與陳錫周居士書

　　如來出世，說法度生，原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以眾生根機(jī)不等，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機(jī)宜，循循善誘。大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果。如華嚴(yán)經(jīng)之善財(cái)，法華經(jīng)之龍女等。次則為說菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘，令其漸次修習(xí)，漸次證果。又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。隨其所種善根大小，將來于三乘法中，隨宿善力，發(fā)諸現(xiàn)行�；蛞榔兴_乘，修六度萬行，而得親證法身。或依緣覺聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異。然一一皆須自己修習(xí)力深，斷惑證真，方可超出輪回，了生脫死。若三界內(nèi)見思二惑，絲毫未盡。則生死根本，未能斬?cái)唷？v令定慧力深，依舊無由解脫。如三果圣人，尚生五不還天，經(jīng)許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無余。然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道。于十方世界，乘愿受生，廣行六度萬行。上求佛道，下化眾生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住，十行，十回向，十地，等覺諸位。至等覺已，再破一品無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。如來一代時(shí)教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越于此。雖禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識(shí)鮮少，悟者尚難其人，何況實(shí)證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生凈土一門。但能信愿真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)。有善知識(shí)教以念佛，若能念佛十聲，或止數(shù)聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎。若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。其余法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至文殊普賢，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預(yù)入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權(quán)位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當(dāng)，諦信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報(bào)。修凈土人，亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào)，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。所言信者，須信娑婆實(shí)實(shí)是苦，極樂實(shí)實(shí)是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時(shí)，賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費(fèi)筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現(xiàn)在起心動(dòng)念，及動(dòng)作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續(xù)不斷。從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色受想行識(shí)也。色，即所感業(yè)報(bào)之身。受想行識(shí)，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六塵境，起惑造業(yè)，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)。如濃云蔽日，雖杲日光輝，了無所損。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業(yè)，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現(xiàn)，亦復(fù)如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禪定力深，于六塵境界，了無執(zhí)著，不起憎愛。從此加功用行，進(jìn)證無生。則惑業(yè)凈盡，斬?cái)嗌�死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者�?shí)難。故須專修凈業(yè)，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災(zāi)變。老病死等，名尚不聞，況有其實(shí)。追隨圣眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨。思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至于身則有大神通，有大威力。不離當(dāng)處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，于一法中，遍知諸法實(shí)相，隨機(jī)說法，無有錯(cuò)謬。雖說世諦語言，皆契實(shí)相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經(jīng)云，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán)，皆屬寓言。譬喻心法，非有實(shí)境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實(shí)益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，極樂是樂。應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿，愿離娑婆苦，愿得極樂樂。其愿之切，當(dāng)如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出，必求有大勢(shì)力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，于逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業(yè)，必受惡報(bào)。久經(jīng)長劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛于往劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生。有一愿云，若有眾生聞我名號(hào)，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初須有真信切愿，若無真信切愿，縱有修行，不能與佛感應(yīng)道交，只得人天福報(bào)，及作未來得度之因而已。若信愿具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo)，念佛為正行。信愿行三，乃念佛法門宗要。有行無信愿，不能往生。有信愿無行，亦不能往生。信愿行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。如其身無事累，固當(dāng)從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動(dòng)靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時(shí)，一切處，令此一句洪名圣號(hào)，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處，念不得佛。須知此等時(shí)處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時(shí)念佛，無有間斷。須于晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經(jīng)一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當(dāng)圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音，勢(shì)至，清凈大海眾菩薩各三稱。然后念凈土文，發(fā)愿回向往生。念凈土文者，令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā)，則成徒設(shè)虛文，不得實(shí)益矣。凈土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時(shí)功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時(shí)，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發(fā)愿回向�；蛟诠φn念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過高，高則便不恭敬。若或事務(wù)多端，略無閑暇。當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文�；虻�念愿生西方凈土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。如此念時(shí)，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。極閑極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)。（如長壽無病，家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬事吉祥等。）若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。此念佛法門，一代時(shí)教大乘經(jīng)典，盡皆贊揚(yáng)。小乘經(jīng)中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘。乃無知邪說，不可聽從。又乩壇所說，多屬靈鬼依托當(dāng)人之智識(shí)而作。若說世間道理，則是者尚多。若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如金剛直解后，所附之先天古佛寶號(hào)，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。（正．卷一）