭相爭(zhēng)者,皆佛之逆子,各宗祖師之罪人也。四教、五教,本是一佛教。

　　圓會(huì)經(jīng)義,諸祖皆為如來(lái)功臣。板泥一語(yǔ),宏法即是壞法魔黨。智者作《止觀》,即與《楞嚴(yán)》六根功德義相符。復(fù)聞梵僧稱(chēng)其合《楞嚴(yán)》義,故有拜經(jīng)祈早來(lái),以證己說(shuō)之不謬。汝何云不能遽決六根功德優(yōu)劣乎。為是自立章程,以屈智者,作如是說(shuō)。為是不知所以,妄聽(tīng)人言,以為如此也。

　　拜經(jīng)之事,蓋有之矣。若云,日日拜,拜多年之說(shuō),則后人附會(huì)之詞耳。智者勿道不是佛現(xiàn)身,即真是佛現(xiàn)身,以既現(xiàn)為僧,便當(dāng)隱實(shí)示權(quán)。故必須有經(jīng)可證,方為宏傳之軌。倘自以為佛,自說(shuō)未來(lái)之經(jīng),即為彼后世著魔之徒,皆說(shuō)我是某佛某菩薩而為先導(dǎo),此弘法之法身大士不顯本之所以也。(文鈔三編卷一·復(fù)恒慚法師書(shū)二)

　　又示:諸佛說(shuō)法,隨眾生機(jī)。今之弘法者,多違機(jī)說(shuō),所以佛早已受記,謂末法為斗諍堅(jiān)固之時(shí)也。哀哉。(文鈔三編卷一·復(fù)恒慚法師書(shū)二)

　　又示:光一向不理外事,亦無(wú)有門(mén)庭法派,任人說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短,光亦不愿理會(huì)。汝以光為師,不妨為汝說(shuō)一調(diào)和法門(mén)之法。須用至公至正之心,以至公至正之語(yǔ)言勸諭之,則為法門(mén)之福。若以己之所愛(ài)敬者,為完全無(wú)少可議。以他所不滿者,為完全毀善知識(shí),造地獄業(yè)。本為和合法門(mén),反成黨同伐異,則護(hù)法反成壞法,好心不得好報(bào)矣。如是,則汝以人為可憐者,人亦以汝為可憐,并所尊重之絕無(wú)可議至高無(wú)上之高僧,亦為可憐也。故孔子令人正心誠(chéng)意者,必致其知,致知必須格物。物不格,如戴綠紅等色眼鏡,凡所見(jiàn)之色,皆非其本色。以心有私欲為主,便溺于一邊,不見(jiàn)事之真理,與人之真是非也。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)凈之居士書(shū)(民國(guó)二十五年))