飭終津梁序

　�。�民十九年）

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。佛由究竟悟此心故，徹證涅槃。眾生由究竟迷此心故，長(zhǎng)輪生死。緬想從無(wú)始來(lái)，我等眾生，與釋迦世尊，同為凡夫，同受生死之劇苦。世尊以能自振拔，具大雄猛力，精修戒定慧。遂致三惑全斷，二死永亡，安住三德秘藏，普度九界群萌。論其時(shí)劫，則盡剎塵而莫算。論其法門(mén)，則罄海墨而難書(shū)。于此時(shí)劫，布此法化，我等眾生，豈無(wú)聞法修行，欲證此心之一世。但以煩惑深厚，無(wú)力斷除，再一受生，又復(fù)迷失。兼以未遇仗佛慈力，即生往生之法�；蛐薮朔�，由自力薄弱，無(wú)人輔助�；蜃粤Τ渥悖�臨終被眷屬多方破壞。因茲久經(jīng)長(zhǎng)劫，輪回生死�？v蒙佛化，依舊徒具與佛無(wú)二之心，而不能得與佛同證真常之果。上辜佛化，下負(fù)己靈。每一思及，五內(nèi)如焚。今者幸聞如來(lái)悲愍末劫眾生，無(wú)力斷惑，特開(kāi)一信愿念佛求生凈土法門(mén)，俾一切若圣若凡，同于現(xiàn)生，往生西方。則已斷惑者，高登補(bǔ)處。尚具縛者，亦預(yù)圣流。實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。三根普被，利鈍全收。上而等覺(jué)菩薩，不能超出其外。下而逆惡凡夫，亦可預(yù)入其中。故得十方共贊，九界同遵。況我等凡夫，捨此將何所恃乎。近來(lái)世亂已極，天災(zāi)人禍，頻疊降作。國(guó)運(yùn)危岌，民不聊生。具正知見(jiàn)者，皆知此世界非安隱處，西方極樂(lè)世界，乃我本有家鄉(xiāng)，于是作歸家計(jì)，同修凈業(yè)。又慮臨終自力薄弱，無(wú)人輔助，及眷屬無(wú)知，破壞正念，以致仍留此界，不克往生，由是大家提倡飭終助念之事。若紹興，余姚，云南，上海各佛學(xué)會(huì)，或訂立章程，或闡發(fā)利弊，必期于令命終者決定得生西方而后已。此心此事，誠(chéng)堪欽佩。李圓凈居士，猶恐過(guò)為簡(jiǎn)略，或致人不介意。因會(huì)萃各處章程，及諸言論，又復(fù)採(cǎi)取古今發(fā)明臨終利害等文，并近來(lái)因助念故，遂得往生之事證，厘為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預(yù)知利害，第四飭終實(shí)效。乃名之曰飭終津梁。祈光作序。光年屆古稀，學(xué)無(wú)所成，竊恐一氣不來(lái)，又復(fù)輪回六道，則其苦何堪設(shè)想。因茲滅蹤長(zhǎng)隱，專(zhuān)修凈業(yè)，庶不致平常為他人說(shuō)者，自己反無(wú)其分，令無(wú)知者因茲謗法，以墮惡道也。茲于將入關(guān)前，接得伊?xí)�，不禁有感于衷。爰為撮舉凈土法門(mén)之大意，及助念之利益，以期世之學(xué)佛者，咸各注意。庶可大暢如來(lái)普度眾生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。（續(xù)．卷下）