�。ㄒ唬┛諢o(wú)蘊(yùn)處界

　　是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意；無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。

　　‘是故’，是承上起下之詞。承上諸法空相，起下文無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。意思是說(shuō)：由于眾生的真心，原是不生不滅，不垢不凈，不增不減，法爾天然，空無(wú)一物的緣故，所以在真心的空相中，根本就沒有五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界等法可得。

　　前說(shuō)照見五蘊(yùn)皆空，是約五蘊(yùn)本身言；因?yàn)槲逄N(yùn)諸法，從因緣生，原無(wú)實(shí)性，其性即是空性，所以說(shuō)：‘五蘊(yùn)皆空’�，F(xiàn)在，是約真心的實(shí)相理體言。眾生具足的真心，本來(lái)空寂，實(shí)無(wú)五蘊(yùn)等諸法現(xiàn)象可得。前是從現(xiàn)象推論至空相的本體； 今是撥開現(xiàn)象的假相，但顯空相的真性�，F(xiàn)象雖有，但其性本空，有等于無(wú)。所以真心的空相中，根本就沒有五蘊(yùn)可得，故說(shuō)：‘是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)。’

　　‘無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法’，是說(shuō)明眾生的真心，不但沒有組織眾生身心的五蘊(yùn)諸法，亦沒有內(nèi)在的六根，與六根所對(duì)外界的六塵。六根又名六入，入是涉入；眾生內(nèi)的六根，能涉入外界的六塵；而外界的六塵，亦能涉入眾生的六根；如是根塵互相涉入而生識(shí)。六根為識(shí)所依，六塵為識(shí)所緣，是以六根六塵，是識(shí)所生之處，亦是識(shí)所依之處；故六根、六塵，合之名為十二處。

　　眼等六根是人體的器官，用生理學(xué)的名詞說(shuō)：眼是視官，耳是聽官，鼻是嗅官，舌為嘗官，身為觸官，意為感官，這些都是父母所生的肉體現(xiàn)狀；粗而濁，但有形質(zhì)，全無(wú)知覺。楞嚴(yán)經(jīng)形容六根的相狀是：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓桑，心如幽室見，被稱為六種浮塵根。

　　眾生的生命，除了浮塵根外，還有凈色根，作為浮塵根的所依。可以說(shuō)：凈色根，是浮塵根的實(shí)體，浮塵根是凈色根的相狀；作為六根實(shí)體的凈色根，細(xì)而凈，猶如琉璃，非肉眼所能見；等如生理學(xué)家所說(shuō)的神經(jīng)細(xì)胞。生理學(xué)名為：視覺神經(jīng)、聽覺神經(jīng)、嗅覺神經(jīng)、味覺神經(jīng)、觸覺神經(jīng)、以及感覺神經(jīng)。

　　眾生的色身，只有視覺神經(jīng)的凈色根，而無(wú)浮塵根的眼球，則像盲人；反之，但有浮塵根的眼球，而無(wú)視覺神經(jīng)，則猶如死人，是不能發(fā)生眼的作用。當(dāng)知眾生眼之所以能緣色、耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法，主要原因是在浮塵根之外，還加上凈色根，才能發(fā)揮六根的功能。

　　色聲香味觸法，是眾生六根所對(duì)的六塵境界。塵是染污的，變動(dòng)的；所以色等六塵，既能染污人的真心，又常在生滅變動(dòng)中。六塵又名六境，因?yàn)榱鶋m，是六根所對(duì)之境，作為引生六識(shí)的條件。例如：色有青黃赤白，長(zhǎng)短方圓，乃至男女等形貌，是眼根所對(duì)境。聲有琴瑟管弦、鼓樂(lè)笙歌，甚至男女苦樂(lè)等聲音，是耳根聽覺所聞的對(duì)象。香有龍麝、旃檀、沉香、脂粉等香，包括一切香臭或非香非臭等氣味，是鼻根所嗅的對(duì)象。味有甘甜、咸淡、酸辛、苦辣，乃至一切美味或香或臭的飲食，都是舌根所嘗的東西。其余冷暖、澀滑、輕重、柔軟、粗糙、乃至肌肉、衣服都是身根之所覺觸。至于前五塵所落射的影子（法塵），則屬于意根所緣。

　　例如：昨天或很久以前，我們?cè)��?jīng)看見一些自己喜歡的東西，或聽過(guò)一些悅耳的音樂(lè)，現(xiàn)在雖然事過(guò)境遷，但在我們心目中，仍然留下很深刻的印象；每當(dāng)清閑之際，腦海中便會(huì)影現(xiàn)出曾經(jīng)見過(guò)的美麗影子，或悠揚(yáng)的音樂(lè)。有如電影機(jī)一樣，把前塵往事，一幕一幕的放映出來(lái)，這些就是法塵。

　　色聲等六境又名六賊，因?yàn)檫@些外界的境象，透過(guò)人眼等六根的媒介，使人不由自主的追逐物欲，迷戀不舍，作諸惡業(yè)；令人本身的功德法財(cái)，為之而虛耗、而消失。故楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘六為賊媒，自劫家寶。’

　　‘無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界’，是說(shuō)明清凈真心的空性中，本無(wú)眼識(shí)，乃至無(wú)意識(shí)。因?yàn)檠鄣攘�識(shí)，是由于上面所說(shuō)眼等六根，對(duì)色等六塵境界而引生。眾生因眼緣于色境，再由色境的刺激，而產(chǎn)生視覺的眼識(shí)；是以眼識(shí)的生起，必有其所緣的色境。其他耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等亦然。因?yàn)楸娚�身體中眼耳鼻舌身意等器官，受外界色等六塵的刺激，而引生的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺以及感覺等作用，就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六種識(shí)心。

　　六種識(shí)心中，前五種識(shí)心，所依的是有形象的眼等五根；第六意識(shí)所依的，是沒有形象的第七識(shí)意根。前五識(shí)的功能是直覺的，全無(wú)分別作用，而且只能各緣一境，又只能緣現(xiàn)在境，不能緣過(guò)去或未來(lái)；相當(dāng)于心理學(xué)家所說(shuō)的‘感覺’。第六識(shí)則專長(zhǎng)于分別計(jì)度，同時(shí)能回憶過(guò)去，預(yù)想未來(lái)，作為一切善惡行為的主謀；相當(dāng)于心理學(xué)所說(shuō)的‘知覺’。知覺是建立在感覺之上，還包括著很多的感覺。所以意識(shí)的功能是多方面的，有同時(shí)意識(shí)，獨(dú)頭意識(shí)，散位意識(shí)，夢(mèng)位意識(shí)，以及定位意識(shí)的種種不同。

　　例如：當(dāng)我們看到天空白色的東西時(shí)，視覺的感覺，只是那白色的一片片浮動(dòng)著的東西而已。一剎那間，我們就知道那是云，或是一團(tuán)叫做云的水蒸氣；這便是知覺。這種知覺在唯識(shí)學(xué)上，名為五俱意識(shí)，或名同時(shí)意識(shí)。因此意識(shí)，能與前五識(shí)同時(shí)發(fā)生作用；除非前五識(shí)不與外界接觸，否則，當(dāng)前五識(shí)受到外界的刺激發(fā)生感覺時(shí)，此識(shí)便馬上自動(dòng)幫助前五識(shí)運(yùn)作。

　　比如：當(dāng)我們的眼睛剛與外界接觸，被外界之色刺激而引起反應(yīng)時(shí)，意識(shí)便立刻幫助眼識(shí)，分別那是黃色、青色，好色、不好色。當(dāng)我們耳識(shí)才聞聲時(shí)，此識(shí)亦敏捷地幫助耳識(shí)分別這是男聲、女聲、動(dòng)物聲、植物聲、可意聲、不可意聲。乃至身識(shí)覺觸時(shí)，此識(shí)也同樣的勤奮而又熱心幫助身識(shí)作種種分別；此是痛覺、快覺、冷覺、暖覺等，所以名‘同時(shí)意識(shí)’。

　　獨(dú)行意識(shí)，是離開眼等五官的感覺而獨(dú)立運(yùn)作的識(shí)心活動(dòng)，相等于心理學(xué)家所謂想像。因?yàn)榇霜?dú)行意識(shí)，離開前面五種識(shí)心，仍然可以自行分別、推理、想像，如追憶過(guò)去，想像未來(lái)等。唯識(shí)學(xué)依此獨(dú)行意識(shí)，分為夢(mèng)位、散位、定位三種。

　　當(dāng)人們休息時(shí)，或在睡眠中，前五識(shí)都已經(jīng)停止活動(dòng)，但此意識(shí)卻仍然在活動(dòng)中；甚而憑著它的幻想，而構(gòu)造種種不同的夢(mèng)境，名夢(mèng)位意識(shí)。

　　又如我們眼等五識(shí)都離開色聲等外境了，但內(nèi)心仍然是情緒紛紛，思潮起伏，這種現(xiàn)象，唯識(shí)家稱為散位意識(shí)。至于科學(xué)家的分析，哲學(xué)家的推理，文學(xué)家的思考，藝術(shù)家的想像，革命家的計(jì)劃，宗教家的意志等，都是屬于散位意識(shí)的工作。

　　至于定位意識(shí)，是一種心力集中而又統(tǒng)一的心境。這種心境的表現(xiàn)，是精神的集中，寧?kù)o、和諧的境界，非一般人所常有的經(jīng)驗(yàn)；必須有相當(dāng)修養(yǎng)工夫，或如法修習(xí)禪定的人，然后有這種經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)。

　　夢(mèng)位意識(shí)，是顛倒錯(cuò)誤的；表面上似真，事實(shí)非真；表面上似能推理，其實(shí)非理。唯識(shí)家名之為‘非量’知識(shí)。散位意識(shí)中，固有貫通前所經(jīng)驗(yàn)，成為推理不誤的‘比量’知識(shí)；但亦有錯(cuò)誤的非量知識(shí)。其中，尤以后者居多。定位意識(shí)，則很少生起主觀的作用，只是一種明朗的意境，多屬‘現(xiàn)量’的直接知覺。

　　綜上，可知意識(shí)是包括現(xiàn)實(shí)人生的一切心理活動(dòng)，同時(shí)支配著整個(gè)人生的行為和意志。因?yàn)槠渲邪�括有現(xiàn)量、比量、與非量的意境，所以人世間一切是非曲直的分析，善惡美丑的觀念，人我自他的糾纏，社會(huì)團(tuán)體的紛擾，無(wú)一不是這個(gè)精神界的杰作。它固然可以使人成為慈悲的菩薩，亦可以使人變?yōu)閮磹旱牧_剎。雖然此識(shí)能支配人生，但亦不過(guò)是因第七識(shí)私我因緣而產(chǎn)生的知覺而已；因緣生法，既無(wú)自性，當(dāng)體即空，在真心的空相中，根本就沒有這些錯(cuò)訛復(fù)雜的現(xiàn)象存在，因此說(shuō)：‘無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。’

　　眼等是內(nèi)在的六根，色等是外界的六塵，眼界等是中間的六識(shí)。六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識(shí)有六識(shí)的界限；如眼根以色塵為界，色但為眼界所緣，眼所見唯色，非聲香味等。耳以聲塵為界，聲但為耳所緣，耳唯聞?dòng)诼暎�非以色味觸等為所聞。……乃至意識(shí)亦只是以法塵為界，法塵但為意所緣，意所緣不能超越此法塵。此外，眼識(shí)的引生，亦必限于眼根，非眼根不能引發(fā)眼識(shí)。故眼識(shí)亦唯以眼根為界；其他五識(shí)亦然�？傊�：六根，六塵，六識(shí)，各有各的界限不同，故合之名十八界。

　　經(jīng)中的‘無(wú)’字，含有兩種意義：

　　一是由于因緣假合故說(shuō)：‘無(wú)’。因?yàn)楸娚�的眼等六種識(shí)心，是由六根與六塵，互相對(duì)立，互相牽引的因緣而產(chǎn)生，若然離開眼等六根，與色等六塵，那么，依之而有的六種識(shí)心，根本就不可能存在，故說(shuō)：‘無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至意識(shí)界’。即是說(shuō)：因緣生法，都無(wú)自性，都是空的。所謂：‘一切皆空’。有智慧的人聽說(shuō)：‘一切皆空’，立刻就會(huì)明白是甚么一回事了；但對(duì)于還未能理解真空意義之人，就要首先為他說(shuō)明五蘊(yùn)皆空。如果對(duì)五蘊(yùn)皆空還不明白，就要再說(shuō)：六根與六塵的十二處都是空的；假如仍然不明白，就要更進(jìn)一步說(shuō)明：六根、六塵、六識(shí)的關(guān)系，是彼此互相為因，互相為緣而生起，完全是在相對(duì)依賴的關(guān)系下存在，本無(wú)自性，當(dāng)體即空，所以說(shuō)；‘無(wú)’。

　　其次是：不起妄念分別故‘無(wú)’。當(dāng)我們六根對(duì)六塵時(shí)，若果不起妄念分別，自然‘無(wú)’根與塵種種虛妄的境界。此非孔夫子所說(shuō)：‘心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。’而是當(dāng)我們徹底明白般若真空妙理時(shí)，心正在焉，如皓日當(dāng)空，明察秋毫之際，而能夠視而不貪色，聽而不戀聲，食而不愛其味。不貪則不取，不取則不為物所轉(zhuǎn)，反能轉(zhuǎn)物，于是內(nèi)而忘我，則無(wú)六根；外而忘境，則無(wú)六塵；于其中間，不起分別取舍之心，即無(wú)六識(shí)。根塵識(shí)三俱皆空寂，自然靈光獨(dú)耀，內(nèi)外中間，融歸真空之性。至此，還有甚么六根、六塵、六識(shí)可言呢？所以，為了破除凡夫因根取境，由境牽心，而產(chǎn)生妄想識(shí)心的執(zhí)著。故說(shuō)：‘無(wú)眼耳鼻舌身意，…乃至無(wú)意識(shí)界。’

　　傳說(shuō)：洞山禪師自小出家，師傅教他念心經(jīng)，每念至無(wú)眼耳鼻舌身意時(shí)，心生疑惑，不覺摸摸自己的眼睛，拉拉自己的耳朵，又捏捏自己的鼻子，心想，明明是有眼耳鼻舌…，為甚說(shuō)無(wú)呢？因此請(qǐng)教師傅。可惜他的師傅，是個(gè)老實(shí)修行的人，只知道誦經(jīng)，但不求甚解，被小徒弟一問(wèn)，真的不知如何作答。但覺得這個(gè)孩子，宿根深厚，將來(lái)必成大器，因此，特別用心栽培他，及長(zhǎng)，鼓勵(lì)他游方參學(xué)，終于成為一代禪師。

　�。ǘ�）空無(wú)緣覺法

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。

　　般若真空，不但無(wú)凡夫迷執(zhí)的境界，亦無(wú)二乘圣者覺悟的境界。此中所說(shuō)無(wú)無(wú)明等十二因緣，是辟支佛所修的法門。梵語(yǔ)辟支佛，譯名緣覺，或名獨(dú)覺。生逢佛世，親聞佛說(shuō)十二因緣法而悟道的人，名緣覺；或生不逢佛世，只憑自己宿植善根，獨(dú)宿孤峰，‘春睹百花開，秋觀黃葉落，’觀察萬(wàn)物，緣生緣滅，生滅無(wú)常之理而悟道的人，名獨(dú)覺。無(wú)論是緣覺或獨(dú)覺，都是從因緣而悟道的圣者。

　　經(jīng)文在無(wú)明與老死之間，簡(jiǎn)略了行等十支，應(yīng)該加上行，識(shí)，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生等，共成十二支，名十二因緣。此十二因緣，有流轉(zhuǎn)門與還滅門的不同。

　　流轉(zhuǎn)門，是說(shuō)眾生輪回六道生死的因緣，其中包括過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的因果。由于眾生的生死無(wú)窮無(wú)盡，如水的川流不息，又如車輪的旋轉(zhuǎn)不停，故名流轉(zhuǎn)門；屬于污染的緣起，是迷情眾生的苦因苦果，亦是順觀的十二因緣。

　　還滅門，是教導(dǎo)人解脫生死輪回的方法，若能依之逆觀十二因緣，就可以滅除煩惱生死，還歸真理的故鄉(xiāng)，因此名為還滅門。在三乘教法中，是辟支佛乘的解脫道，屬于清凈的緣起。

　　十二因緣的流轉(zhuǎn)門，是詳述眾生的生命，由細(xì)至粗，自高而下的過(guò)程。迷途眾生，最初因無(wú)明不覺，迷失真心，走向黑暗的苦惱世界。無(wú)明是甚么呢？無(wú)明，可以說(shuō)是一切煩惱的祖宗，是眾生流轉(zhuǎn)生死的根本。本來(lái)，眾生的真心，是純潔無(wú)瑕，清凈本然，妙明覺照的。無(wú)奈眾生一念妄動(dòng)，產(chǎn)生欲有所明的妄覺，這妄覺，就是‘無(wú)明業(yè)相’。

　　由于無(wú)明妄覺欲有所明，于是幻覺內(nèi)有能見的見分，外有所見的相分；能所對(duì)立，輾轉(zhuǎn)迷執(zhí)，由三細(xì)而六粗，遂有迷理無(wú)明，迷事無(wú)明；根本無(wú)明，枝末無(wú)明；塵沙無(wú)明，見思無(wú)明；執(zhí)法無(wú)明，執(zhí)我無(wú)明；生育出無(wú)窮無(wú)盡的煩惱子孫；于是，真心被重重?zé)o盡的無(wú)明黑幕包裹起來(lái)，失卻原來(lái)的靈明覺照。自此，眾生不再認(rèn)識(shí)真心，反而認(rèn)妄作真，以為妄想識(shí)心就是自己的心，遂被妄想識(shí)心所支配，所驅(qū)使，胡作非為，由業(yè)感果，輪回六道，流轉(zhuǎn)生死，求出無(wú)由。所以，無(wú)明是兩種生死的根本，亦是一切罪惡的源泉。

　　行：行是行動(dòng)，即是眾生心識(shí)的活動(dòng)，亦可以說(shuō)是妄想識(shí)心盲目的沖動(dòng)；屬于思心所的主體，是五蘊(yùn)中行蘊(yùn)所攝。由此‘行’的思心所，令眾生做作或善或惡，或不善不惡的行為，由是引生下一期的生命，叫做行。

　　識(shí)：是指第八阿賴耶識(shí)。此識(shí)是眾生的精神主體，生命開始，是被過(guò)去業(yè)力所牽，挾持著過(guò)去生命所造作的善惡業(yè)種子去投胎，隨業(yè)受報(bào)；當(dāng)眾生壽盡命終時(shí)，此識(shí)最后離開生命體，所謂：‘去后來(lái)先作主翁’。因?yàn)橥短�時(shí)，男的中陰身，憎父愛毋，女的中陰身，則憎母愛父；就憑此一念憎愛的分別心，被稱為識(shí)。

　　名色：是指由心物和合而成的胎相。眾生的心識(shí)，被業(yè)所牽，投入母胎時(shí)，由一念憎愛之心，攬父母的精血而成胎。胎相雖然具足心物兩種元素，可是受想行識(shí)等心法是無(wú)形無(wú)相，不可以示人，而且初投胎時(shí)，六根未成，識(shí)心不能發(fā)揮其功能，但有心之名，沒有心的實(shí)際作用，所以不稱為心，只稱為‘名’。初投胎時(shí)，形體未全，五官未具，不便稱身，但稱為‘色’。故合稱‘名色’。

　　六入：即是眼等六根。名色在母胎中，漸漸長(zhǎng)成，具足眼等六根，于出胎之后，對(duì)外面的六塵境界，有互相涉入的作用，故名六入。

　　觸：觸是觸覺，是嬰兒初出母胎，與外界接觸時(shí)，產(chǎn)生冷暖澀滑的感覺。雖然，但六根與六塵，只有接觸的機(jī)會(huì)，還沒有能力分別美惡好丑，而產(chǎn)生起愛惡之念。即使是兩、三歲的嬰孩，仍然是天真純樸，根塵接觸，亦只有單純的知覺而已。

　　受：受是領(lǐng)受。是人的五官與外界事物接觸的反應(yīng)情緒。當(dāng)小孩年紀(jì)稍長(zhǎng)，四至十歲時(shí)，知識(shí)漸開，開始感覺到環(huán)境的優(yōu)劣，而嘗受到或苦或樂(lè)的滋味。這完是情感的作用，是五蘊(yùn)中的受蘊(yùn)。

　　愛：愛是貪愛，當(dāng)人由少年進(jìn)入青年時(shí)期，欲望既開，對(duì)財(cái)色名食睡等五欲塵境，心生貪戀執(zhí)著就是愛；愛，包括喜怒哀樂(lè)等各種不同感覺的情緒。例如：這是我所愛，即心生歡‘喜’；若被他人奪我所愛，便生嗔‘怒’；若然喪失我所愛，一定悲‘哀’不已；或能盡情享受我所愛，便感覺快‘樂(lè)’。若是順我所愛，便生‘愛欲’之心；或違我所愛，便生厭‘惡’之念。時(shí)刻都在喜怒哀樂(lè)愛惡欲的圈子中打滾，消耗了寶貴的生命而不自覺，故古人說(shuō)：‘愛河千尺浪，苦海萬(wàn)重波’。這就是愛的煩惱。

　　取：是一種占有欲。人生由青年轉(zhuǎn)入壯年時(shí)期，愛欲熾盛，對(duì)于名利財(cái)富，貪求不已，諸般百計(jì)，欲據(jù)， 為己有；甚至不奪不饜，是名取。

　　有：有是有因有果。由于前際愛的追求，取的占有，不覺造了很多或善或惡的業(yè)因；有了業(yè)因，非受生死輪回的果報(bào)不可。所以招致后際的生、老死之果報(bào)體。

　　生：是生命，亦是接受果報(bào)體的開始。眾生現(xiàn)在所造作的善惡業(yè)力，必然招致未來(lái)受生的果報(bào)體。但受果報(bào)時(shí)再造業(yè)，業(yè)再感果。所以生字，通因通果。若對(duì)前的愛取有言，則屬未來(lái)受生之果；若對(duì)后的老死言，則屬于未來(lái)感果之因。

　　老死：諸根衰頹是老，身壞命終是死。有生必有死，這是現(xiàn)象界必然的定律。眾生的生命亦然，自出母胎后，由幼而少、而壯、而老，匆匆數(shù)十寒暑，一期報(bào)盡，終歸于死。本來(lái)死并不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，生生死死，永無(wú)了期。眾生的生命，就是這樣一期又一期的延續(xù)下去，演變成無(wú)窮盡、無(wú)止境的生死洪流，而眾生的苦惱，也就無(wú)量無(wú)邊。

　　十二因緣，不外是惑、業(yè)、苦三道。無(wú)明和愛、取三支屬于煩惱惑道（無(wú)明為過(guò)去惑，愛取為現(xiàn)在惑）。行和有二支是屬于業(yè)道（行是過(guò)去業(yè)，有是現(xiàn)在業(yè)）。識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死七支屬于苦道。古人偈言：‘無(wú)明愛取三煩惱，行有二支屬業(yè)道；從識(shí)至受并生死，七事共成一苦道。’

　　‘惑、業(yè)、苦’三道，為一切有情輪回生死的總綱。依過(guò)去世‘無(wú)明、行’的惑業(yè)；招感現(xiàn)在‘識(shí)、名色、六入、觸、受’的苦道。復(fù)由現(xiàn)在世的苦道，引生現(xiàn)世‘愛、取、有’之惑業(yè)。再依現(xiàn)世的惑業(yè)，受未來(lái)世的苦道‘生、老死’。如是依惑造業(yè)，由業(yè)引生苦道，依苦道再起惑，再造業(yè)，再受苦�；髽I(yè)苦三，如連環(huán)鉤鎖，循環(huán)不息，故招致無(wú)盡的生死輪回，起信論名之為：‘流轉(zhuǎn)門。’我們欲想截?cái)嗌�死洪流，登涅槃彼岸，擺脫惑業(yè)苦的束縛，必須修學(xué)十二因緣的還滅門。

　　十二因緣的還滅門：是無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，……生滅則老死滅。因?yàn)闊o(wú)明，是生死的根源。眾生自從無(wú)始以來(lái)，一直都在‘惑業(yè)苦’的軌道上兜圈子，不能跳出生死輪回。辟支佛這一類圣人，卻能夠觀察到這點(diǎn)，心生畏懼，厭離生死，故揮智慧的寶劍，斬?cái)酂o(wú)明與行的惑業(yè)，于生死的洪流中，掌握生命之舵，駛向涅槃彼岸，終于拋棄生死，登陸真理之邦，獲得生命的自由與解脫。

　　因?yàn)楸僦Х鸬闹腔郏�知道人生的憂悲苦惱，是由于無(wú)常轉(zhuǎn)變的‘老死’而來(lái)；老死則因‘生’命而有；導(dǎo)致生命的延續(xù)，皆因‘有’業(yè)力的牽引；而業(yè)又因妄‘取’生。為什么要妄取呢？原因是眾生被貪‘愛’的心所驅(qū)使；愛又從何而來(lái)？是從感‘受’的妄情而來(lái)；受因何而有？是因六根與六塵接‘觸’。觸又因‘六入’而生。六入又因‘名色’；名色的生長(zhǎng)，則由‘識(shí)’心投胎；識(shí)心投胎的主因，是由過(guò)去‘行’為造作的業(yè)力所驅(qū)使，業(yè)力牽引識(shí)心投胎，等如憑罪狀而入獄一樣。若無(wú)業(yè)力，識(shí)心就不會(huì)被逼去投胎受報(bào)。業(yè)又從何來(lái)而來(lái)呢？業(yè)是由‘無(wú)明’而生。由于無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如是追究生死根源，罪魁禍?zhǔn)祝瑢?shí)是無(wú)明。

　　我們想取消人生的‘老死’，就要不去受生；要不受生，首先就要消滅無(wú)明。欲想消滅無(wú)明，必須反妄歸真，舍識(shí)用根；遠(yuǎn)離一切顛倒妄想，破除我法二執(zhí)。如是妄盡情空，真心顯現(xiàn)，無(wú)明自然消滅。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，…直至生滅，則老死皆滅。前因既滅，后果不生，即可永斷生死，回復(fù)真心的清凈，就是十二因緣的還滅門。

　　流轉(zhuǎn)門是觀察世間生死的緣起，還滅門是進(jìn)修出世解脫的法門。雖然以‘此有故彼有，此生故彼生’為原則的十二因緣流轉(zhuǎn)門，能令有情流轉(zhuǎn)生死；但依據(jù)‘此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’為原則的十二因緣還滅門，亦可使人超越生死。這是辟支佛所覺悟而又證得的境界。

　　但在菩薩的般若正智，照見諸法皆空時(shí)，不管是流轉(zhuǎn)門，或是還滅門，一律都不存在。何止無(wú)明空無(wú)自性，無(wú)明以下的行、識(shí)、名色、六入，…乃至生、老死，無(wú)一不是空無(wú)自性；除了妄想執(zhí)著，根本就沒有實(shí)質(zhì)存在。所以說(shuō)：‘無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。’然則，在真心的空相說(shuō)：不但沒有凡夫流轉(zhuǎn)門的十二因緣法，同時(shí)也沒有圣人還滅門的十二因緣法。這樣，當(dāng)然是沒有無(wú)明，乃至沒有老死，亦沒有無(wú)明盡，乃至老死盡，故說(shuō)：‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。’

　�。ㄈ�）空無(wú)聲聞法

　　無(wú)苦、集、滅、道。

　　苦、集、滅、道四諦理，是聲聞人依之修行而悟道的法寶，屬于原始佛教的基本教義。梵語(yǔ)舍罪婆迦，義譯聲聞。是指一類因聞佛說(shuō)法的音聲而悟道的圣人。

　　諦是審實(shí)義、觀察義。意思是說(shuō)：聲聞人得聞佛說(shuō)四諦法，而知道眾生輪回六道生死，的確是苦（苦諦），同時(shí)又了解生死苦惱的根源，皆因眾生內(nèi)心積集貪、嗔、癡等煩惱，策動(dòng)身口意三業(yè)，造作殺、盜、淫、妄等罪惡行為而形成的（集諦）；若然能夠取消內(nèi)心貪嗔癡等煩惱的積集，就可以解脫生死的苦惱，證得涅槃究竟的快樂(lè)（滅諦）；但欲想離苦斷集，一定要切實(shí)修道（道諦）。所謂‘知苦斷集，慕滅修道’。由修道的功力，斷除見思煩惱，就可以轉(zhuǎn)凡成圣，證得我空真如之理，所以亦名四圣諦。

　　苦諦：苦是逼迫性。眾生自從迷真逐妄以來(lái)，就與苦結(jié)下不解之緣。不管壽命長(zhǎng)短，都一直在苦難中度過(guò)。不是八苦交煎，就是三苦光臨。我們的身心，除了常常受到內(nèi)在心理上、與生理上的八苦逼迫外，還要接受來(lái)自人事界或自然界的種種侵襲與惱害。例如，人事界的刀兵盜賊，侮辱侵害，威脅壓迫，譏誚怒罵，妒害讒謗，怨毀仇殺，拘禁刑罰等種種侵犯的困擾；以及自然界的水火雷電、寒暑風(fēng)雨、旱潦瘟疫、蛇蝎虎狼等禍患的傷害，此外，隨時(shí)隨地都可能發(fā)生種種意外，令人苦上加苦，這就是三苦中的‘苦苦’。

　　即使有人能夠幸免‘苦苦’的襲擊，但世事無(wú)常，好境不永，賞心樂(lè)事，轉(zhuǎn)眼成空�；蛞蚴聵I(yè)失敗，宣布破產(chǎn)；或因家境衰落，不堪回首話當(dāng)年，所謂樂(lè)極生悲，面對(duì)‘壞苦’，能不黯然神傷，感慨奚之？

　　就算你是個(gè)擁有名利財(cái)富，健康快樂(lè)，享用如意的幸運(yùn)兒，既無(wú)天災(zāi)人禍之憂，亦無(wú)慘敗之苦；但寒暑遷流，歲月不再來(lái)；世界有成住壞空，物有生住異滅，人有生老病死，一旦死神降臨，即成永訣。最慘的是：‘萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身’。這種‘行苦’逼人，能不悲哀？

　　所以，凡是有生命的動(dòng)物，尤其是人，無(wú)論是男女老少，或是富貴貧賤，身邊永遠(yuǎn)散布著苦惱的影子；何止三苦、八苦，簡(jiǎn)直是無(wú)量之苦。法華經(jīng)說(shuō)：‘三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。’眾生困居三界，恒受眾苦逼迫惱害，令人恐怖畏懼，故佛說(shuō)：此是苦，真實(shí)是苦，不可令樂(lè)。

　　集諦：集是積聚義、招感義。人生之苦，究竟是從何而來(lái)？佛說(shuō)：‘集是苦因，苦因集有。’何謂集？集就是積集。積集甚么？積集根本無(wú)明煩惱，積集枝末無(wú)明煩惱，積集無(wú)量無(wú)邊的煩惱。因?yàn)楸娚�心中積集煩惱，策動(dòng)身心，造諸惡業(yè)，作為感果之因；是以人生之苦，皆因煩惱集諦而來(lái)。既非天降地生，亦非神賜人與；完全是自作自受，自食其果。

　　滅諦：滅是消滅煩惱的苦因，就可以取消生死的苦果，而證得涅槃寂‘滅’的快樂(lè)，因名滅諦。雜阿含經(jīng)說(shuō)：‘貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅槃。’故知涅槃，是斷盡見思煩惱，解脫生死束縛后，所證得我空真如的生命。聲聞人證此，精神上獲得寂靜與輕安，清涼與自在，內(nèi)心再不為煩惱的束縛，所以滅，又名解脫。

　　道諦：道是通往涅槃解脫的管道。我們既然已經(jīng)知道人生是苦，而且找尋出集是苦因，同時(shí)又知道真理生命之所在，那么，我們就應(yīng)該放棄五欲，實(shí)行修道。佛陀指示給我們通往涅槃的道路很多，在小乘言，廣則有三十七道品，略則是八正道，再略，就是‘戒定慧’三無(wú)漏學(xué)。依戒修定，因定發(fā)慧，自然可以斷除煩惱，解脫生死，到達(dá)涅槃快樂(lè)的彼岸；由苦惱的凡夫世界，通往圣人自由自在的涅槃城，因名道諦。

　　概括而言：現(xiàn)實(shí)人生畢竟是痛‘苦’的，致苦之因，是從貪等煩惱惑積‘集’而來(lái)：如果我們想到達(dá)寂‘滅’解脫、安樂(lè)自在的世界，就應(yīng)該一心修行辦‘道’。

　　苦是集的果，集是苦之因，滅為修道之目的，道為證滅和斷苦的工具。苦集二諦是現(xiàn)實(shí)世界的苦因苦果；滅道二諦屬于真理世界的樂(lè)因樂(lè)果。世出世間一切諸法，都逃不出因果的定律，然而果不離因，無(wú)因不受果。若畏苦果，當(dāng)斷苦因；好愛真理生命，自當(dāng)修學(xué)三無(wú)漏道。這是佛陀最初教化凡夫與小乘的善巧方便。

　　昔日釋尊成道后，即往鹿野苑為五比丘說(shuō)這四諦法。一共說(shuō)了三遍：一名示轉(zhuǎn)：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。’二名勸轉(zhuǎn)：‘此是苦汝應(yīng)知，此是集汝應(yīng)斷，此是滅汝應(yīng)證，此是道汝應(yīng)修。’三名證轉(zhuǎn)：‘此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。’是名三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪。

　　為什么要連續(xù)說(shuō)了三遍呢？因?yàn)楸娚�的根性利鈍不等，初轉(zhuǎn)是直接開示四諦的真相，利根的人一聞即悟，自然知苦斷集，慕滅修道。但佛又顧慮及那些根性稍純的人，初次聽法，未能直下省悟；因而重說(shuō)一遍，警省勸修，使中等根機(jī)的人，信受奉行。最后又恐一般劣根性的眾生，不能信解；因而引己為證，諄諄善誘，鼓勵(lì)勸勉，使聞法眾生，見賢思齊，因此不得不說(shuō)三遍。

　　小乘人依苦集滅道四諦法修行，即可獲證阿羅漢小乘極果，所謂‘我生已盡，（證苦諦智），梵行已立，（證滅諦智），所作已辦，（證道諦智），不受后有，（證集諦智）。但這只是小乘圣人，未解法空的修證，是佛昔日曲就凡夫程度，所設(shè)立學(xué)佛的初級(jí)課程，屬于化城，未到寶所，非究竟的佛法。現(xiàn)在本經(jīng)的宗旨，是破有顯空，所以在般若真空的理體言，既無(wú)生滅之苦集，亦無(wú)修證之道滅；即是說(shuō)，真心的空相中，并沒有生死‘苦’的感覺，沒有貪愛‘集’因可斷，亦無(wú)寂‘滅’的涅槃可證，更無(wú)解脫之‘道’可修。所以說(shuō)：‘無(wú)苦、集、滅、道’。是空聲聞法，令小乘人破除法執(zhí)，而能回小向大，廣學(xué)般苦，趣向佛道。