印光法師文鈔嘉言錄之九【丙】

　　印光法師文鈔嘉言錄之九

　　諭在家善信

　　丙 勸處家宏法

　　如來說法,恒順眾生。遇父言慈,遇子言孝。外盡人倫,內(nèi)消情慮,使復(fù)本有真心,是名為佛弟子,豈在兩根頭發(fā)上論也。況貴鄉(xiāng)僻居深山,知法者少。高明者以語言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力學(xué)道。孝弟修而閭里感化。齋戒立而殺盜潛消。研究凈土經(jīng)論,則知出苦之要道。受持安士全書,則知淑世之良謨。以凈土法門諭親,以凈土法門教子,及諸親識(shí)。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另擇一所,即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚,盡作法眷。自行化他,口勸身率,使其同歸凈域,盡出苦輪。則可謂戴發(fā)高僧,居家佛子矣。(書一三十,)

　　二位令親在堂,宜以凈土法門,感應(yīng)事跡,常時(shí)解說,令其發(fā)歡喜心,信受奉行。若不以此為孝,則縱能盡世之所謂孝者,究竟于親有何利益。大禹,大圣人也,不救于鯀之神化為黃能(音乃平聲,即三足氅,)入于羽淵。觀此,可不惕然驚,憬然悟,以求導(dǎo)親之神,高預(yù)海會(huì),親炙彌陀,以證夫即心本具之無量光壽乎。志蓮居士苦行雖好,恐凈土宗旨,有所不知�；蚯筠D(zhuǎn)女身,及生人天樂處之心,不能徹底放下。致無邊利益,隨世間小樂而失之。亦宜常為講說,令其志向決定耳。夫勸一人生凈土,即成就一眾生作佛。凡成佛必度無量眾生,而其功由我始,其功德利益,何可思議也哉。又自既修凈土,尚須以此法門普告一切,況妻妾子女,豈可不勸令發(fā)心,而失此巨益乎。倘天性相近,則何善如之。如稍相遠(yuǎn),亦須漸磨漸染,俾即遠(yuǎn)而成近耳。此所謂深愛,所謂宏慈,舍此而為慈愛,皆名有而實(shí)無耳。(書一三七,)

　　太夫人年已八十有三,當(dāng)常勸諭,令其信愿念佛。若令終日長念,或恐不能如是。前者頗欲設(shè)法,在生助念,思之未得。鎮(zhèn)守使王悅山,奉母來山,見其眷屬甚多,因得一絕妙之助念法。已與彼略說之。亦與彼說,當(dāng)與閣下言之。倘閣下能實(shí)行,彼亦不至漠然置之,亦自利利他之道也。閣下眷屬,兒輩則各有職業(yè),固難常時(shí)依行。若媳輩,則無事清閑。女使輩若奶媽等,則無甚要事。當(dāng)令諸人,按鐘點(diǎn)日在太夫人旁,高聲念佛半點(diǎn)鐘。過時(shí)換班,一日不斷佛聲。太夫人能隨之而念亦好。如不能隨,但令攝心諦聽。則一日之中,常不離佛。在諸人亦不吃力。以一日之中,不過當(dāng)一回值,或至兩回,亦隔許久時(shí)候。彼等一無事事,借此令盡孝思,令種善根。即女使等,亦得因此之故,得植出離生死之緣。從此以往,率以為常。即太夫人壽過期頤,此法無令中輟,其利益不可思議。凡有信心人,欲成就父母往生之道業(yè)者,皆當(dāng)以此告之。(書二四八,)

　　汝母年高,于凈土一法,未能認(rèn)真修持。宜常與談?wù)f六道輪回之苦,極樂世界之樂。人生世間,超升最難,墮落最易。若不往生西方,且莫說人道不足恃,即生于天上,福壽甚長,福力一盡,仍舊墮落人間,及三途惡道受苦。不知佛法,則無可如何。今既略曉佛法,豈可將此一番大利益事,讓與別人,自己甘心在六道輪回中,頭出頭沒,永無解脫之日乎。如是說之,或可發(fā)其宿世善根,信受奉行也。菩薩度生,隨順機(jī)宜,先以欲鉤牽,后令入佛智。汝能力修孝友,及以凈土法門,勸導(dǎo)自己眷屬,及一切有緣者,同作蓮池會(huì)里人,則功德大矣。(書二五九,)

　　夫孝子之于親,宜先乎本而次乎末,養(yǎng)其體而導(dǎo)其神。倘唯知服勞奉養(yǎng)以安之,立身行道以榮之,而不知以常住無生之道,念佛往生之法,諭令修持。使其生念佛號(hào),死生佛國。辭生死之幻苦,享常住之真樂。承事彌陀,參隨海眾。聞圓音而三惑凈盡,睹妙境而四智圓明。不違安養(yǎng),遍入十方。上求下化,廣作佛事。徹證即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大,得近而遺遠(yuǎn)。乃中人之局見,非達(dá)士之大觀也。若能令慈親與己,并及家眷,同出娑婆,同生安養(yǎng),同證無量光壽,同享寂滅法樂,同作彌陀法王子,同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心,與夫教育之誼。其所謂孝慈教育,非世之所謂孝慈教育也。(序六,)

　　孝之為道,其大無外。一切諸善,無不彌綸。然有世出世間,大小本跡之異。世間之孝,服勞奉養(yǎng)以安其身,先意承志以悅其心,乃至立身行道以揚(yáng)名于后世。雖其大小不同,皆屬色身邊事。縱令大孝格天,究于親之心性生死,無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養(yǎng)以祭,俾親之怨對(duì)固結(jié),永劫酬償不已者乎。出世間之孝,其跡亦同世間服勞奉養(yǎng),以迄立身揚(yáng)名。而其本則以如來大法,令親熏修。親在,則委曲勸諭,冀其吃素念佛,求生西方。吃素則不造殺業(yè),兼滅宿殃。念佛則潛通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至臨命終時(shí),蒙佛接引,托質(zhì)九蓮也。從茲超凡入圣,了生脫死。永離娑婆之眾苦,常享極樂之諸樂。親沒,則代親篤修凈業(yè),至誠為親回向。心果真切,親自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增蓮品。既能如是發(fā)心,則與四宏誓愿相應(yīng),菩提覺道相契。豈獨(dú)親得蒙益,而己之功德善根,蓮臺(tái)品第,當(dāng)更高超殊勝矣。而況以身說法,普令同倫發(fā)起孝思乎。此其孝方為究竟實(shí)義。非若世間只期有益于色身及現(xiàn)世,竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教,以孝為本。故梵網(wǎng)經(jīng)云,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒。又于殺盜淫各戒中,皆言應(yīng)生慈悲心,孝順心。于不行放救戒中,則云一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母。由是言之,佛教之孝,遍及四生六道。前至無始,后盡未來,非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生,吃素念佛者,豈究竟至極無加之孝乎哉。(記十二,)

　　自既修持凈業(yè),(謂改過遷善及念佛,即生即愿往生西方,)亦當(dāng)教一切相識(shí)者,亦修凈業(yè)。宜依龍舒文普勸門,令其隨分隨力,種此不思議善根。然既欲教人,須由親及疏。妻妾子女,忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。世出世自行化他,莫不如是。(書一二十,)

　　自己改惡修善,一心念佛。凡一切親故并有緣之人,亦當(dāng)以此教之。其反對(duì)之人,當(dāng)作憐憫想,不可強(qiáng)制令行。按牛頭吃草,萬萬做不得。若曰我一心念佛,諸事不理,不唯與世法有礙,亦不與佛法相合。素位而行,方為得之。勸人念佛修行,固為第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便,令吾親屬,同得不思議即生了脫之益。便為舍本逐末,利疏而不計(jì)利親。其可乎哉。(書一五十,)

　　同室之人,固宜于閑暇無事時(shí),委曲宛轉(zhuǎn),開陳至理,令其心知有是非可否。則心識(shí)不知不覺,漸摩漸染而為轉(zhuǎn)變。至其愚傲之性發(fā)現(xiàn)時(shí),可對(duì)治,則以至理名言,和氣平心以對(duì)治之。否則任伊,一概置之不理。待其氣消,再以平心和氣,論其曲直,久之則隨之而化。若用強(qiáng)蠻惡辣手段,斷非所宜。以彼有所恃,( 所恃者子女也,)兼失子女觀法之訓(xùn)。(書二五,)

　　現(xiàn)今法弱魔強(qiáng),欲護(hù)持佛法,在俗則易,在僧則難。閣下若能嚴(yán)持五戒,專念彌陀�？思簭�(fù)禮,言行相應(yīng)。然后廣行化導(dǎo),普利群倫。不可居師位而自高,不可受錢財(cái)而自益。在家為一家演說,對(duì)眾為大眾詳陳。則人皆仰其德而信從其言。所謂其身正不令而行,草上之風(fēng)必偃也。(書二二四,)

　　吾嘗有聯(lián)云,舍西方捷徑,九界眾生,上何以圓成佛道。離凈土法門,十方諸佛,下不能普利群萌。閣下當(dāng)發(fā)大勇猛,發(fā)大精進(jìn),擔(dān)荷此法。取古人宏揚(yáng)凈土之逗機(jī)言論,為鄉(xiāng)里倡。居塵不染,即俗修真。方合融脫命名之義。(書二二五,)

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