福慧雙修

　　�；�雙修

　　文珠法師講述

　　一、福德的內(nèi)容

　　二、福德的培植

　　三、智慧的類別

　　四、智慧的開發(fā)

　　五、�；垭p修的重要性

　　今天與各位討論的題目,是‘福慧雙修\’。因?yàn)楦５屡c智慧,都是創(chuàng)造人生幸�？鞓返闹饕獥l件,亦是覺悟成佛的基本因素。一個(gè)人如果有福無慧,生來傻頭傻惱,固然不幸;若然有慧無福,窮困一生,更加苦惱。在修行學(xué)佛的人來說:有福無慧,屬于癡福,福盡還墮,永受輪回,無法解脫生死之苦;反之,如果有慧無福,亦不可能莊嚴(yán)佛果菩提,成就眾生。所以,我們要?jiǎng)?chuàng)造人間幸福的樂園,固然要�；垭p修,欲想�；劬咦�,圓成佛道,更加要�；垭p修。

　　甚么是福?甚么是慧?我們應(yīng)該如何去修福修慧?這正是我們今天要討論的問題�，F(xiàn)在就此問題,可分五點(diǎn)來說明:一是福德的內(nèi)容,二是福德的培植,三是智慧的類別,四是智慧的開發(fā),五是�；垭p修的重要性。

　　一、福德的內(nèi)容

　　福德的內(nèi)容,包括人間有漏之福,二乘圣人無漏之福,以及佛道圓滿無上之福。

　　世間有漏之福,除了富貴,長(zhǎng)壽,健康之外,還要好德,考終命。即是說:一個(gè)有福氣的人,除了擁有無量的財(cái)富,享用如意,加以地位高貴,受人尊重之外,還要身體健康,延年益壽,仁慈愛物,廣積陰德,子孫滿堂,最后壽終正寢,無疾而終,才是真正的幸福。不然,就算是富甲天下,但地位并不高貴;或富而且貴,卻不長(zhǎng)壽;或長(zhǎng)壽而欠缺健康,都是人生的缺憾,固然非福。即使財(cái)富與尊貴、壽命與健康都占有,若然為富不仁,報(bào)在晚年,或后繼無人,或不得善終,亦屬于非福。所以,一般人都認(rèn)為,好命的人,必須具備富貴、長(zhǎng)壽、康寧、加以好德、善終命等五福,所謂:‘五福臨門\’,才是人間真正的幸福。但在佛眼看來,世間的幸福,亦不過是短暫的占有,既是無常,又非永恒,所以,我們?nèi)绻�希�?獲得永恒的幸福,非進(jìn)一步追求出世間的福報(bào)不可。

　　出世間的福報(bào),是超越三界時(shí)空的限制,擺脫人間天上的煩惱,不再漏落生死輪回,名為無漏之福。學(xué)佛的人,因?yàn)榻邮?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的啟示,知道人天福報(bào)‘如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電�！�并非久享,所謂五福,不過暫時(shí)占有;所謂壽命,不過下壽八十,中壽一百,長(zhǎng)壽一百二十,一旦無常到,方知夢(mèng)里人;到時(shí)‘萬般帶不去,唯有業(yè)隨身’,何必為短暫之福壽而作諸罪業(yè)呢!何況天災(zāi)人禍,隨時(shí)都有可能奪走人的生命?至于天人的壽命,雖然數(shù)以劫計(jì),但‘縱經(jīng)八萬劫,終歸落空亡’,福盡還墮,仍然要接受輪回之苦,根本不值得我們貪求。所以學(xué)的佛人,不應(yīng)該熱衷于世間的名利財(cái)富,更不應(yīng)該追求人天福報(bào),而應(yīng)該寡欲知足,積極進(jìn)取出世間的七圣財(cái)。

　　甚么是七圣財(cái)呢?一是信財(cái):因?yàn)樾攀芊鸱?能夠長(zhǎng)養(yǎng)一切善根,所謂:‘信為道源功德母\’,可以說:信是佛道的基金。二是進(jìn)財(cái):精進(jìn)辦道,上求佛道,下化眾生,積聚功德,作為成佛的資糧,等如世人,勤儉積蓄財(cái)物一樣。三是戒財(cái):戒能防非止惡,我們受持佛戒,止惡行善,進(jìn)德修業(yè),自然可以獲得解脫的財(cái)富。四是慚愧:心懷慚愧,悟己往之不諫,知來者之可追;從此取消一切不良心理,‘諸惡莫作,眾善奉行。’正是開發(fā)功德法財(cái)?shù)馁Y源。五是聞財(cái):多聞佛法,啟發(fā)智慧,明白事理,如說修行,終必成佛,是以多聞,正是增長(zhǎng)佛道功德財(cái)富的工具。六是舍財(cái):學(xué)習(xí)佛法,以慈悲心、喜舍心,平等心,實(shí)行財(cái)施,法施,無畏施,內(nèi)財(cái)外財(cái),隨求給予,心不恪惜,以增益佛道的財(cái)富。七是定慧財(cái):學(xué)佛人,修習(xí)禪定,廣學(xué)般若,止觀雙修,止觀不二;不僅攝心不亂,同時(shí)照見五蘊(yùn)皆空,離相度生,無住布施,如是悲智雙運(yùn),就可以速成菩提,證得佛道無量功德。因?yàn)橐陨闲拧⑦M(jìn)、戒、慚愧、多聞、布施、定慧等七種,是成佛的資糧,亦是轉(zhuǎn)凡成圣的基金,所以名為七圣財(cái)。

　　二乘圣人,擁有以上七種財(cái)富,由戒定慧財(cái)團(tuán)的力量,斷除見思煩惱,超出三界,遠(yuǎn)離生死,享受生命寧靜、輕安、而且永恒的快樂,是以名為出世間無漏之福。

　　至于佛道圓滿無上之福,是諸佛因中,發(fā)心行菩薩道,上求佛道,下化眾生,廣修六度萬行,實(shí)行布施、持戒,忍辱,精進(jìn),禪定等五度以修福,廣學(xué)般若以修慧;因此,廣開福德智慧的花朵,結(jié)成�；劬咦愕墓麑�(shí)。自此,徹底清洗心中無明煩惱的污垢,以及消除因無明煩惱所引生的種種不良心理,親證本來具足的法身理體,福圓智滿,到達(dá)福德之最,智慧之極。功德法財(cái),無窮無盡;廣大智慧,無量無邊,世出世間,再無過其上者,是名佛道圓滿無上之福。

　　二、福德的培植

　　福德的內(nèi)容,雖然包括世出世間各種不同的福,但其中最殊勝的,該是佛道無上的福,可惜世人不懂得追求佛道之福;反而貪戀世間短暫的名利財(cái)富;在日常生活中,誰不喜愛金錢、地位、健康、壽命,平安與快樂?誰不渴望五福臨門?可惜追求幸福人,卻不知道如何去修福,種福,和惜福。既不耕耘,何來收獲?所以佛陀勸導(dǎo)我們,如要享福,就要努力修福,還要種福,惜福,不斷散播幸福的種子,然后才有幸福的收獲。

　　何謂修福?修福,是指我們受持五戒,奉行十善,以及修學(xué)六度四攝,四無量心等大乘法門,所得的福報(bào)。因?yàn)槲覀兪艹治褰?不殺生而仁慈愛物,固然是修福,不偷盜而義利群眾亦是修福,不邪淫而禮節(jié)是修福,不妄語而守信用也是修福,不飲酒保持頭腦清醒,提高理智,處世做事,自他兼利,當(dāng)然是在修福。而身不殺、不盜、不淫,是身修福;口不妄言,不綺語,不兩舌,不惡口,是口修福;心及不貪、不嗔、不癡,是心修福。若能運(yùn)用清凈的身心,實(shí)踐六度萬行,自覺覺他,利已利人,更是修福。此外,我們進(jìn)入佛門,禮佛念佛,可以滅罪生福;誦經(jīng)拜懺,也可以滅罪生福;布施財(cái)物,供養(yǎng)三寶,更是修福,而且積福�；蛟诜痖T執(zhí)役服勞,清潔佛殿,修理僧房,拔草澆花,掃地洗地,無一不是在修福、積福�？墒呛芏嗳硕疾欢�修福,來到佛門,除了燒香求佛保祐,多多賜福外,不是希望住持特別招待,就是貪取佛門一點(diǎn)東西帶回去,供給家人共享,以為這樣,就可以合家老少平安。殊不知僅此一念貪心,已經(jīng)犯了侵損常住的罪過而不自覺。結(jié)果,求福反而損福,實(shí)在可惜。原因是佛門的東西,屬于十方常住物,不但在家佛弟子不可以侵犯,即使是佛門住持、當(dāng)家、或清眾,亦不可私人隨便取用;否則,便犯了偷盜罪中最重的罪,若不懺悔,必墮惡道。十方常住物,可分為四:

　　一是常住常住僧物:只屬于本寺僧眾,所共同擁有之物,包括花果田園,廚房僧舍,以及庫房中所有食物,或日用品,永遠(yuǎn)都是屬于此處常住所有,不得轉(zhuǎn)贈(zèng)其他常住使用。二、十方常住僧物:是指佛門中每日用以供僧的食物,應(yīng)該是所有出家人所共有,十方僧至,皆可享用。三、現(xiàn)前現(xiàn)前僧物:是指僧團(tuán)中各別比丘、比丘尼,個(gè)人私有之物,即現(xiàn)前僧的現(xiàn)前物。四、十方現(xiàn)前僧物:指亡僧遺物,理應(yīng)歸十方僧所有,但輕小遺物,可獨(dú)施現(xiàn)前僧眾。據(jù)此,可知出家二眾,生前固然不可侵用常住物,往生之后,私人遺物,亦應(yīng)歸十方常住所有,不可由其出家徒眾,或俗家眷屬承受。至于在家佛弟子,更不應(yīng)該蓄意侵損十方常住一切飲食財(cái)物,更不應(yīng)該承受出家親人的遺物;不然,就犯了偷盜罪中最重的罪。因此,我們進(jìn)入佛門,無論是用財(cái)物,或用體力,甚至用心意布施,都是修福;若然不恭敬三寶,或侵損常住財(cái)物,何止損福,而且是非常罪過。

　　清朝有一富翁名王文簡(jiǎn),浙江省人,二十歲結(jié)婚,連生九個(gè)兒子,個(gè)個(gè)傻頭傻腦,食得、睡得、做不得。王氏夫婦個(gè)性良善,既好施舍救濟(jì)窮人,又敬信觀音菩薩。乾隆年間,天旱成災(zāi),餓死者眾,王氏變賣田地家宅,賬濟(jì)大眾,活人無數(shù)。旱災(zāi)過后不久,長(zhǎng)子突然死亡,不出三年,九個(gè)寶貝兒子相繼夭逝,親戚朋友,都懷疑佛教所說:‘善因善果\’的問題。王氏夫婦更痛不欲生,特別寫一篇疏文,陳詞悲切,在觀音菩薩像前焚燒。當(dāng)晚,王氏夫婦同時(shí)夢(mèng)見,觀音菩薩告訴他們:‘你們家雖富有,但祖上缺德,九個(gè)兒子,都是債主投胎的敗家子。幸而你們夫婦,樂善好施,賬濟(jì)災(zāi)民,活人無數(shù);故上天收回九個(gè)敗家子,不久,當(dāng)遣文曲星降生汝家,不要悲傷。王氏夫婦轉(zhuǎn)悲為喜,繼續(xù)布施修福,三年后連生五子,聰明好學(xué),官至尚書;王氏夫婦健康長(zhǎng)壽,子孫世代顯貴。

　　又,有一相師說:波斯慝王僅有七日壽命,王恐怖憂愁,求佛救護(hù)。佛教他發(fā)心、持戒、修最上福。發(fā)心,是發(fā)慈悲喜舍心實(shí)行布施;持戒,是受持不殺生戒;修最上福,是建佛塔寺,供養(yǎng)三寶。王依教奉行,終得長(zhǎng)壽。據(jù)此可知,修學(xué)佛法,力行眾善,就是修福。福由修行得來,因名修福。

　　何謂種福?種是種植,例如農(nóng)夫,將植物種子,種在田地上,經(jīng)過一番耕耘,必有一定的收獲。同樣,種福就是把幸福的種子,播種在福田中,加以努力灌溉,自然開幸福的花,結(jié)幸福的果。甚么是幸福的種子?福田又是甚么?答案是:‘布施\’就是幸福種子;‘三寶\’就是福田。我們將布施的福德種子,種在三寶福田中,生生世世,必定福報(bào)隨身。因?yàn)椴际┦潜娚浦�門,六度之首,世出世間一切功德福報(bào),皆從布施中來。所以佛在大般若經(jīng)中告訴我們:‘菩薩摩訶薩,欲證無上菩提,一切行中,應(yīng)先行布施�！�

　　布施的種類很多,用自己的財(cái)物與眾人分享,是財(cái)布施;用知識(shí)技能教導(dǎo)他人,或演講佛法,教化眾生,是法布施;見義勇為,保障他人生命財(cái)產(chǎn)的安全,是無畏施。

　　仁慈博愛,給予眾生的快樂,是慈心布施;悲愍同情,拔除眾生的苦惱,是悲心布施;隨喜贊助,慈善公益,是喜心布施;不分貴賤,平等饒益一切眾生,是舍心布施。

　　用友善親切的眼睛看人,用敬愛的態(tài)度,注視父母師長(zhǎng),是好眼布施。態(tài)度懇切,微笑對(duì)人,是容顏布施。贊嘆三寶,歌頌父母,善言教化眾生,鼓勵(lì)他人向上,勸導(dǎo)他人學(xué)佛,都是言辭布施。在佛門盡點(diǎn)義務(wù),或?qū)Ω改笌熼L(zhǎng)執(zhí)役服務(wù),或無條件幫助別人,是身行布施。見人困苦,心生憐憫;見人布施,心生歡喜;見人學(xué)佛,贊嘆隨喜;見父母師長(zhǎng),恭敬尊重,是心意布施。敬老尊賢,舟車讓坐,居家讓床,是床座布施。建造佛寺,供佛安僧,或以私人房舍,供給父母師長(zhǎng)居住,是房舍布施。

　　遠(yuǎn)有,修理佛寺、佛塔、佛經(jīng)、佛像是布施;在佛前燃燈、燒香、獻(xiàn)花是布施;以花果樹木,供養(yǎng)佛門是布施;清理佛殿,整理僧房是布施;在佛門種花拔草,清除雜物是布施;吸塵掃地,煮齋供眾是布施;講經(jīng),弘法也是布施。總之,在佛教團(tuán)體,或在公眾場(chǎng)所,盡一切義務(wù)都是布施。只要我們發(fā)心,隨時(shí)隨地,都可以用自己的心力,體力,智力,財(cái)力,物力實(shí)行布施。我們將布施的福德種子,播種在福田中,再灌以慈悲水,就會(huì)開幸福的花,結(jié)幸福的果,就是種福。

　　甚么是福田?在梵網(wǎng)經(jīng)中,佛說福田有八種:一佛,二圣人,三得戒和尚,四阿阇梨,五僧人,六父,七母,八病人。但歸納而言,不出三種。佛、圣人、僧眾,是功德福田,又名敬田。戒和尚、阿阇梨、以及父母是報(bào)恩福田,又名恩田。病人、殘障人士,以及貧苦群眾,是貧窮福田,又名悲田。我們用尊重恭敬的心,布施供養(yǎng)佛、僧、及一切圣人,是在功德福田種福。用孝順報(bào)恩的心,布施供養(yǎng)父母師長(zhǎng),是在報(bào)恩福田種福。用悲憫同情的心,布施病人,救濟(jì)貧苦大眾,協(xié)助殘障人士,是在貧窮福田種福。無論是在敬田、恩田、或悲田種福,都應(yīng)該用慈悲心,喜舍心,平等心,尊敬心而行布施。

　　如何惜福?惜福,是珍惜自己,由修行與布施所得的福,既要小心保護(hù),不可隨便浪費(fèi)已經(jīng)擁有的福報(bào),還要不斷播種,繼續(xù)努力,以免福盡還墮。俗語所謂:‘有福不可享盡\’。可惜現(xiàn)代人,大都身在福中不知福,每嫌己之不足,嫉妒他人的成就。或貪慕虛榮,講究排場(chǎng),揮金如土,不知節(jié)約。今日用盡,明日求人,求不得時(shí),則生怨恨。甚至為了財(cái)富的占有,不惜謀害親人,殺害父母兄弟子女,何止損福、折福,簡(jiǎn)直是罪大惡極。

　　明朝有同學(xué)二人,同年、同月、同日、同時(shí)生,又同年考試,同月高中,同日見皇帝,同時(shí)授官,一為刺史,一為知府。二人相約,彼此互通訊息,互相照顧。不久剌史死,知府為其料理后事,在靈前禱告:‘我與先生,同年同月同日同時(shí)生,同年考試,同月高中,同日面圣,同時(shí)授官;今先生辭世,我仍未死,是何原因,請(qǐng)托夢(mèng)告我�！�當(dāng)晚,果然夢(mèng)見剌史來告訴他:‘我自少生在富貴家,衣食享用非常豐富,又不知節(jié)約,折福而死。而你出身寒微,未得享用,故能長(zhǎng)壽。’知府自此力行節(jié)約,積德行善,自求多福。結(jié)果,官至極品,福壽康寧,年過百歲,無疾而終�？芍獋�(gè)人禍福,非關(guān)出生年日時(shí)。所謂:‘禍福無門,唯人自招�！�所以我們欲想增福延壽,非修福,種福,惜福不可。無奈很多在逆境中爭(zhēng)札的人,都不知道修福、種福、惜福,而到處求神問卜,占卦算命,希望神佛保祐,皆因愚癡無智之過。

　　從前有個(gè)誠(chéng)實(shí)的商人,心地良善,人緣又好,所以生意興隆,錢愈來愈多,可是他心中的煩惱,亦隨之而增。終日愁眉苦臉,難見笑容。原來他是為了錢的收藏而苦惱。因?yàn)橐郧芭f社會(huì),既無銀行可以儲(chǔ)存現(xiàn)金,又無投資證券等行業(yè)服務(wù),錢銀放在家中,恐怕盜賊來光顏;藏在地下,又恐怕被人掘走;交給妻子,又擔(dān)心妻子夾帶私逃;托朋友保管,又擔(dān)心被朋友吞沒。因此日夜憂慮,寢食不安。最后,唯有將零錢碎銀找換金子,纏在腰中,日夜守護(hù),好不辛苦。

　　有一天,適逢盂蘭勝會(huì),很多善男信女都到佛教寺院,供佛及僧。此時(shí),腰纏黃金的商人,剛巧路過此地,不覺隨著人潮進(jìn)入佛寺�？匆姾芏嗳藢⒔疸y錢財(cái),以及日常用品,投入盂蘭盆中,由于好奇心所驅(qū)使,特別請(qǐng)教住持。住持很慈悲的為他解說,盂蘭勝會(huì)的起源及其意義,并告訢他‘盂蘭盆\’是公眾福田,用以方便世人,將世間不牢之財(cái)投入盆中,供養(yǎng)三寶,則善因善果,生生世世,福報(bào)隨身,享用無盡。當(dāng)時(shí)良善的商人,也許善根成熟,聞法歡喜,欣然大叫:‘我找到收藏錢財(cái)最好的地方了,’隨即解下腰間的黃金,全部投入盂蘭盆中,寺僧為他懺悔、祝福,即證初果,立刻獲得不可思議的福報(bào)。

　　這個(gè)故事并非寓言,事實(shí)上,保管錢財(cái)最安全的地方,就是福田。因?yàn)槭篱g財(cái)富,五家所有,水、火、盜賊、敗家子,以及政治因素,隨時(shí)可以令億萬富翁,一夜之間變成窮漢。有智慧的人,若能將世間不堅(jiān)牢的財(cái)物來種福,不管是種在功德福田,報(bào)恩福田,或貧窮福田,都比較存在銀行更安全,而且利率更高。所以,我們除了修福、種福、惜福之外,還要修慧。因?yàn)橛兄腔?才懂得運(yùn)用金錢來修福,種福,更懂得惜福。

　　三、智慧的類別

　　佛教所講的智慧,并不是世間一般人的聰明才智,而是包括二乘圣人的一切智,菩薩的道種智,以及諸佛的一切種智。因?yàn)槭篱g一般人的聰明才智,只能認(rèn)識(shí)世間一切事物的現(xiàn)象,不能深入了解事物的本體;只知其然,不知其所以然,往往被現(xiàn)象界迷惑,發(fā)生錯(cuò)覺,導(dǎo)致見解不正。二乘圣人學(xué)習(xí)佛法,因聞佛說:‘諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜�！�三法印,得知世間諸法緣聚則生,緣散則滅,生滅無常,苦空無我。因而放下個(gè)人名利財(cái)富的追求,拋棄世間物質(zhì)的享受,修心圣道,開發(fā)智慧。外不再為諸法現(xiàn)象誘惑,內(nèi)不再為五蘊(yùn)假我困擾,斷除個(gè)人因見解上、以及思想上的錯(cuò)覺與固執(zhí),所引生的種種煩惱,無漏智慧顯現(xiàn),親證諸法空相的真諦浬,得一切智。

　　菩薩的智慧,是由修六度萬行,所證得的道種智�！�道\’指諸佛所說的無量法門;‘種\’指一切眾生各各不同的種性;‘智\’是能理解諸佛的無量法門,又能了解一切眾生不同個(gè)性的智慧。菩薩雖然已遠(yuǎn)離煩惱,解脫生死的束縛,但不忍坐視眾生沉溺生死,因觀眾生苦,起大悲心,入俗利生,觀機(jī)設(shè)教,實(shí)行六波羅密成熟眾生,利樂有情,因名道種智。

　　諸佛的智慧,名一切種智,是包括二乘圣人觀真諦空理的一切智,以及菩薩觀機(jī)設(shè)教的道種智�！�一切\(zhòng)’概括空、假、中三諦理,‘種\’是指諸法種種不同的個(gè)性,如法華經(jīng)所說:諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等’\‘智’是諸佛所證的實(shí)相般若,不僅能深入理解一切諸法如是性、相,體、力、作,因、緣、果、報(bào)等種種差別名相;還能親證諸法本體的實(shí)相理。同時(shí)以種種因緣、譬喻、言詞、演說種種不同法門,教化開導(dǎo)種種不同根性的眾生,因名一切種智。

　　佛智觀一切諸法總相空理,如二乘圣人所見,但不落于空;佛智觀一切法的差別相,如菩薩所見俗諦理,但不著于有;佛智觀諸法相假性真,證中道理,而不滯于中。雙照雙遮,遮照同時(shí)。三智皆能見實(shí)相理,超越人間的聰明才智,超越二乘圣人的一切智,超越菩薩的道種智,又能同時(shí)發(fā)揮三種智慧的功能,因名一切種智。

　　世間人的智慧,真妄混雜,善惡交參,利害各半;謹(jǐn)限于事物表面的認(rèn)識(shí),以及人我知見的分別,既自私,又有限。三乘圣人的出世智慧,雖純真無妄,純善無惡,但各有所偏,二乘執(zhí)空,菩薩著有,見理末圓,仍屬有限。諸佛智慧,能透視事物現(xiàn)象,深入諸法本體,既知事物總相的真空理;又知事物差別相的俗諦理;更能究盡諸法實(shí)相的中道理。世出世間,無過其上者,故佛的一切種智,又名出世間上上智。

　　四、智慧的開發(fā)

　　我們欲想自己成為一個(gè)聰明才智的人,進(jìn)而證得佛道的智慧,就應(yīng)該從聞、思、修三慧下手。由于多聞佛法,啟發(fā)智慧,是聞慧;由思惟佛法,心生慧解,是思慧;由如法修行,親證真理所得的智慧,名修慧。聞慧是用耳朵去聽,思慧是用心去想,修慧則由行動(dòng)去實(shí)踐。

　　人的耳朵是用來聽取外界的音聲;而外界的音聲往往影響人的情緒。例如:我們聽到富有啟發(fā)性的語言或音樂,自可發(fā)人深省,或令人心曠神怡;反之:如果聽些誨淫誨盜的樂曲,或粗言惡語,將會(huì)令人想入非非,或無明火起,嗔恨心生。所以一般人的聽覺每為境轉(zhuǎn),聞贊則喜,聞謗則嗔,情緒變化無常,也就難免善惡不定,于六道輪回中,升沉不已。佛為令眾生解脫六道輪回生死的苦惱,教人遠(yuǎn)離惡友,親近善知識(shí),多聞佛法;由聞善知識(shí)宣說真理的文字般若,啟發(fā)內(nèi)心本具的覺性,或由見聞讀誦大乘經(jīng)典,心生慧解,開佛知見,謂之聞慧,即從耳根聽說真理所得的智慧。

　　思慧,是屬于人的思想與意志方面。人的思想最為復(fù)雜,同一個(gè)人,同一件事,前后的想法都不同;由于人的思想不同而又善變,所以人與人之間,國(guó)與國(guó)之間,無法融洽,和平共處,每因思想不能一致而起沖突,互相斗爭(zhēng)。佛為針對(duì)人因見解的錯(cuò)覺,而導(dǎo)致思想斗爭(zhēng),所以說五戒,說十善,說八正道,說六波羅密,以及說種種法門,用正覺的知見來糾正人的錯(cuò)覺,導(dǎo)世人止于至善。我們?nèi)裟軐⑺�聞的佛�?加深思考,從而認(rèn)識(shí)真理,啟發(fā)正智,謂之思慧。

　　修慧,是將所理解的佛法,付之實(shí)踐。在解行并進(jìn),定慧均等的實(shí)際行動(dòng)中,破除煩惱,揭示人生光明的另一面,進(jìn)入智慧的境界,不斷進(jìn)修,經(jīng)歷五十五位真菩提路,謂之修慧。

　　如是由聞佛法的道理,進(jìn)而了解佛法,再運(yùn)用佛法,來修改自己不良的習(xí)慣與行為,令身口意三業(yè),遠(yuǎn)離邪惡,轉(zhuǎn)向菩提覺道,修學(xué)諸佛無量道法,開發(fā)自己心中本具的智慧,所謂:‘從聞思修,入三摩地�！�自然證得佛道無上的智慧。

　　五、福慧雙修的重要性

　　學(xué)佛的人,既然要修福,同時(shí)也要修慧,所謂:‘�；垭p修\’,然后可以成就圓滿無缺,正覺、幸福、快樂的人生。否則,有福德沒有智慧;或有智慧而沒有福德,都是人生的缺陷。因?yàn)?一個(gè)只擁有福氣而沒有智慧的人,雖然享受如意,生活富裕,但也會(huì)令人生活腐敗,人格低落,不懂得如何處世做人,更不懂得怎樣去利已利人;只知有我,不知有人,為了我的滿足與享受,貪名貪利,貪財(cái)貪色,甚至陰險(xiǎn)奸詐,或恃勢(shì)凌人,何止‘生無益于世,死無利于后’;而且生時(shí)要受法律裁判,死后要墮惡道受苦,永劫淪沈。反之,只擁有智慧而沒有福氣的人,雖然明白人生的意義,是貢獻(xiàn)不是占有,是互利不是獨(dú)利;可是生活窮困,衣食不足,無以利己,何以利人?結(jié)果,雖然希望當(dāng)仁不讓,濟(jì)世益群,可是每因心有余而力不足,徒自苦惱。因此,佛教我們�；垭p修,以提升自己;以福利群眾,甚至覺悟成佛。

　　在金剛般若波羅密經(jīng)中,佛教:‘菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施�！瘧�(yīng)無所住是修慧,行于布施是修福。修福,用外財(cái)布施,不及用內(nèi)財(cái)布施;用內(nèi)財(cái)布施,不及用法布施;用法布施,又不及無相布施。所以說:‘菩薩不住相布施,其福德不可思量�！�修慧,追求世人妄想非真的智慧,不及修學(xué)出世圣人的真空智慧;獲得出世圣人見諸法空相的智慧,又不及諸佛親證實(shí)相理的無上智慧。我們?nèi)裟芏嗦劮鸱?憑借文字般若的啟示,成就聞慧;進(jìn)而思維修習(xí)觀照般若,‘應(yīng)無所住\’以修慧,‘而生其心\’以修福。修福故能嚴(yán)凈佛土,成就眾生,修慧故能斷盡無明,親證法身;如是�；垭p修,�；劬咦�,即可成等正覺,圓成佛道。所以�；垭p修,正是圓成佛道的主要條件,對(duì)學(xué)佛修行的人,非常重要。

　　雖然,我們初發(fā)心學(xué)佛,未能做到如金剛經(jīng)所說:‘應(yīng)無所作,而生其心�！�但我們一定要�；垭p修。不但要修福,種福,惜福,勤儉節(jié)約以自求多福;還要親近善知識(shí),多聞佛法,多思維佛法,多修學(xué)佛法,以開發(fā)智慧,使自己在充滿幸福與智慧的生活中,自利兼他,造福社會(huì),以發(fā)揮人性的美德,以建造人間的樂土,以續(xù)佛慧命于永劫。

　　最后,我引用一個(gè)故事來結(jié)束今天的演講。據(jù)說:從前有二個(gè)師兄弟,同時(shí)出家修行,師兄沉默寡言,喜歡研究經(jīng)典,專心修習(xí)禪定,非常用功,不久即斷見思煩惱,證得阿羅漢道。可惜平日很少與人結(jié)緣,又不布施修福,所以雖證圣道,卻很少人供養(yǎng),出外乞食,多數(shù)空缽而還。師弟則個(gè)性好動(dòng),喜歡布施修福,廣結(jié)善緣;由于追逐名利,高扳顯貴,常受國(guó)王大臣們供養(yǎng)�？墒墙湫胁粌�,又不肯多聞佛法,修習(xí)禪定,信施難消,結(jié)果死后投胎畜道,供給王宮作為坐騎,以還宿債。但是由于生前喜歡布施修福,故貴為象王,身披纓絡(luò),珠光寶氣,莊嚴(yán)其身。

　　有一天,師兄出門乞食,又空缽而還,途中巧遇象王,被國(guó)王坐騎出外游行,不禁感慨萬千的說:‘我不如你,你不如我�！�意思是說:我不修福,所以福報(bào)不如你;但你不修慧,又因破戒墮落,不如我解脫生死,得證圣道。這就是不能�；垭p修的結(jié)果。古人說:‘修福不修慧,大象掛纓絡(luò);修慧不修福,羅漢應(yīng)供薄。’所以學(xué)佛的人,一定要�；垭p修,特別是出家人,更要福慧雙修。如果修慧不修福,窮釋子一名,生來寒酸相,雖有智慧,可以弘人揚(yáng)佛法,廣作佛事,利益眾生,可惜缺乏福報(bào)與助緣,無法滿其所愿。反之,修福不修慧,生來福相,名成利就,財(cái)富億萬,身為富僧,雄視同倫。可是沒有智慧,弘經(jīng)演教,廣度眾生,續(xù)佛慧命;加以信施難消,一息不來,財(cái)富帶不去,業(yè)力卻隨身,業(yè)果報(bào)應(yīng)降臨,將悔之巳晚,不可不慎。因此,無論在家學(xué)佛,或出家修行,非�；垭p修不可,愿與各位共勉,謝謝!