江蘇吳縣佛教會(huì)通告各寺院僧眾巽言

　�。�民二十三年）

　　大覺(jué)世尊，乘悲愿以示生，本人心而立教。俾迷頭認(rèn)影者，親見(jiàn)本來(lái)面目。懷寶受窘者，頓獲原有家珍。故得三乘速證菩提，六凡同登覺(jué)岸。此道傳天上天下，教布三千大千之所由來(lái)也。良由佛法者，心法也。此之心法，生佛同具，凡圣一如。在凡不減，在圣不增。佛由究竟悟證，故得�；�兩足，煩惑永亡，享真常之法樂(lè)，施隨機(jī)之大教。眾生由徹底迷背，以致煩惑永熾，輪回不休，如暗室之觸寶，反更受其損傷。世間諸教，咸屬權(quán)說(shuō)。契理契機(jī)，唯獨(dú)佛教。以故自漢以來(lái)，教傳東土，歷朝欽敬，舉世尊崇。使無(wú)明因示果，俾世人敦倫盡分，以輔治道，識(shí)心達(dá)本，令學(xué)者斷惑證真，以入圣流者，何能延至而今，仍復(fù)不墜厥緒耶。況經(jīng)三武之暴君，韓，歐之拘儒，以及程，朱陰奉陽(yáng)違之辟駁，仍復(fù)振興于世者，以其有大力王臣為之衛(wèi)護(hù)，大德高僧為之宏揚(yáng)故也。清末，世風(fēng)日下，國(guó)家無(wú)暇提倡，僧眾類(lèi)多懈于修持，以致無(wú)正知見(jiàn)者，各懷驅(qū)僧奪產(chǎn)之念。然以世亂日亟，有心人各群起而學(xué)佛，尚不致于受大困厄。我同袍當(dāng)念為佛弟子，當(dāng)宏佛化，教化眾生，為世津梁，報(bào)佛恩德。若自己尚不自勵(lì)，反資驅(qū)僧奪產(chǎn)者之根據(jù)，為在家精修者所藐視，豈非自貽伊戚乎。人未有不愿人恭維者，若不勉力修持，即是自討下作。佛法非天魔外道所能敗壞，唯不遵佛教戒之僧能敗壞。譬如獅子身上蟲(chóng)，自食獅子肉。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛，所貴者自勉耳。明末，蕅益大師，木瀆鐘氏子，天姿聰敏，少即隨母吃素禮誦。七歲讀書(shū)，以圣學(xué)自任，誓滅釋老，開(kāi)葷酒，作論數(shù)十篇辟佛。十七歲，閱蓮池大師自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛。后遂極力研究，二十四歲出家，徹悟自心，深入經(jīng)藏。一生著述數(shù)十種，均為古今不多見(jiàn)者�，F(xiàn)有四川鄧奠坤，乃法政學(xué)堂畢業(yè)生，狂悖特甚。民國(guó)初，專(zhuān)門(mén)毀壞佛教，無(wú)論神廟佛寺，悉率其徒黨拆毀。后忽知非，力行改悔，來(lái)普陀求皈依。住上海居士林八年，精進(jìn)修持。前年滬戰(zhàn)，彼住林中，不驚不動(dòng)。林前后左右，均成一片焦土，林中所落大小炸彈，無(wú)一開(kāi)炸。足見(jiàn)人能改過(guò)遷善，佛菩薩即為嘉獎(jiǎng)而保護(hù)之。吾人縱不如蕅益，亦豈不如奠坤乎。奠坤以罪大惡極之人，尚有如是感應(yīng)，吾人何可因循度日，不加勉力，如登寶山，空手而歸乎。近來(lái)政府，每有明令，于中國(guó)佛教總會(huì)，令其誡飭僧伽，各守清規(guī)。須知僧為人天師范，政府教飭，已失僧體。若猶夢(mèng)夢(mèng)，則后來(lái)之驅(qū)僧奪產(chǎn)，恐難茍免。現(xiàn)本縣佛教會(huì)既已成立，大家都要一致進(jìn)行，維持佛教大局，不可只期自了。若佛教會(huì)無(wú)法維持，則欲自了者，不能了矣。是以各須認(rèn)真修持，以自尊重。現(xiàn)今在家居士，各務(wù)精修，及與研究。忍以堂堂比丘，反出居士之下乎。有血性者，當(dāng)為奮發(fā)。又當(dāng)各出資斧，以助會(huì)務(wù)。會(huì)務(wù)與己，休戚相關(guān)，譬如兩手兩足，互相為用。一不相輔，便難生活。光以待死之粥飯庸僧，一生空過(guò)，尚慚愧懺悔之不暇，何敢于諸山各善知識(shí)前獻(xiàn)丑。因主席道恒和尚，以光年老，所說(shuō)人當(dāng)見(jiàn)聽(tīng)，祈為宣示由致。雖自知無(wú)道德以服人，而一番為法門(mén)計(jì)慮之誠(chéng)，諒必有所見(jiàn)許也。因?qū)⒎鸾虤v來(lái)景況，及近時(shí)情形，略為敘述。凡我同袍，祈各奮發(fā)大心，以期上續(xù)佛祖慧命，下作眾生福田，俾佛法重興于危亡之秋，人民盡被夫法化之益，則幸何如之。（續(xù)．卷下）