�。ǘ�）此岸與彼岸

　　梵語‘波羅蜜多’，譯名到彼岸。彼岸是對此岸說。佛將我們面對的現(xiàn)實世界，視為此岸，理想而善美的真理世界名彼岸。此岸是充滿罪惡而苦惱的五濁惡世；彼岸則是極樂而寧靜的佛國凈土。因此，有志之士，誰不渴望由現(xiàn)實苦惱的此岸，到達理想而幸福的彼岸？但怎樣才能從此岸到達彼岸呢？手續(xù)很簡單：只要我們能夠依照佛教文字般若的啟示，運用觀照般若的智光，去觀照萬物之真相；然后，憑籍觀照般若的超能技巧，駕駛文字般若的超級慈航，沖破無明煩惱的驚濤駭浪，一定可以度生死苦海，安然到達實相般若的彼岸。正如我們運用高等的技術(shù)，駕駛超級的船只，自然可以沖波破浪，到達我們之目的地一樣，因此，本經(jīng)的別題是：‘般若波羅蜜多’。

　　本經(jīng)所說的：般若波羅蜜多，是六種波羅蜜多之一，亦是六種波羅蜜多的主腦。何謂六波羅蜜？六波羅蜜又名六度。度有自己獨度，亦有與大眾同度的不同；前者是小乘的行為，后者是大乘的實踐。不管是甚么時代，甚么地方，甚么人物，都是討厭自私自利漢，而喜歡接近與眾同樂者。特別是佛教的基本精神，就是教人自度度人，自利利他；故佛教的宗旨，是在于大乘的發(fā)展。

　　大乘的菩薩們，無時無刻不是為大眾的幸福而謀幸福，為大眾的安全而謀安全。永遠本著自他共濟的初衷，人我共度的志愿，共乘由六波羅蜜超級的慈航，共渡生死苦海，脫離六蔽的陷阱，到達真理的彼岸，因此，名六波羅密多。六波羅密多是：

　　一、檀越波羅蜜：梵語擅越，亦名擅那，譯為布施；運心普周名‘布’，輟己惠人名‘施’。是一種仁慈的救濟，亦是舍己為人的精神。菩薩在強烈的慈悲心、正義感驅(qū)使下，一切皆以群眾的福利為前提，凡是自己金錢、能力、精神與時間所許可的，無不竭力以赴。對苦惱群眾，視如父母、如兄弟、如姐妹，或施與金錢的救濟，或施與物質(zhì)的援助。對于貧病交迫者，施以醫(yī)藥的治療；思想不正者，施以真理的指導：對于生命財產(chǎn)受到威脅者，施以無畏的保障。是以布施有財施、法施、無畏施等三種。

　　一個真正的佛教徒，大乘實踐家，不但要以財施解救人生活的困厄，以法施解除人們精神的苦悶，更要以無畏施的精神來保障人類的安全。三者具足，還要三輪體空，外不見有受施的人，內(nèi)不見有能施的我，于其中間，亦不見有所施之物；如金剛經(jīng)所言：‘菩薩于法，應無所住，行于布施。’然后可以到達布施的彼岸，而度脫六蔽中慳貪煩惱的垢蔽。

　　慳貪，是自私自利的根本，亦是世人的通病，蕓蕓眾生，誰能無貪？貪財、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強，貪我家之幸福，貪我個人之享受。不但不顧及他人的幸福，反而將自己的幸福，建筑在他人痛苦上；甚至得隴望蜀，不奪不饜。甲如是、乙如是、社會如是、國家如是，試問世界怎得不亂？人的生命財產(chǎn)又安能保？因此，人皆患得患失，惶恐終日。

　　六波羅蜜經(jīng)言：‘諸慳貪者，常懷憂惱；現(xiàn)在世中，諸苦根本。’在佛眼觀之：貪求不已的人，簡直是自尋煩惱；因為他們不知道：‘黃金不是千年業(yè)’，‘千年田換八百主’；更不知道人命無常呼吸間，當死神降臨時，‘萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。’那么，多貪所為何事？不如安貧守自己，樂善好施，以發(fā)揚人類互愛互助的精神，使自己‘生有益于世，死有利于后。’豈不是更有意義？所以，佛特別以布施的美德，來改造人類慳貪的心理。

　　梵網(wǎng)經(jīng)說：‘菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。’又六波羅蜜經(jīng)說：‘菩薩摩訶薩，應當更發(fā)二種勝心：一者，所有資財，庫藏諸物，知自性空，尤如陽焰，夢想幻化。二者，于諸有情，起大悲心，若見貧窮，起憐愍心，發(fā)是心已，應正了知；于是財寶，不應慳吝，平等行施。設蓄財物，終不為己，皆為饒益一切眾生。’

　　我們果能這樣實行布施，自然可以激發(fā)‘人溺己溺，人饑己饑’的同情心，培養(yǎng)互愛互助，‘人人為我，我為人人’的精神，那么，舉世都是善長仁翁啦，社會何來強奪巧取，偷扼拐騙種種怪現(xiàn)象呢！

　　二、尸羅波羅蜜：尸羅譯為戒，亦名防止。戒是戒條、或規(guī)律。國有國法，家有家規(guī)，社團有社團的紀律，社會有社會的秩序。這些都是用來控制人不軌的行為，鍛煉人美好的人格，和培養(yǎng)人公共道德的觀念。我們無論是在行為上或心理上，都有遵守紀律的必要。

　　中國古代，以‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動’的道德紀律，來規(guī)范人情感盲目的沖動，的確是有助于人行為的改善。可惜，近代人心不古，世風日下，人們在‘打倒孔家店，推翻舊禮教’，妄談自由的呼聲中，放浪形骸，無惡不作；于是道德破產(chǎn)了，作奸犯科可以自由、爭權(quán)奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由；甚至為一己之利益，或私人仇恨，而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰于已然外，還有甚么辦法阻止呢？

　　佛教，不但以因果定律來范疇人的心，使人防患于未然；更制定許多戒律來規(guī)范人的身，所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，菩薩十重四十八輕戒，與三聚戒；在家信眾亦有五戒，八戒，及菩薩戒。在這些戒律嚴格規(guī)范下，既令人消極地禁止做惡，更令人積極地修善，凡有利益世道人心的事，無不竭力以赴。使佛弟子們在這種嚴格規(guī)范訓練下，不但身不犯罪、心亦不犯罪。行住坐臥，一舉一動，皆如音律的節(jié)奏，吻合正義的軌則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎公理的正道。若然人皆信受佛法，奉持佛所制的戒律，那么，社會自然不治而安、不改而善；而人類也就可以跳出毀犯的陷阱，共同抵達真理至善的彼岸，故名尸羅波羅蜜。

　　三、羼堤波羅蜜：羼提譯忍辱，他人無故加惱為辱，于辱安受名忍。一個真正實踐佛陀遺教的慈善長者，必能抱定宗旨，忍受一切橫逆之來。特別是際此末法，眾生剛強蠻橫，毫不講理，往往好心濟人成怨恨。我們欲想完成弘法利生的責任，非容忍不可。故古人說：‘必有容，德乃大；必有忍，事乃濟。’或有人以為忍辱，是最吃虧的事；實則，忍辱是最明智之舉呢！

　　如古之布袋和尚，五代梁時人，傳說是彌勒菩薩的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個性幽默，常持布袋，寢臥隨處，出語無定。常受一般人的取笑辱罵，不以為逆。反而說：‘有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，讓它自干了；我自省氣力，他亦無煩惱。’又說：‘是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己宜守分，縱遇冤家也共和。倘能了此心頭事，自然證得六波羅。’

　　可惜世人多顛倒，同是一人，同是一事，往往愛之欲其生，惡之欲其死。愛嗎？做錯了也是對的。憎嗎？做了好事，也要說他的壞話；這就是眾生的顛倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，誰是誰非，看得清清楚楚，除了唱唱詩，幽默忍辱外，還暗自覺得好笑呢！

　　忍辱能治嗔恚，六波羅蜜經(jīng)言：‘譬喻世間阿伽陀藥，能除自他一切疾病毒；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他，一切嗔恚，煩惱毒病。’嗔恚，是眾生的心理病態(tài)。古人說：‘一念嗔心起，八萬障門開。’世間的一切斗爭與罪惡；甚至夫妻反目，朋友成仇，六親眷屬的不和，人與人間彼此的殘害，無一不是導源于嗔心。我們?yōu)榱私�立友誼與和平，為了消弭人間的戰(zhàn)爭與災難，誠應運用忍辱波羅蜜來對治嗔心。

　　佛說：‘嗔是心中火，能燒功德林。欲免輪回苦，善自護嗔心。’我們不但要守護嗔心，不許妄動；同時也要控制喜悅的情緒。因為喜與嗔，同是人類的心理病態(tài)，能令人內(nèi)心無法平衡與寧靜。所以學佛的人，逆境要忍。順境亦要忍。不為物喜，不為己悲。其贊我者，奚以喜？其毀我者，奚以悲？敬慎在我，毀譽由人，這就是最好的忍辱方法。

　　四、毗梨耶波羅蜜：譯名精進，精而無雜，進而不退。道德的實踐，佛法的進修，學業(yè)的成就，事業(yè)的成功，皆以精進為本；否則，一曝十寒，實難收預期之效。特別是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所謂：‘道高一尺，魔高一丈。’魔的種類很多，所謂天魔、煩惱魔、生死魔、五陰魔；吾人處身于魔影幢幢的現(xiàn)實環(huán)境中，欲想成就道業(yè)，非勇猛精進，不屈不撓不可。

　　可惜，好逸惡勞，人之常情，誰不喜歡舒適安閑地過著自我陶醉的生活？誰愿意整天奔波，苦心勞形地為他人服務？特別是都市里的人，早已失卻昔日的勤儉純樸，而趨向于奢侈放縱，淫逸茍安。根本不知道人生的意義，不是茍且偷安，而是勤勞與服務；人生生存之目的，不是消耗與享受，而是創(chuàng)造與貢獻。是以大都抱著「獨善其身’的主義，以及‘今朝有酒今朝醉’、‘得歡樂處且歡樂’的態(tài)度。每耽戀于紙醉金迷、燈紅酒綠的場所，流連忘返，對于甚么公益、甚么慈善，都忘記了。結(jié)果：不但個人失去人生的意義和價值；而國家與社會，亦直接或間接受其影響。

　　佛教為了推行利己利人的慈悲主義，鼓勵我們實行四種精進，那就是：‘未生不善，能令不生；巳起不善，速令除滅。未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。’如是勇于改過，勤于修善，披精進甲，乘大愿船，朝向真理之邦急進，謀求增長善根，成就道業(yè)。

　　佛又教導我們：‘為諸眾生，于無數(shù)劫，修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施、愛語、利行、同事，攝取有情，令得解脫，令一切眾生，安穩(wěn)快樂。’可知佛教對自利利他的工作，是何等的積極與熱誠。學佛的人，自當激發(fā)精進的恒心，以克服懈怠的魔障，努力斷惡修善，利人利己，以取消內(nèi)心懈怠的積垢。

　　五、禪那波羅蜜：禪那亦名三昧，譯名靜慮，亦名正定。是教人將自己散漫雜亂的心，集中于一境的最好方法。一般人的心，都是妄想紛飛，所謂：‘心猿意馬’，無法控制；致使在妄想識心操縱下的人生，有時成為仁慈的天使，有時又變?yōu)闅埍┎蝗实哪Ч怼９史鹜犹貏e教我們，修習禪定，控制妄想，正念真如，澄清雜念，止息邪念，以恢復身心的寧靜。但這不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行為，而是儲精蓄銳，作為積極承辦一切福利事業(yè)的原動力。

　　或有人說：在這塵囂的都市，欲修禪定，談何容易？不過，有修養(yǎng)的人，是不會為外境所動的。永嘉禪師的證道歌說：‘行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。’這是多么到家的工夫？我們果能像古人那樣，‘運水搬柴，不離三昧’，那怕環(huán)境的嘈雜呢？

　　禪，是佛教戒定慧三無漏學之一，屬于學佛必修的課程。但禪的種類很多，有世間禪，也有出世間禪；有凡夫禪，也有外道禪；有二乘禪，也有菩薩禪；還有最上乘的如來禪，以及祖師禪等不同的名稱，都是根據(jù)修習禪定境界的淺深而定。

　　凡是厭棄人間苦惱，欲生天國享福的人，修習世間的四禪八定，而得生天國的，是凡夫禪。

　　若畏生死苦，急求解脫樂，而修習九次第定，經(jīng)歷觀、煉、熏、修等位次，最后引生無漏智，斷除見思煩惱的束縛，悟證我空真如理，直取清凈涅槃的，是二乘禪。

　　以菩提心為因，慈悲心為本，依一乘教，修習一心三觀，直至二障齊斷（煩惱障，所知障），二空全彰（我空，法空），不住生死、不住涅槃，而倒駕慈航，隨流九界，濟度眾生的，是菩薩禪。

　　此外，還有諸佛所證的如來禪，以及不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛的祖師禪。

　　祖師禪是直接傳授于釋尊，據(jù)佛經(jīng)所載：‘世尊在靈山會上，拈花示眾，法會大眾，悉皆罔然。惟獨迦葉尊者，破顏微笑’。世尊即說：‘善哉！善哉！吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付與摩訶迦葉。’故迦葉尊者成為禪宗初祖。后來，迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是祖祖相傳，直至二十八祖菩提達摩。

　　達摩祖師，因觀中國大乘根性成熟，特別航海東來，成為中國禪宗的始祖。傳說達摩祖師，是在梁武帝時來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契機，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪斷臂的慧可，始傳衣缽。之后，慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。傳說弘忍傳慧能禪師的心法，是付金剛經(jīng)，并說：‘衣為爭端，止汝勿傳。’故中國禪宗祖師，傳至慧能為止。雖然，但禪宗對中國文學的影響甚巨，唐宋以下的學者，皆混合禪宗思想于其學說。

　　六、般若波羅蜜：般若，就是真理的智慧，在般若之后，加上波羅蜜三個字，是表示此真理的智慧，已經(jīng)到達真理的彼岸，是智慧的至極，當然不是指二乘圣人偏于真空的一切智，或是菩薩末圓滿的道種智，而是佛道究竟圓滿的一切種智。此究竟圓滿的一切種智，就是法華經(jīng)所說：‘諸佛的智慧’，包括根本智與后得智。

　　根本智，是諸佛的實智，能證知眾生與萬物緣起性空的真理，亦即是明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。后得智，是諸佛的權(quán)智，諸佛親證宇宙原理之后，所得的智慧；能夠辨別眾生不同的個性，及其不同的思想與欲望，而投以適合的法藥，拔除眾生的苦惱，給與眾生的快樂。

　　根本智亦名如理智，即如真理如何，就證知其為如何。后得智亦名如量智，即如其所證真理而發(fā)揮，不違反其共通原理的差別作用。能明乎此，才是真實的智慧；能本乎這種智慧去利益眾生，拔苦與樂，才是真實的慈悲。

　　智慧可以度脫愚癡，一般人以為愚癡，是指那些沒有學識的文盲。其實，即使是滿腹經(jīng)論的人，又何嘗不是愚癡的眾生？因為不管世間人的學問，如何淵博充實，亦很少有能夠通達宇宙萬物的真理，而獲得真知灼見者；因為世人每于主觀偏見支配下，產(chǎn)生似是而非的錯覺。這種錯覺，是無法通達事理的真相，不能辨別是非曲直與邪正，更不知宇宙人生有一定的因果法則，所以佛教名之為愚癡。

　　在愚癡統(tǒng)治下的人生，不明真理，不識因果，不辨邪正胡作妄為，往往自誤誤人，自害害人，作諸惡業(yè)，沉淪生死，求出無由。故佛陀教人修習禪定，發(fā)掘內(nèi)在的原始智慧，使本具的般若智光顯現(xiàn)，佛性抬頭，解脫煩惱生死的束縛，到達真理的彼岸，故名般若波羅蜜。

　　以上六種波羅蜜多，可以度脫眾生內(nèi)心的慳貪，毀犯，嗔恨，懈怠，散亂，愚癡等六蔽，使人跳出六蔽的陷阱，駕駛六度的慈航，橫度生死苦海，到達涅槃的彼岸，回歸真理的故鄉(xiāng)，享受人生至真、至善、至美的境界，以結(jié)束多生多世流浪六道生死的苦惱生活，故名六波羅蜜。

　　波羅蜜多既然有六種，何以本經(jīng)只說‘般苦波羅蜜多’呢？理由是：般若是正行，布施等前五度是助行；般若如人的眼睛，前五度如人的雙足；般若是修慧，前五度是修福。人必需要有眼睛，然后可以遠行；目足相資，始可以到達目的地。同樣，人必需要有智慧，然后懂得修福；�；�雙修，直至福慧圓滿，二利究竟，始可以完成佛道。

　　如果缺乏般若，肓目進修，即使不致誤入岐途，所得的果報，亦僅限于人天小果，無法進入菩提覺道，不得名為波羅蜜多。本經(jīng)特別顯示般若的本體，以及說明般若真空智慧的功能，使修學佛法的人，明白般若的重要性，然后運用般若真空的智慧，來駕駛前五度的船只，駛向真理的彼岸。所以本經(jīng)雖然只言般若，其實已經(jīng)概括布施，持戒，忍尋，精進，禪定等五度在內(nèi)。

　�。ㄈ�）佛法的核心

　　心經(jīng)的心字，含有二種意義：

　　一是譬喻，意思是說：此經(jīng)是詮諸佛的心要，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義；不但展示了大般若經(jīng)的中心思想，同時闡明般若真空的妙理，可以說是：‘般若的核心’。譬喻人體的心臟，為人四肢百骸的核心，因此名：‘般若波羅密多心經(jīng)’。

　　二是真心：此真心，是萬法之始，眾義之宗；亦是諸佛所證，眾生所迷。法華經(jīng)所詮的諸法實相理，楞嚴經(jīng)所顯的如來藏妙真如性，華嚴經(jīng)所說的一真法界，維摩經(jīng)所說的不二法門，以及涅槃經(jīng)所說的佛性，無一不是顯示此真心。就是大般若經(jīng)所詮的畢竟空，以及本經(jīng)所說的諸法空相，亦皆是顯示此真心。然而，此真心究竟是怎樣的呢？此真心究竟在那里？

　　此真心之為物，是視之無色，聽之無聲。說是有嗎？但無形無相；說是空嗎？它卻能隨緣創(chuàng)造萬有，支配一切；而且是那么的廣大，體包太虛，量周沙界，彌滿十方，充塞天地。所謂：‘通人物，達四海，塞天地，經(jīng)古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者。’在縱的時間方面說：此真心之體，能夠窮盡三際；在橫的空間方面論：此真心之量，能含吐十虛，而無方所，不在內(nèi)、不在外、也不在中間。但卻像太陽之在空，普臨大地，照耀萬有；如水之在地，無所不周，滋養(yǎng)萬物。故古人說：‘內(nèi)外中間一總無，境上施為渾大有。’又說：‘要見本來人，直下須親薦；日用尋常中，不隔一條線。’可知真心，無時不昭昭于吾人心目之間，無刻不晃晃于色塵之內(nèi)。

　　可惜眾生，雖然與此真心，衣食與共，寢寤與俱，而不自覺；反而執(zhí)著真心之影子（見相二分），以為是實我實法。遂由：‘無明不覺生三細，境界為緣長六粗。’自此，恒被虛妄意識的牽制，整天攀緣于六塵境界，分別取舍，執(zhí)我執(zhí)法，胡作非為。

　　今日世界之所以大亂，實是人們偏激而盲目的意識所闖下的大禍。因為妄想識心，既可以令人上天堂、亦以可使人入地獄。既可以令人雄心萬丈，精神奮振；亦可以使人萬念俱灰，興趣索然。既可使人成為仁慈的天使；亦可使人變?yōu)閮磹旱哪Ч�。這么一來，眾生本具的真心，就被蒙上重重的陰影，披上厚厚的黑幕。本來的智慧光明，便日趨于暗淡，甚至被埋沒。

　　人們所見到的，只是意識黑暗的世界，而遮蔽了真心的智慧光明；人們所接觸的、所體會的，亦只是虛偽的妄心，而非尊嚴的人性。于是乎世界越來越凌亂，社會越來越復雜，人生越來越痛苦。生生死死、死死生生，永無了期。所以佛說：‘一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知，常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。’又說：‘則知汝心，本妙明凈，汝自迷悶，喪本受輪，于生死中，常被漂流，是故如來，名可憐愍。’（見楞嚴經(jīng)）

　　觀世音菩薩，因為憐愍眾生的無知，迷失真心，反而被虛偽的妄想識心所操縱，作諸惡業(yè)，輪回生死，枉受一切苦厄。因此，特別請示釋尊允許，為我們演說修學‘般若波羅密多心’的法門，目的是欲令我們舍妄趣真，向內(nèi)尋求，令內(nèi)心世界真理智慧的種子，重新萌智慧芽，開智慧花，結(jié)智慧果，覺悟此迷失已久的真心，恢復人性的尊嚴，成為宇宙的大覺。

　　如果我們，因聞觀世音菩薩宣說修學‘般若波羅密多’的法門，能夠啟發(fā)般若正智，照見五蘊皆空，不生執(zhí)著，而離四相，破我執(zhí)；又能運用觀照般若，照見諸法空相，真空不空，以無所住著的心，修諸波羅密，即可以遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃，證得此本來具足的清凈真心，成就佛果無上菩提，故本經(jīng)名為：‘般若波羅蜜多心經(jīng)’。