1.物質(zhì)的條件

　　五蘊中的色法，是物質(zhì)界的代表，宇宙間大而顯者，如恒星地球；細而微者，如原子電子。大凡科學家，認為有實體存在的物質(zhì)，包括宇宙間的能量，俱屬于佛學所說的色法攝。

　　順正理論言：‘諸所有色，若過去，若未來，若現(xiàn)在，若內(nèi)若外，若粗若細，若勝若劣，若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。’

　　大乘五蘊論說：‘云何色蘊？謂四大種及四大種所造色。’四大種，是指堅、濕、暖、動等四種物質(zhì)的特性。亦即是世人所謂地、水、火、風等四種。此四種為宇宙萬有產(chǎn)生必具的條件，故名四大種。所造色，是指這四大元素所構(gòu)造的一切事物，其中可分為有情色、無情色。有情色，指眾生身體方面的形色，及生活的狀態(tài)。無情色，則指凡是眼所見、耳所聞、鼻可嗅、舌可嘗、身可觸的一切世界上客觀的事物，都屬于‘色蘊’所攝。今此色蘊，但取眾生由地水火風四大原素所組織成的色身而言。

　　2.心理的現(xiàn)象

　　客觀的物質(zhì)，是離不開主觀之經(jīng)驗的。由于人類主觀的意識，與客觀的色法互相交涉而發(fā)生關(guān)系時，便會引生種種不同的心理現(xiàn)象。這些心理現(xiàn)象，就是佛經(jīng)所說受、想、行等三蘊。比如我們說：園子里有一棵荔枝樹，我們怎知道那是荔枝樹呢？其認識的過程是：第一個步驟，先感覺眼前有一棵青綠的東西，這種感覺便是受。其次：聯(lián)想起過去曾經(jīng)見過的荔枝樹，接著把這些影像重現(xiàn)腦海，便是想。再其次，將這些影像和眼前所見的東西比較，對與不對便是行，最后，認識確是荔枝樹，便是識。凡我們認識外界的色，非經(jīng)過這種程序不能成立。所以色是人類心理的對象，離開主觀的意識，以及受想行等心理現(xiàn)象之外，那客觀是甚么東西，我們就不能認識了。

　　受想行又是甚么呢？受是感受，接受。是人類對于外在的環(huán)境，由感覺而產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象。例如：人眼前所接觸的東西是美好的，或處身在非常寫意的環(huán)境中，便會生起可意快樂的感受。反之，就會引生痛苦的感受，或中性的感受，是屬于人類情緒的反應。

　　想、是一種想像，思考，或判斷的心理作用，往往吸取外界的事物，作為思考的資料。猶如攝影機一樣，能把眼前境物拍攝下來，印烙于識心中，形成所謂記憶，作為言說的資料。

　　行、包括眾生一切心理活動。是能夠推動人的身心，向或善或惡方面發(fā)展的原動力。概括而言：受、想、行，都是意識所附屬的心理作用，等如心理學家所說：感覺、想像、意志等心理現(xiàn)象。

　　3.精神的主體

　　識蘊，是眾生精神界的主體，亦名心王。識，是最難理解的東西。倘能了解識之為物，亦即能全盤了解人生的真義。然而識究竟是甚么呢？五蘊論說：‘云何識蘊？謂于所緣境，了別為性，亦名心意，由采集故，意所攝故。’又雜集論：‘問識蘊何相？答了別相是識相，由此識故：了色聲香味觸法等種種境界。’準此可知，識就是對外境由分別而認識的心理活動。

　　初期佛敖，但說六識，所謂眼識（視覺）；耳識（聽覺）；鼻識（嗅覺）；舌識（味覺）；身識（觸覺）；意識（知覺）。后來大乘佛教，尤其是唯識哲學，愈來愈精密，故有第七末那識，以及第八阿賴耶識之說。

　　在八種識心中，以第八阿賴耶識為精神的主體，萬物無不從此而誕生。梵語阿賴耶，譯名為藏。藏有三義：

　　一、能藏：是阿賴耶識的特殊功能。阿賴耶識不獨具有含藏一切善惡染凈諸法種子的功能，更有保持一切種子的作用，使含藏在其體中的種子，不失不壞；故一切種子是所藏，阿賴耶識是能藏。

　　二、所藏：阿賴耶識既然能夠作為諸法種子所依止的儲藏室，則由種子所發(fā)展出來的諸法現(xiàn)象為能藏，而此作為諸法現(xiàn)象種子之儲藏室的阿賴耶識，反而變?yōu)樗�藏�?/p>

　　三、執(zhí)藏：又名我愛執(zhí)藏。是從第七識與第八識的關(guān)系方面立名。因為第七識以此第八識的見分為所緣境，而在恒審思量中，不自覺地誕生我愛的固執(zhí)，執(zhí)此第八識的見分為自我，此第八識便成為七識所愛執(zhí)的對象，故名我愛執(zhí)藏。

　　阿賴耶識既然含藏宇宙萬有的種子，作為開創(chuàng)宇宙人生的原始材料，更能作為第七末那識執(zhí)愛的對象，成為自我的來源，所以唯識家視此識為宇宙萬有的始創(chuàng)者；亦為組織人生社會，和發(fā)展一切差別現(xiàn)象的最高機構(gòu)。在現(xiàn)實世界裹，內(nèi)而人的生命與器官之感覺，外而宇宙萬有及自然界的生長，無一不是從此第八識心的潛能而變現(xiàn)，故說：‘唯識所現(xiàn)’。又說：‘萬法唯識’。

　　唯識所現(xiàn)，是從體起用，由上而下，從至簡至高之原理，演繹出宇宙人生的一切差別現(xiàn)象。‘萬法唯識’，是攝用歸體，由下而上，從至繁至低之事物，以求其背后所依據(jù)之原理。再由各種事物的原理，漸次概括其要，而達于最高之原理。前者是由簡單而趨于復雜，由善美而趨于惡化；后者是由復雜而歸于簡單，由惡化而趨于至善。一為下降，一為上升。無論是上升或下降，俱不離識，是以識心為構(gòu)造宇宙人生之原理，精神界的主體。

　�。ǘ�）真空的哲理

　　1. 雖有而非有

　　唯物論者，偏于物質(zhì)；唯心論者，重于精神。佛學雖非心物二元論者，但認為心之與物，實為構(gòu)造人體的主要因素。如人體的四肢百骸，是地的堅性；唾涕血淚，大小便等，是水之濕性；人體之溫度，是火的暖性；行動進止，俯仰屈身種種動作，是風的動性。人體中地水火風等物質(zhì)的成份，就是五蘊中的色蘊；其他有關(guān)知情意等的精神作用，就是五蘊中受想行識等四蘊。

　　由此五蘊積聚而成的人生，是緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，只是幻有，假有，非真有，所以說：‘有而非有’。此有而非有的生命，不止是無常的、而且是苦的，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛等苦。

　　在人之四周，有誰能逃出痛苦的魔爪呢？不要說科學家無法征服外在的一切風災、水災、火災，及海嘯、地震、瘟疫、疾癘等自然界的災害，致使吾人無法擺脫這些威脅！就是人生內(nèi)在的心理與生理，又有誰能幸免生老病死，…種種苦惱呢？

　　生苦：佛經(jīng)說：人在母胎之苦，甚于地獄；出胎后，與外界空氣接觸，痛如刀割；所以人生，在呱呱墮地的前后，己經(jīng)飽嘗痛苦的滋味了。

　　老苦：人有了生命，很自然的由少而壯，由壯而老，由老而死。當人生壯年的時候，往往雄心萬丈，壯志凌云，誰知世途險詐、命運坎坷，半生遭遇，百般磨折。所謂：‘人間歷盡風波險，一日風波十二時。’或因憤世嫉俗，苦惱悲傷，壯志未酬身先喪，固然屬于不幸；假使僥幸，能長命百歲，滿以為福，誰知：‘百年如流矢，生命若曇花。’寒暑遷流，歲月不永，轉(zhuǎn)瞬青春消逝，漸漸雞皮鶴發(fā)，步行龍鐘，老之既至，則風燭殘年，人命無幾。你會不會‘悲吾生之須臾，感吾生之行休’呢？假如子孫不孝，老而無依，心中苦楚，又能向誰申訴？

　　病苦：人生血肉之軀，原非鐵鑄，精神飽受環(huán)境種種無情的打擊，肢體復受寒暑風雨的侵襲。貧者因為饑渴而疲于奔命，富者又為五欲塵勞消耗精力。所謂：‘百憂感其心，萬事勞其形。’焉得不病之理？‘英雄最怕病來磨’。病倒了，輾轉(zhuǎn)呻吟，當你察覺‘病時方知身是苦，健時多為別人忙’時，己經(jīng)悔之已晚。若然不幸，貧病交逼，求生不得，欲死不能，病苦煎熬的凄慘，真的是有口難言。

　　死苦：古人說：‘寄孚蝣于天地，渺滄海之一粟。’然則，人生于世，不過匆匆數(shù)十寒暑，‘修短隨化，終期于盡。’所謂：‘風火散時無老少，深山磨盡幾英雄’。一旦死神降臨，縱然是有金錢、有勢力、有地位，又有甚么用呢？‘有錢難買閻君赦，無計能求獄卒饒。’最后，不是仍然要向死神屈服嗎？孟子說：‘所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。’雖然貪生怕死，人之常情，但死之一字，又有誰能幸免？

　　愛別離苦：人生恍如‘海萍云鳥，聚散無端。’為了事業(yè)，學業(yè)，或逼于環(huán)境，至親至愛的人，都要分開。但人非草木，誰屬無情？對于自己所愛的，一旦生離或死別，猶如‘虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王。淚深江海猶嫌淺，恨遠乾坤未是長。’你傷心不傷心呢？古人說：‘人生最苦是甚么？無非生別與死離’，能不令人黯然神傷？

　　求不得苦：貪求享樂，力爭上游，原是人的天性，無可厚非；可是，人總是不知足，往往得寸進尺，得隴望蜀。但人之所欲無窮，物之可以足吾欲者有限。故人生不如意事，十常八九。當你對于金錢、地位、聲望、以及生活上種種貪求，不得滿足時，又是何等的失望與悲哀？

　　怨憎會苦：人與人之間相處，每因個性不同，見解不同，嗜好不同，或因利害沖突，難免發(fā)生磨擦，甚至互相敵對，而又偏要同事共處，朝夕相見，所謂：‘冤家路窄’，心中多么難受？至于家庭中子女的不孝，兄弟姐妹的不睦，婆媳姑嫂的爭吵，…又何嘗不令人感受難言之苦呢？

　　五陰熾盛苦：人生的苦惱雖然是多方面的，但最令人苦惱不安的，就是人的五蘊色身。所以佛說：‘身為苦本，形為罪藪。’中國哲學家老子亦說：‘大患莫苦于有身；及吾無身，吾又何患？’可惜世人沒有般若智慧，竟然執(zhí)著五蘊諸法組合的色身為自我。既然有了自我的觀念，自我的執(zhí)著，便自他對立，分疆劃界，物我角逐；只知有我，不知有人。往往為了自我的生存而搏斗，更為了謀求自我的發(fā)展，以及滿足自我的私欲，而互相競爭，互相排斥，甚至互相陷害，互相殺戳。遂使人生如戰(zhàn)場，人的一切厄運，亦隨之俱來，人生的苦惱，也就無窮無盡，故說：‘一切苦厄’。

　　2.雖空而非空

　　觀世音菩薩，運用般若真空的智慧，不但照見五蘊皆空，同時發(fā)現(xiàn)五蘊假我的背后，還有一個永恒的真我存在。因為五蘊之相雖假，但五蘊之性卻是真的；這個真實不虛的諸法實性，才是永恒真我的所在。如果我們能夠向善的方面發(fā)展，就可以開拓真理的生命，終必證得此永恒的法身真我，回復人生本覺明凈，純善無惡的真心。因此，教人實行克制自己，擴展私我，成為大我；使自己渾然與物同體，萬物莫不在自己的懷抱中，而自己亦溶化于萬物的懷抱裹，自他一體，物我交融；不再為滿足個人的私欲，而薄人厚我，反而體會我與眾生，是息息相關(guān)，苦樂與共。

　　人能克制自己，化私欲為大公，把小我擴展為宇宙之大我，就可征服自己，改造自己，不再為一己之利以壞全體，以危大局；更不會汲汲于富貴，戚戚于貧賤。如是貪心既滅，嗔癡不起，自然取消殺盜淫妄等罪惡行為。人能渾然與物同體，就不再患己身之危害，而憂眾生之苦惱。每視他人之苦為自己之苦，把他人之厄難當做自己之厄難，事事重大我而輕小我，在在先公后私，舍己濟人。前者是自我的救濟，屬于自利；后者是推己及人，屬于利他。一則去惡，一則從善；一則自利，一則利他，直至二利究竟，就可以成就佛道，證得永恒不朽的真理生命——法身真我。這就是：‘空而不空’。

　　若然人只知去惡而不從善，那是消極的；只知自利而不利他，那是自私的。僅有無我的思想，而無救世的悲愿，就會墮于悲觀而厭世；僅有大悲救世的悲愿，而缺乏無我之精神，悲愿就無法完成；那是絕對不可能建立理想的人生，找回永恒的真我。

　　觀世音菩薩，教人修學般若法門，在行深般若波羅蜜多時，運用般若的真理智慧，通達緣起性空的原理，洞悉五蘊假我，是緣生無性，有而非有。不再顛倒執(zhí)著，此‘身為苦本，形為罪藪。’的五蘊假我，而貪、而嗔、而癡、而去作一切不合理的惡業(yè)；反而擴展小我而為大我，積極展開濟世益群的利他工作，拔一切眾生之苦，與一切眾生之樂。然則，何止‘苦因既斷，苦果不生’，能‘度一切苦厄’；還可以積功聚德，斷煩惱，了生死，到達涅槃真理的彼岸，究竟離苦得樂！

　　由是可知，五蘊皆空的內(nèi)涵，不止是消極的有而非有，否認一切，厭棄世間；而且是積極的空而不空，建立一切，利益世間�？梢哉f：是由消極跨進積極，由悲觀走向樂觀，由愚昧轉(zhuǎn)為智慧，由罪惡轉(zhuǎn)為良善；甚至由迷轉(zhuǎn)悟，由凡轉(zhuǎn)圣。不但可以度脫人世間的一切苦厄，還可以度脫出世間三乘圣眾的一切苦厄；不但可以徹底取消無明煩惱的黑幕，還可以豎起真理智慧的旗幟，橫度二種生死的苦海，到達真理的彼岸，回歸真心的首都，徹底反妄歸真，究竟覺悟成佛；因此，本經(jīng)名為‘般若波羅蜜多心經(jīng)’。