復(fù)焦易堂居士書(shū)

　　初一接手書(shū)，不勝欣慰。既以菩薩心腸，作護(hù)法事業(yè)，則當(dāng)今適逢其會(huì)。民國(guó)肇造共和，奉教自由。以三民主義互相號(hào)召，今已十有八年。而于僧人則越格虐待，其意蓋欲驅(qū)僧奪產(chǎn)，而俾全國(guó)了無(wú)一僧，方可快意。又恐礙于輿論，姑以管理之名，用為驅(qū)奪之據(jù)。其所立二十一條，如第四，第五，第九，雖冒其管理保護(hù)之名，能不令有知識(shí)者痛心，挾野心者歡愉乎。此種立法，尚得謂之為奉教自由乎。尚有民生，民權(quán)，民族之實(shí)際乎。尚是共和國(guó)之開(kāi)國(guó)政令乎。如此主義，乃實(shí)行令民死，奪民權(quán)，滅民族耳。若曰，此系于僧界為然，非統(tǒng)國(guó)民如是也，試問(wèn)僧非國(guó)民乎。若國(guó)民通作此等法令，尚有可原。今唯僧為然，非以其微弱無(wú)力，遂用此強(qiáng)陵弱眾暴寡之手段乎。日本以蕞爾小國(guó)，稱(chēng)雄全球，不以佛法為贅疣。吾國(guó)自后漢以來(lái)，佛法流通于東西南北各國(guó)。今欲國(guó)界統(tǒng)一，人民安樂(lè)，以陰翼郅治，顯淑民情之佛法為贅疣，而欲去之。是何異欲樹(shù)之茂而先截其根，欲流之遠(yuǎn)而先塞其源。佛法之益世在精神上，非凡愚可得而見(jiàn)，如樹(shù)之根，水之源。世之淺知見(jiàn)者，只在條干枝葉上批評(píng)，泛濫充溢上議論。于其所以榮枝葉條干，致泛濫充溢處，則莫之能知。豈非所謂北轅而適越，卻步以求前乎哉。前月二十九日，上海佛教會(huì)諸緇素，往京請(qǐng)?jiān)福�昨接其�?lái)信，召在會(huì)各緇素委員同來(lái)。光本無(wú)門(mén)庭，無(wú)徒眾，無(wú)作為之一待死老僧。彼會(huì)以光微有虛名，故亦置之于其會(huì)員之中。然光固置此身于度外者，若民國(guó)相容，則不妨盡其余年。若不相容，則不妨與河伯海若結(jié)為伴侶，免得窒礙民國(guó)地界。豈須請(qǐng)?jiān)盖笕荩�以期久存永世乎。只因佛法乃人天眼目。�?dāng)此互相殘殺迄無(wú)止息之際，而欲興利除弊，先從事于滅法。則恐蹈魏武，周武，唐武之覆轍，而徒膺報(bào)于自己，貽誚于后人，而于國(guó)于民有損無(wú)益也。以故不避忌諱，直陳利弊。冀居士發(fā)為國(guó)為民之心，極力維持。俾以前所頒之條例，不成事實(shí)。則共和奉教自由，三民主義之號(hào)召，其有益于國(guó)于民也，大矣。豈徒僧界蒙福利哉。（五月初三）

　　今之講男女平權(quán)者，多多皆不知女人之權(quán)，大于男子多難稱(chēng)喻。世道之亂，亦由女權(quán)不振所致。世道欲治，當(dāng)急令女子無(wú)負(fù)天職，各各恪守其權(quán)。光嘗謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半。以其克盡婦道，相夫教子，于家于國(guó)，利在不知不覺(jué)中。祈詳視嘉言錄諭在家善信數(shù)章，可以悉知。此外求治，則非光之淺見(jiàn)劣識(shí)所得而知也。（三．卷一）