印光法師文鈔嘉言錄【附書】

　　印光法師文鈔嘉言錄

　　增附

　　【1】示柴也愚書(此一書,文鈔中無有,因世人多疑迷悟生佛及圣狂等義,故附錄于此,以釋群疑,)

　　人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。迷則佛即眾生,悟則眾生即佛。循是以求,其機(jī)在我。固宜上慕諸圣,下重己靈,戰(zhàn)兢惕厲,憤志修持,敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,夙興夜寐,無忝所生。能如是者,則為賢為善,不至玷污天地。再加以生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方,以期親證本具佛性,圓成無上菩提而后已。大丈夫生于世間,若不識大體,徒知飲食男女之嗜欲,聲色貨利之貪求,與諸異類,有何分別。忍令以可以為堯舜,可以作佛之資,作長劫輪回于六道,備受眾苦之據(jù),可不哀哉。汝既發(fā)心皈依三寶,當(dāng)以念念對治煩惱習(xí)氣為本。閑邪存誠,克己復(fù)禮。改惡修善,敦倫盡分。精修凈業(yè),自行化他。俾內(nèi)而父母兄弟妻子眷屬,外而親戚朋友鄉(xiāng)黨鄰里,同沐佛化,同成善人。則可不虛此生,不虛此遇矣。中庸云,人皆曰予智,驅(qū)而納諸(罓/古)擭陷阱之中而之知辟也。以其只知向外馳求,不知回光反照,故其害如此。若能反照自心,韜晦其智,以期自照,則便可學(xué)圣學(xué)賢,學(xué)佛學(xué)祖。必致生入圣賢之域,沒登極樂之邦矣。此(某)為汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。迷則佛即眾生,悟則眾生即佛。此四句若不善會,或致妄生疑議。今為略釋。初言圣,佛,皆約自心之本體而言,非已成圣成佛也。次言罔念克念,迷悟,乃約其人之逆順操持而論。末言作狂,作圣,即生,即佛,乃約逆順操持所得之效果而言。倘不知初言圣佛是約心之本體而說,則謂已成圣成佛者,又復(fù)會成狂成眾生,則其害大矣。故不得不為汝略說之。馀祈詳讀文鈔,自可悉知。祈慧詧是幸。

　　【2】復(fù)俞慧郁陳慧昶二居士書(附來書)

　　(弟子等)業(yè)障深重,賦質(zhì)愚蒙,幸聞凈土法門,而得歸依座下,惟有恪遵吾師老實(shí)念佛之訓(xùn),以期速了生死,不負(fù)婆心。夫既為佛子,應(yīng)發(fā)自度度人之心。今(弟子等)未能自度,焉云度人。然遇親友,方便勸信,亦分內(nèi)事耳。乃每有二種人,所見所說,其自誤誤人,實(shí)非淺鮮。一曰佛無欲,阿彌陀經(jīng)所說種種金寶,似仍為欲,不若金剛經(jīng)一切皆空,為高超玄妙。因茲藐視凈土法門,而不生信。此蓋不知金剛彌陀二經(jīng)之義,而隨己意亂道者。一曰佛既令人看破一切,何自己反生此種種貪欲。(指阿彌陀經(jīng)所說金寶,)吾人又何苦舍目前之實(shí)有,而希冀身后之渺茫乎。此則執(zhí)著邪見,任意謗佛謗法者。然此二者,雖品有高下,其為邪見則一也,其自誤誤人則一也。(弟子等)力告以西方種種境界,皆系阿彌陀佛功德現(xiàn)化之莊嚴(yán)實(shí)相,自在享用福德之報(bào),與五濁惡世業(yè)力所成就者不同。況娑婆所有,悉皆苦空無常,故應(yīng)棄之而求得實(shí)際也。然愚夫之言,縱不乖正理,終不克啟其正信。伏念吾師,所有言論,如杲日麗天,無暗不照,敢乞聊書數(shù)語,以破此種邪見。

　　來書所說二種邪見,乃以凡夫知見,測度如來境界。孔子所謂好行小慧,孟子所謂自暴自棄。此種人,本無有可與談之資格價(jià)值,然佛慈廣大,不棄一物,不妨設(shè)一方便,以醒彼迷夢。佛由其了無貪心,故感此眾寶莊嚴(yán),諸凡化現(xiàn),不須人力經(jīng)營之殊勝境界,豈可與娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人,心地行為,悉皆正大光明,故其相貌,亦現(xiàn)慈善光華之相,彼固無心求相貌容顏之好,而自然會好。造業(yè)之人,其心地齷齪污穢兇惡,其面亦隨之黯晦兇惡,彼固唯欲面色之好,令人以己為正大光明之善人,而心地不善,縱求亦了不可得。此約凡夫眼見者。若鬼神則見善人身有光明,光明之大小,隨其德之大小。見惡人則身有黑暗兇煞等相,其相之大小,亦隨惡之大小而現(xiàn)。彼謂金剛經(jīng)為空,不知金剛經(jīng)乃發(fā)明理性,未言及證理性而所得之果報(bào)。實(shí)報(bào)無障礙土之莊嚴(yán),即金剛經(jīng)究竟所得之果報(bào),凡夫聞之,固當(dāng)疑為無有此事。金剛經(jīng)令發(fā)菩提心之善男女,心不住相,而欲度盡眾生。雖度,亦不見我為能度,生為所度,及與所得之究竟涅槃之法。所謂無所住而生心,以迄無所得而作佛。將謂金剛經(jīng)所成之佛,其所住之國土,亦如此五濁惡世之境界乎,為是空空洞洞一無所有乎。凈佛國土,人一聞名,身心清凈。彼謂之為貪欲,是蛆蟲日居糞坑,自命香潔,以栴檀為臭穢,不愿離此糞坑,聞彼香氣也。盜蹠聚徒數(shù)千,橫行天下而為盜,反自命有道。而痛斥堯不仁,舜不孝,禹淫佚,湯武暴亂,孔子虛偽,為無道,正與此二種人之知見相同。又如近來廢經(jīng),廢孝,廢倫,(裸)體游行,以為稟天地自然之德,不假造作。然夏則競(裸),冬何不(裸)。謂稟自然,不假造作,掘井耕田紡織,方有飲食衣服,非造作乎。惡人阻破人為善,每每如是。謂善須無心為,有心即非真善。然古之圣賢,無不朝乾夕惕,戒慎恐懼,如臨深淵,如履薄冰,是有心乎,是無心乎�？傊�,此種人意欲以不修持為高上,故作此種極下劣之瞽論,以自炫其明理。冀人以己為高明。為大通家,為真名士,而不知其全身在糞坑里。除彼同知見者,有誰肯相許乎。

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