復(fù)王子立居士書(shū)

　　一

　　人貴自知，不可妄說(shuō)過(guò)分大話。觀汝之疑議，看得譯經(jīng)絕無(wú)其難，只要識(shí)得外國(guó)文，就好做譯人。譯人若教他譯經(jīng)，還是同不懂外國(guó)話的一樣。你要據(jù)梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分別梵本文義，或的確，或傳久訛謬之智眼，方可譯經(jīng)。然非一人所能。以故譯經(jīng)場(chǎng)中，許多通家。有譯文者，有證義者。其預(yù)譯場(chǎng)之人，均非全不通佛法之人。汝完全認(rèn)做為外國(guó)人譯話，正如讀書(shū)人識(shí)字，圣人深?yuàn)W之文，了不知其是何意義。此種妄話，切勿再說(shuō)。再說(shuō)雖令無(wú)知識(shí)者誤佩服，難免有正見(jiàn)者深痛惜。光一向不以為悅?cè)硕�目而誤人。若不以光言為非，則守分修持。否則不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不須問(wèn)你是何人，我是誰(shuí)。

　　二

　　一無(wú)量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng)，亦名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會(huì)前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經(jīng)。當(dāng)時(shí)大興，后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失，從此便無(wú)人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng)，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經(jīng)也。第三譯，即佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)二卷，現(xiàn)皆受持此經(jīng)，即曹魏康（國(guó)名）僧鎧譯。第四，即大寶積經(jīng)，第十七無(wú)量壽如來(lái)會(huì)，此經(jīng)王龍舒未見(jiàn)過(guò)，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經(jīng)多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書(shū)本作一卷。就中無(wú)量壽如來(lái)會(huì)，文理俱好，而末后勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無(wú)量壽經(jīng)為準(zhǔn)則焉。

　　三

　　無(wú)量壽經(jīng)中，有三輩。觀無(wú)量壽佛經(jīng)，有九品。下三品，皆造惡業(yè)之人，臨終遇善知識(shí)開(kāi)示念佛，而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品，此是錯(cuò)誤根本。故以下輩作下三品，其錯(cuò)大矣。故上輩不說(shuō)發(fā)菩提心，中輩則有發(fā)菩提心，下輩則云不發(fā)菩提心。無(wú)量壽經(jīng)三輩，通有發(fā)菩提心。在王居士意謂下輩罪業(yè)深重，何能發(fā)菩提心。不思下輩絕無(wú)一語(yǔ)云造業(yè)事，乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經(jīng)失理，竟成任意改經(jīng)，其過(guò)大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故云不發(fā)菩提心。死執(zhí)下輩即是下品，故將善人認(rèn)做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠(chéng)，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬(wàn)倍。雖未言及發(fā)菩提心，而其心念之切與誠(chéng)，實(shí)具足菩提心矣。惜王氏不按本經(jīng)文義，而據(jù)觀經(jīng)，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有無(wú)量壽經(jīng)，何無(wú)事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說(shuō)其何以如此。今為說(shuō)其所以，由于死執(zhí)三輩即九品也。書(shū)此一以見(jiàn)會(huì)集之難。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓(xùn)。（廿九年八月廿日）（三．卷二）