印光法師文鈔嘉言錄【附書(shū)3】

　　印光法師文鈔嘉言錄

　　增附

　　3、覆愚僧居士書(shū)

　　(附邵慧圓居士來(lái)書(shū)放生一事,苦乏萬(wàn)全之策,世人往往以放后重遭網(wǎng)罟為慮,即佛弟子亦多有此種懷疑,曾有人詢及此事,弟子應(yīng)之曰,仗佛慈力加被,決不再投羅網(wǎng),倘是宿業(yè)成熟,人生亦遭殺戮,惻隱之心,人皆有之,見(jiàn)死不救,便為忍人,亦行其心之所安者而已云云,意雖不錯(cuò),而義多罣漏,語(yǔ)欠圓滿,不足以饜問(wèn)者之心,昨見(jiàn)凈業(yè)月刊,載有我?guī)煾灿奚�居士一�?shū),為世人解釋放生小魚(yú)被大魚(yú)所食放之長(zhǎng)江恐亦難免網(wǎng)罟之疑惑,反覆誦讀,如剝繭抽蕉,層層剔透,精警明切,得未曾有,洵足以折伏邪見(jiàn),開(kāi)導(dǎo)愚蒙,擬請(qǐng)附于嘉言錄后,以釋群疑)

　　放生一事,原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心,實(shí)行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣,心行各異,縱不能全皆感動(dòng),即感動(dòng)一人,彼一人一生,即少殺若干生命,況不止一人乎。至謂小魚(yú)被大魚(yú)所食,即放之長(zhǎng)江,亦難免不遭網(wǎng)(罓/古),此種計(jì)慮,似乎有理,實(shí)則為阻人善念,助人殺業(yè)。其人幸得為人,或不至身受殺戮,故作此無(wú)理之理,以顯己之智,能折伏放生者。使彼為魚(yú)及諸生命,當(dāng)受殺時(shí),斷斷不肯起此種想念,唯冀有人救己之命,別無(wú)他種,救亦恐或后來(lái)又被別物所食,別人所得,唯愿甘心受戮,免致后復(fù)遭殃。果能當(dāng)此時(shí)作此想念,尚不足為訓(xùn),況萬(wàn)萬(wàn)不能當(dāng)此時(shí)作此想念,而于無(wú)關(guān)痛養(yǎng)時(shí),作此阻人善念,啟人殺機(jī)之語(yǔ)。其人來(lái)生,若不自受其報(bào),則日月當(dāng)東行,天地當(dāng)易位矣,言可妄發(fā)乎。大魚(yú)食小魚(yú),固有此事,放之又遭捕,亦不能無(wú)有。若謂小魚(yú)被大魚(yú)食盡無(wú)馀,則無(wú)此事理,放者盡被人復(fù)捕去,亦無(wú)此事理,何得如是過(guò)慮。譬如救濟(jì)難民,或與一衣,或與一食,亦可不至即死,在彼則當(dāng)曰此一衣一食,何能令彼終身溫飽,與之有何利益,不如令彼凍餓而死,便可不至長(zhǎng)受凍餓矣。又如強(qiáng)盜劫人,有力者為之捍御,彼將曰汝若能捍御彼一生,則為甚善,唯捍御一時(shí),究有何益,反不如任彼搶劫一空,后來(lái)不至再?gòu)?fù)搶劫之為愈也。父母之于子,常常撫育,而慈母不能撫身后之子,彼將謂既不能撫育,不如殺之之為愈乎。君子修德,不以善小而不為,不以惡小而為之。彼必期于萬(wàn)無(wú)一失,方肯行放生,則令世人盡壽,皆不行戒殺放生之事矣。其人將來(lái)必膺萬(wàn)無(wú)一人能救己于將死也。哀哉痛哉。不禁絡(luò)索言之。

　　4、覆邵慧圓居士書(shū)

　　昨接來(lái)函言令鄉(xiāng)親有潘仲青者,在張家口,來(lái)函欲皈依。其人性質(zhì)誠(chéng)樸,學(xué)問(wèn)亦有研究。彼既發(fā)心(某)只好隨緣。今為彼取法名為慧純。以一切眾生,皆具佛性,即皆有佛慧,但以貪瞋癡等,雜糅其中,則佛慧便成眾生知見(jiàn)矣。今既知佛慧本具,務(wù)于居心動(dòng)念行事處檢點(diǎn),不令貪瞋癡等知見(jiàn)發(fā)生。又須以深信愿持佛名號(hào),戒殺護(hù)生,愛(ài)惜物命,諸惡莫作,眾善奉行,自行化他,同修凈業(yè),則其慧當(dāng)漸漸而純。若能守此勿失,往生西方,則其純也更易矣。迨至煩惑凈盡,福智圓滿,則其慧純至其極,而圓成佛道矣。世人每每妄謂自己有智慧,不知其為智慧,乃礦中之金,了無(wú)受用,必須烹煉,使其礦璞全消,方有利益耳。大意如此,祈為轉(zhuǎn)致。學(xué)佛之人,務(wù)在躬行。今人多圖口頭快暢,是說(shuō)食嘉美,無(wú)益枵腹,可哀也。

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