第一愿、無三惡趣愿

　　設(shè)我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。

　　頌曰

　　極樂界中無三惡 亦無二乘女人名

　　純諸菩薩大乘眾 當(dāng)知彼國實報土

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有四:?無三惡趣愿〔法然、法位、玄一、慧心、靜照、真源、禮阿、慧云、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕?令國無惡趣愿〔義寂〕?國土嚴(yán)凈無諸惡趣愿〔智光、良源〕?無苦苦愿〔璟興〕。今從法然上人,采用「無三惡趣愿」之名。

　　二、愿成就文

　　又其國土,無須彌山及金剛圍一切諸山,亦無大海、小海、溪渠、井谷,佛神力故,欲見則見,亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣,亦無四時春秋冬夏,不寒不熱,常和調(diào)適。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我證得無上菩提,國中有地獄、餓鬼、畜生趣者,我終不取無上正覺。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時,令我國中,無有地獄、禽獸、餓鬼、蜎飛、蠕動之類,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時,令我國中,無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛、蠕動之類,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　國土嚴(yán)飾愿、無三惡趣愿、必至滅度愿、悉皆金色愿等四愿合說:

　　世尊,我發(fā)誓言,愿如世尊,證得阿耨多羅三藐三菩提,所居佛剎,具足無量不可思議功德莊嚴(yán),所有一切眾生及焰摩羅界,三惡道中地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多羅三藐三菩提,一切皆得身真金色。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第一愿:

　　令我得成阿耨多羅三藐三菩提時,世界之中,無有地獄、畜生、餓鬼。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第一愿:

　　世尊,其中無有地獄、餓鬼、畜生如是處。

　　五、顯明愿意

　　此愿乃法藏菩薩深愍穢土中三毒眾生,漏諸佛化,恣意造惡,墮入三途,永受劇苦,故別建無三途之凈土,使十方眾生,往生其國,悉成阿耨多羅三藐三菩提。

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛土中,有三惡趣者:地獄者,或燒熱爛膚、鑊湯爐炭、烊銅鐵丸、銅柱鐵床、斫刺磨搗、刀山劍樹、紅蓮裂皮、寒冰碎骨。餓鬼者,或饑餓怯畏、臭穢吐炎、頭山腹海、皮骨連立。畜生者,或負重涉崄、殘害涂血、為人苦役、相互吞噉。如此之苦,可哀可傷,無有拔救,無有依憑,眾生最懼。

　　是故法藏菩薩,悲愍三趣群萌,乃自修持戒、布施、智慧,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我剎土中,永離三途苦難,受樂常住,無有間斷�！狗ㄈ簧先恕哆x擇本愿念佛集》云:「夫約四十八愿,一往各論選擇、攝取之義者:第一無三惡趣愿者:即于所睹見之二百一十億土中,或有有三惡趣之國土,或有無三惡趣之國土,即選舍其有三惡趣粗惡國土,選取其無三惡趣善妙國土,故云選擇也。」此文看似只以三惡趣為選舍之境,實則一切有漏五道,悉為選舍之境,因為滅絕三途苦處,即五道一切有漏苦難,悉皆滅絕。

　　六、釋疑通妨

　　問:因何以無三惡趣為首愿?

　　答:此有五義:?蓋三毒為三途之因,三途為三毒之果,佛欲救三毒熾盛之凡夫,欲滅三途之果,故誓言國無三惡趣,此乃顯明彌陀之救度為惡人正機。?三界中三途為極苦之處,眾生流轉(zhuǎn)常怖此苦;法藏選擇以此為先,為令苦惱凡夫,得知自身雖具三毒但不受苦報,心生仗佛救度之安心感。?為凸顯彌陀愿力廣大,不舍一人之悲心,若煩惱熾盛之凡夫、三途受苦之惡人皆能獲救,其余善人更不必論。?為彰顯罪業(yè)不礙往生故,彌陀大智不發(fā)虛愿,既誓言救度惡凡之機,即明示凡夫之罪業(yè)不能障礙彌陀之救度,蓋彌陀成就之無礙光明,專為破除眾生之煩惱。凡夫之罪雖重,較諸彌陀愿力,無非滄海一粟。石之性重,投諸大海必沈,投諸大船必浮;凡夫罪重,投諸三界必墮,投諸愿船必度。?由此愿可知,往生絕非以機之念佛功深,伏斷三毒為要件,蓋斷貪瞋癡者,憑己力不墮三途故,又何勞彌陀弘發(fā)此愿?如溺水之人急須偏救,岸上之者何用濟為?故彌陀本意為垢深障重之凡夫,念佛功夫固然越深越好,但非以此為往生條件。法藏大悲偏憫重苦凡夫,猶如父母慈愛心偏病子;故以此愿為初,為令下凡之機厭娑婆欣凈土。

　　問:由此愿知,彼土無有五趣,何有人天鳥類?

　　答:此愿約實業(yè)云無有五趣,人天鳥類非實業(yè)也,人天順?biāo)�方�?鳥類為彌陀所化,故《阿彌陀經(jīng)》云:「汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?彼佛國土,無三惡道。」又《往生禮贊》云:「鳥群非實鳥,天類豈真天�！�

　　七、愿文略解

　　略解愿文,先明「誓」、「愿」。設(shè)我得佛是愿,不取正覺是誓。愿者,希求義,諸愿若不滿足,終不成佛故。誓者,邀制義,假使所愿不滿足而得成者,誓終不取也。

　　魏譯言「設(shè)我得佛」,唐譯言「若我證得無上菩提」、吳譯言「使某作佛時」,宋譯言「愿如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提」�！冈O(shè)」、「若」、「使」、「愿」四字皆不定之詞,法藏菩薩為何置不定之詞?此有二意:?約未成時故:在因位,果證難量,故顯不定詞。?約難得愿故:良以弘誓深廣如海,遠攝十方無際,深入一如無底,自誓曰「我建超世愿」,既言超世愿,豈容易成乎?是以置不定詞。

　　「設(shè)」者,若也,雖愿心堅決,然尚未獲證瑞,顯示處因望果,故云設(shè)。

　　「我」者,法藏自稱,乃世間流布語,簡他之辭。

　　「得」者,成就義,今從因向果,故云得。

　　「佛」者,此云覺者,自覺、覺他、覺滿之人,自覺乃內(nèi)證自受,覺他乃外用他受。

　　「國」者,無量光明土,乃畢竟安樂之大清凈處。

　　「地獄」者,此為漢語,梵語曰那落迦、泥犁等。《攝大乘論音義》云:「此譯有四義:?不可樂?不可救濟 ?闇冥 ?地獄。」今經(jīng)言地獄乃其中一義。地獄從義立名,即地下牢獄。地獄不僅在地下,或在山間、或大海邊、或曠野樹下、或在空中。

　　依《俱舍論》意,地獄共有三類:?根本地獄:即八大地獄及八寒地獄,八大地獄對八寒地獄而言,亦名八熱地獄。?十六游增地獄:八大地獄中每一大地獄,皆有四門,每一門外附增四獄,合為十六處,稱為十六游增地獄,亦名近邊地獄。?孤獨地獄:在山間、曠野、樹下、空中,其類無數(shù),受苦無量。地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經(jīng)劫無量�！遁o行記》云:「作上品五逆十惡者,感之�！�

　　「餓鬼」者,此為漢語,梵語曰彌荔多�！洞蟪肆x章》云:「以從他求故名餓鬼;又常饑虛故名為餓,恐怯多畏故名為鬼。」《婆沙論》云:「鬼者畏也,謂虛怯多畏;又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,謂彼餓鬼恒從他人希求飲食,以活性命�！褂衷�:「有說饑渴增故,名鬼。由彼積集,感饑渴業(yè),經(jīng)百千歲,不得聞水名,豈能得見,況復(fù)得觸?有說被驅(qū)役故,名鬼,恒為諸天處處驅(qū)役馳走故�！�

　　《阿毘達磨順正理論》舉出餓鬼共有三類九種:?無財鬼:不得飲食,若偶爾獲食,于將食時,化作火焰,無法下咽,有三種:?臭口鬼,?炬口鬼,?針咽鬼。?少財鬼:少得飲食,專食膿血,有三種:?針毛鬼,?臭毛鬼,?大癭鬼。?多財鬼:多得飲食,食人殘物或布施物,有三種:?希祠鬼,?希棄鬼,?大勢鬼。鬼道有福德者,作山林冢廟神,住山谷、空中、海邊等處,皆有莊嚴(yán)寶宮殿宇,如城隍爺、土地公、王爺?shù)?各有攸司,香火綿綿,福佑民間。無福德者,居不凈糞穢、草木、冢墓、公廁、故宅,附物依幽,皆無舍宅安居,不得飲食,常受鞭打,受苦無量�！遁o行記》云:「作中品五逆十惡者,感之�！�

　　「畜生」者,此是舊譯,或言禽獸,新譯為傍生,意為傍行之生類。梵語曰底利瞿尼多�！镀派痴摗吩�:「畜謂畜養(yǎng),生謂眾生,謂彼橫行,稟性愚癡,不能自立,為他畜養(yǎng)。」又《新婆沙論》云:「其形傍故,行亦傍,以行傍故,形亦傍,是故名傍生�！拱�者橫也。峻諦法師《無量壽經(jīng)會疏》云:「此道遍在諸處,披毛戴角,鱗甲羽毛,四足多足,有足無足;水陸空行,互相吞啖,受苦無量�！埂遁o行記》云:「作下品五逆十惡者,感之�！�

　　「不取正覺」者,表此愿成就,法藏方成佛,若此愿不成,終不成佛。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時,我的國土中有地獄、餓鬼、畜生三惡趣者,我就不取正覺。