復泰順謝融脫居士書二

　　得手札，知閣下尚未圓具，及貴宅貴鄉(xiāng)佛法流通之象，喜不自勝。雖然，吾于喜中，不無大憂。何以言之。夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至于出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發(fā)大菩提，研究佛法，徹悟自性。宏三學而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向。欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生。名為佛子，實是髡民，即令不造惡業(yè)，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教�？v令生逃國法，決定死墮地獄。于法于己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語。非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命，非破無明以復本性，宏法道以利眾生者，不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得。況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎。今之佛法，一敗涂地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制。革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。夫隨意出家，于上士則有大益，于下士則大有損。倘世皆上士，則此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暫得于當時，（清初至乾隆年間，善知識如林，故有益。）禍廣覃于后世。致今污濫已極，縱有知識欲一整頓，無從措手�？刹话г�。以后求出家者，第一要真發(fā)自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧，剴切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱。（正．卷一）