�。ǘ�）主講者圣號(hào)

　　‘觀自在’，梵語(yǔ)是：阿縛盧枳伊濕伐羅。阿縛盧枳，譯言觀；伊濕伐羅，譯言自在。意思是說(shuō)：這位菩薩能夠自由自在的觀察人間的心意，解救人間之苦難，故名觀自在。

　　在華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)，菩薩有十種自在：

　　一、命自在：命是生命、壽命，人的壽命長(zhǎng)短，皆由各人的宿業(yè)而定。壽命已盡，則欲生不得；壽命未盡，又欲死不能。是以人的生死，絕對(duì)不可能由自己來(lái)決定。但地上菩薩，已經(jīng)分證佛的法身慧命，可以隨意安排自己壽命的長(zhǎng)短，為度眾生，萬(wàn)劫不長(zhǎng)，機(jī)緣既盡，一日亦不短。生死自由，來(lái)去自在，是命自在。

　　二、心自在：眾生的心念，妄想雜亂，心猿意馬，最難控制。地上菩薩，已除諸煩惱縛結(jié)，分?jǐn)酂o(wú)明，故能善自調(diào)伏其心，收攝妄念，入定出定，如意自在。

　　三、財(cái)自在：人的財(cái)富，是由宿世福業(yè)報(bào)得，不可強(qiáng)求�？上�迷途眾生，不明因果，不知修福，反而終日營(yíng)營(yíng)役役，汲汲于富貴，戚戚于貧賤，每貪多務(wù)得，甚至為了增益?zhèn)�人的財(cái)富，不擇手段，損人利自己，作諸惡業(yè)，自食其果，而不自覺(jué)。地上菩薩，由于多劫修福，積聚功德，因行既深，果報(bào)亦勝，資生財(cái)物，無(wú)須營(yíng)求，自然豐富滿足，不僅擁有無(wú)量珍寶嚴(yán)飾自己，如意享用，亦以無(wú)量珍寶，救濟(jì)窮苦群眾，如意自在。

　　四、業(yè)自在：一般眾生，日常身口意三業(yè)的造作，非善則惡，由于或善或惡的的行為，所造作的善惡業(yè)因，來(lái)決定自己受報(bào)好丑的命運(yùn)，絕對(duì)沒(méi)有選擇的自由。地上菩薩，斷諸煩惱，具足善行，故一切利生事業(yè)，皆可以自由操作，或現(xiàn)神通，或演說(shuō)妙法，一切暢通無(wú)阻，皆得自在。

　　五、受生自在：眾生輪回生死，被宿業(yè)所牽，或上生天界，或墮落地獄，六道升沉，不由自己。地上菩薩，斷諸業(yè)縛，故能隨心所欲，乘愿受生，或往生十方佛國(guó)，上求佛道，下化眾生。或示現(xiàn)天上受生，教化天人，但天宮非樂(lè)；雖入地獄，救濟(jì)眾生，而地獄也不苦，故能受種種生，隨緣教化，自由自在。

　　六、解自在：一般眾生知見(jiàn)不正，對(duì)于事物的理解，彼此互異，而又我執(zhí)堅(jiān)固，自是非他，遂啟發(fā)爭(zhēng)端，導(dǎo)致思想沖突，無(wú)法和平共處。地上菩薩，惑將盡，智將圓，勝解現(xiàn)前，助佛教化，心得自在。

　　七、愿自在：愿是一種意志的力量，眾生意志薄弱，不能堅(jiān)定自己的立埸，往往被境所轉(zhuǎn)。地上菩薩，愿力弘深，既能以愿導(dǎo)行，以行滿愿，愿行一致，又能隨愿往生，隨愿度生，隨愿廣作佛事，利益眾生，無(wú)往而不利，自由自在。

　　八、神力自在：六道眾生，有時(shí)亦可以報(bào)得神通，但只是短暫而非永恒，二乘圣人的神通，雖是永恒但非無(wú)限。地上菩薩的神通妙力，無(wú)盡又無(wú)限。威力難思，隨意變化，游戲人間，無(wú)所障礙。

　　九、法自在：法是佛法，佛為法王，于法自在。但地上菩薩，分證佛的功德，通達(dá)佛法秘藏，得大辯才，善說(shuō)法要，能觀機(jī)設(shè)教，為諸眾生，演說(shuō)無(wú)量法門，自在無(wú)礙。

　　十、智自在：地上菩薩，以始覺(jué)智，照本覺(jué)理，如楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)：‘于大菩提，善得通達(dá)，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界。’得一切種智，能與佛妙覺(jué)，融會(huì)貫通，于一念中，能現(xiàn)如來(lái)十力，四無(wú)所畏，無(wú)所障礙，自由自在。

　　此經(jīng)所說(shuō)的觀自在，除了具足以上所說(shuō)：十種自在之外，還含有以下三種意義：

　　一 、觀照自在：菩薩在修般若觀照時(shí)，能不假分別，不假思索，直接徹底的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，親證實(shí)相理，明明了了，沒(méi)有絲毫的間閡與障礙，故名自在。

　　二、觀境自在：當(dāng)菩薩修習(xí)般若的觀智，到達(dá)至深至圓的境界時(shí)，便能運(yùn)用般若的真理智慧，照徹真理的本體；而深達(dá)實(shí)相，究竟了知此實(shí)相理，充塞宇宙，無(wú)所不在。所謂：‘無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界。’萬(wàn)物皆本乎此理，理外無(wú)物，物外無(wú)理，事理圓融，通達(dá)無(wú)礙，故名自在。

　　三、作用自在：菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，究盡實(shí)相，洞悉真諦，而證得法身理體。繼之從體起用，隨緣赴感，觀機(jī)設(shè)教，恒常往返于生死涅槃之間，以三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議等神妙作用，深入世間，尋聲救苦，無(wú)所障礙，故說(shuō)曰自在。

　　由于菩薩能以般若真空的智慧，洞悉事物之真相，通達(dá)諸法實(shí)相理，親證法身；繼而從體起用，濟(jì)物利生，廣度有情。若自利，若利他，無(wú)不自由自在，不受環(huán)境所牽制，不為人事所困擾，所向無(wú)敵，無(wú)往不利，俱得自在。新譯時(shí)代的譯經(jīng)法師，根據(jù)菩薩的實(shí)際功德，故譯名觀自在。

　　在舊譯時(shí)代，則譯名觀世音。菩薩之所以號(hào)稱觀世音，在悲華經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、以及法華經(jīng)的記載，其原因有三：

　　一、宿世悲愿：悲華經(jīng)說(shuō)：距離釋迦牟尼佛很久之前，有佛出世名寶藏如來(lái)。當(dāng)時(shí)有位轉(zhuǎn)輪圣王的太子名不詢，信佛甚篤。有一次：懇請(qǐng)寶藏如來(lái)到宮中受供養(yǎng)，于三個(gè)月中，殷勸侍奉，一粥一飯，一茶一水，太子必恭必敬，無(wú)不親自奉上，不曾假手于他人。最后，寶藏如來(lái)問(wèn)不詢太子，欲何酬報(bào)？太子說(shuō)：‘世尊，世間無(wú)常，物質(zhì)虛偽，不堪留戀。弟子唯一的希望，就是能盡未來(lái)際，救度眾生，令所有眾生離苦得樂(lè)。但愿世間所有苦惱的眾生，當(dāng)其在苦惱煎熬中，能夠稱念我的名號(hào)，我就立即尋聲救苦，協(xié)助眾生脫離災(zāi)難，獲得快樂(lè)。慈悲的佛陀，這就是我的愿望，你能鑒我愚誠(chéng)，滿我所愿嗎？’

　　寶藏如來(lái)，非常嘉獎(jiǎng)太子的偉愿；即賜給他‘觀世音’的名號(hào)，并鼓勵(lì)他，盡未來(lái)際，深入人間，‘觀’察‘世’人求救之‘音’聲，而施予救濟(jì)；令諸眾生，離苦得樂(lè)。當(dāng)時(shí)的不詢太子，就是現(xiàn)在的觀世音菩薩。因?yàn)槠兴_曾在寶藏如來(lái)的面前，立下尋聲救苦救的悲愿，所以寶藏如來(lái)賜給他‘觀世音’的名號(hào)。

　　二、因中自利：在楞嚴(yán)會(huì)上，觀世音菩薩，親對(duì)佛說(shuō)：世尊，在過(guò)去很久以前，我曾供養(yǎng)一位觀世音如來(lái)；承觀音如來(lái)，教授給我一種‘如幻聞薰聞修金剛?cè)��?rsquo;的修行方法，因而啟發(fā)了我內(nèi)在的智慧光明。同時(shí)在強(qiáng)烈的智光照耀中，超越世出世間，再不為一切時(shí)間和空間所限制，我認(rèn)識(shí)了宇宙，也認(rèn)識(shí)了自己，而獲得上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與諸如來(lái)同一慈力；下合六道一切眾生之心，與諸眾生，同一悲仰的殊勝功德。于是啟發(fā)了我內(nèi)在的仁慈本性，對(duì)于一切苦惱的眾生，不期然而然地產(chǎn)生無(wú)限的悲憫與同情。

　　自從那時(shí)候開始，我便步著十方如來(lái)的后塵，常以三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議等種種方法，來(lái)深入世間，尋聲救苦，利樂(lè)有情。當(dāng)時(shí)的觀世音如來(lái)，非常贊許我善得圓通法門，即于大會(huì)中，賜給我觀世音的名號(hào)。由于我能觀照耳根，聽覺(jué)之性圓照法界，十方眾生，凡稱念我的名號(hào)，無(wú)不圓明了知，不因心念，不假作意，平等拔苦與樂(lè)，因此，我‘觀世音’的名號(hào)，便遍十方世界，遐邇俱聞了。

　　根據(jù)觀世音菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上的自述，其所以號(hào)稱觀世音的原因，完全是由于他在因中修行的時(shí)候，以一心三觀之觀智，觀于一境三諦的真理。觀空不著空，觀有不住有，根塵俱消，空有圓融，獲得聽覺(jué)圓通，六根互用的特殊功能，所以古之觀音如來(lái)，賜給‘觀世音’的名號(hào)。

　　三、果上利他：觀世音菩薩，不但是一位由消極跨進(jìn)積極，由超世而入世的大乘實(shí)踐家； 亦是冷暖人間的褓母，茫茫苦海的慈航。他‘觀世音’圣號(hào)的建立，不但是基于宿世的本愿，和因中克己修證的自利工夫； 亦是基于果上積極利他的功德。在法華經(jīng)觀世音菩薩普門品中，無(wú)盡意菩薩請(qǐng)問(wèn)佛：‘世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’佛說(shuō)：‘善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。’由是證知，觀世音的圣號(hào)，也是基于果上利他的功德妙用而建立。

　　綜上可知，菩薩圣號(hào)的建立，不外是由于自利利他的功德。菩薩在自利時(shí)，不忘利他；而利他時(shí)，亦不失自利。因?yàn)槠兴_之所以克己修證，原因是要達(dá)到利他的愿望；而在積極利他的行動(dòng)中，又能莊嚴(yán)佛道功德。不過(guò)，據(jù)自利方面解釋：觀世音三個(gè)字，則‘觀’是能觀之智，‘世音’是所觀之境。這能觀之智，包括一心三觀；所觀之境，包括一切善音、惡音，有漏音、無(wú)漏音，二邊音、中道音，甚至一境三諦。菩薩以一心三觀的智慧，觀于一境三諦的真理，圓三觀于一心；三觀同時(shí)，無(wú)前后，無(wú)差別，無(wú)次第，圓觀圓證，故名觀世音。

　　若據(jù)利他方面解釋：則‘觀’是教，‘世音’是機(jī)。教是指菩薩尋聲救苦的無(wú)緣大慈，與同體大悲；機(jī)是指九法界眾生，稱念圣號(hào)哀懇求救之聲音。菩薩秉其無(wú)緣大慈，同體大悲，觀九法界眾生稱念的音聲，而來(lái)援助，無(wú)苦不拔，無(wú)難不救，無(wú)樂(lè)不與，故名觀世音。自利是智，利他是悲。所以觀世音的含義，是含有自利利他，悲智雙運(yùn)的意思。

　�。ㄈ�）菩薩的意義

　　菩薩，梵語(yǔ)具足云‘菩提薩埵’；菩提譯覺(jué)，薩埵譯有情，合言為：‘覺(jué)有情’。

　　若據(jù)自利方面解釋：覺(jué)，是指菩薩覺(jué)悟之心，有情，是指菩薩自己；因?yàn)榉彩蔷咦阒�情意之精神活�?dòng)的生命，都名有情。所以，菩薩不是指泥塑、木雕，玉琢的偶像，而是綜合知情意于一體的生命。雖然，但菩薩并不是一般迷情的眾生，而是已經(jīng)覺(jué)悟了的有情。因?yàn)槠兴_是人間出乎其類，拔乎其萃的圣者；他不僅具有超情的意志、崇高的理想、和偉大的抱負(fù)；同時(shí)對(duì)于佛陀的無(wú)上覺(jué)道，由景仰，而進(jìn)修；因進(jìn)修，而獲證。當(dāng)其分證佛的無(wú)上覺(jué)道，處于自受用三昧中時(shí)，自見(jiàn)內(nèi)心朗然大覺(jué)，與佛無(wú)異，故名覺(jué)。但尚有微惑未盡，于出定后，就有微細(xì)生滅，識(shí)情流動(dòng)，故名有情。

　　總之，在自利方面說(shuō)：菩薩，該是一位頭腦清醒，理解力強(qiáng)，既能覺(jué)悟人生真理，又能深達(dá)宇宙萬(wàn)物之真相；于事于理，于性于相，都具有正確而徹底的認(rèn)識(shí)，不糊涂、不困惑、不迷信的圣者。

　　若約利他方面解釋：覺(jué)，是指菩薩所證的覺(jué)道：有情，是指被菩薩所教化的眾生。即是說(shuō)：菩薩的為人，不止自覺(jué)、自利，又能覺(jué)他、利他。既能積極擴(kuò)展利他的同情心，慈悲心，去拔苦與樂(lè)，給予人間無(wú)限的溫暖；又秉承無(wú)邊的愿力，將自己所證的覺(jué)道，去覺(jué)悟一切眾生，所謂：‘以斯道，覺(jué)斯民’。使一切有情，都同歸覺(jué)道，同得解脫，同到彼岸，共同離苦得樂(lè)，因名覺(jué)有情。

　　再約自利利他雙方面解釋：則‘覺(jué)’是菩薩‘上求佛道’的自行功德，‘有情’是菩薩下化眾生的利他事業(yè)。菩薩一方面上求佛道之‘覺(jué)’以自利，另一方面又下化‘有情’以利他。自利是自覺(jué)，利他是覺(jué)他；自覺(jué)是智，覺(jué)他是悲；自覺(jué)覺(jué)他，悲智雙運(yùn)，是名覺(jué)有情。

　　根據(jù)菩薩的意義，我們應(yīng)該知道，菩薩非指那些代表菩薩的圣像，更不是甚么主人禍福，或三頭六臂的神祗；而是具有深度的智慧力、高度的理解力、廣度的觀察力，以及具有無(wú)限的同情、無(wú)量的悲心、無(wú)邊的弘愿的救世者。他既能勇猛精進(jìn)勤修與體證佛的覺(jué)道，又能以慈悲普濟(jì)之恩德，施于有情；以世界人類的苦惱為自己的苦惱，以世界人類的憂患為自己的憂患。一舉一動(dòng)，無(wú)不以利益眾生為出發(fā)，一進(jìn)化退，都以救濟(jì)蒼生為準(zhǔn)的，所以被稱為菩薩。

　　假如我們能夠這樣做，我們就是菩薩。現(xiàn)在，觀世音菩薩，就是能夠以精深的覺(jué)智，觀察諸法實(shí)相理，得大自在；又以高度的悲心，觀眾生苦，施以救濟(jì)。不但自覺(jué)，更能覺(jué)他；不止自利，而且利他，自利兼他，悲智雙運(yùn)，福慧雙修，早已圓滿究竟證得佛道的大覺(jué)圣者，不過(guò)跡門示現(xiàn)菩薩身，助佛教化而已。所以被稱名：觀世音菩薩摩訶薩。

五、五蘊(yùn)皆空義

　　‘觀自在菩薩’，是能修觀之人，亦是主講此經(jīng)的說(shuō)法主。‘行深般若波羅蜜多’，是所修的法門。‘行’是觀行或功行，不但宗教，貴在實(shí)行；即使是世間一般學(xué)說(shuō)，或是做人做事，都不可以只重于言，而不重于行；最低限度，亦應(yīng)該做到言行一致。何況，崇高的哲理，如非實(shí)行親證，又怎能體會(huì)其中的奧妙呢？

　　大智度論說(shuō)：‘智目行足，到清涼池。’智目，是智慧的眼睛，亦即是正確的理論；行足，是實(shí)踐之足，亦是正確的行為。沒(méi)有實(shí)行為伴的理論，是灰色的理論，而且是靠不住的空談；沒(méi)有理論為依據(jù)的實(shí)踐，則是跛形的，盲目的實(shí)踐，前途是非常的危險(xiǎn)。所以佛教，是十分注重目足雙資，解行并進(jìn)。唯有解行并進(jìn)，才能使理論與實(shí)踐統(tǒng)一，智慧之眼睛與正確的行為一致；也唯有在不斷的實(shí)踐中，始可以發(fā)掘宇宙的原理，親證人生的真諦。

　　開發(fā)智慧的程序，可分為：聞慧、思慧、和修慧三個(gè)不同的階段：

　　聞慧，是從耳根聽聞佛法所得的智慧；這種智慧，雖然不錯(cuò)，但是從外來(lái)的，非是內(nèi)爍的，不能說(shuō)是真正的智慧。

　　思慧：是由思考所得的結(jié)果。用心思考所聽聞的佛法，再加以理智的分析，名思慧；這種思慧，相等于哲學(xué)家由思考而得的知識(shí)，屬于哲學(xué)的領(lǐng)域。

　　修慧：是根據(jù)自己實(shí)踐所獲得的智慧，這從理論到實(shí)踐所證得的智慧，是屬于宗教的領(lǐng)域。在三慧中，修慧是非常重要的，也是最真實(shí)的。但由于我們實(shí)行的淺近或久遠(yuǎn)，所得的智慧故有深淺的不同。

　　觀世音菩薩，由聞而思、而修、而證。不但從深思熟慮中，徹底認(rèn)識(shí)般若真空妙理；同時(shí)運(yùn)用觀照般若的真智，來(lái)觀察宇宙人生的真諦，深達(dá)實(shí)相般若的理體，而證得般若真理的智慧。由于他的實(shí)踐，非淺近倉(cāng)卒，而是經(jīng)歷久遠(yuǎn)，深入實(shí)際，早已到達(dá)智慧的彼岸，故說(shuō)：‘行深般若波羅蜜多’。

　　‘時(shí)’有兩種不同：一是世間實(shí)際之時(shí)，例如說(shuō)：某年、某月、某日；二是但約時(shí)分的一剎那。經(jīng)文所說(shuō)：‘時(shí)’字，是指后者而言。即是說(shuō)：觀世音菩薩，由文字般若，起觀照般若，而證得實(shí)相般若，深入真空的一剎那之時(shí)，亦即是‘觀聽圓明，自在無(wú)礙’之時(shí)；亦即是萬(wàn)緣俱寂，無(wú)證無(wú)得之時(shí)；亦即是物我雙忘，境智合一，實(shí)相般若理體顯現(xiàn)之時(shí)，故說(shuō)：‘行深般若波羅蜜多時(shí)’。

　�。ㄒ唬┤梭w的組織

　　‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄’，是行深般若波羅蜜多時(shí)所得的結(jié)果。照見(jiàn)，是能觀之智；五蘊(yùn)，是所觀之境；皆空，是以能觀之智，觀于被觀之境，所獲得的結(jié)論。菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，以甚深微妙般若真空的智慧，照見(jiàn)五蘊(yùn)諸法，原無(wú)自性，其性即是真空，所以說(shuō)：‘五蘊(yùn)皆空’。

　　五蘊(yùn)的‘五’字，是指色、受、想、行、識(shí)等五種。‘蘊(yùn)’是積聚義，積聚色等五種元素，而組織成我們具有靈魂與軀殼的身心。一般哲學(xué)家，對(duì)于宇宙人生組織的看法，人言人殊。希臘初期的哲學(xué)，有以水為化生萬(wàn)類的原質(zhì)者。如伊阿尼學(xué)派中德黎說(shuō)：水是萬(wàn)物本體，因?yàn)樗��?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣，有活力，時(shí)而結(jié)冰，時(shí)而化水，變動(dòng)不居，其力弘大，故能產(chǎn)生萬(wàn)物。

　　但中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們，則說(shuō)神是宇宙人生的創(chuàng)造者。及至十六世紀(jì)文藝復(fù)興后，專志于哲學(xué)研究的康德、尼采等哲學(xué)家，都認(rèn)為宇宙人生的元素，即吾人之心，因而產(chǎn)生絕對(duì)的唯心論；而馬克思等，郄主張宇宙元素是唯物的�？傊�：唯心論者，以宇宙是一個(gè)‘包羅萬(wàn)有，貫通一切，完全理性’的心。但唯物論者，則以為整個(gè)宇宙人生，都是物質(zhì)的東西；除了物質(zhì)及其規(guī)律外，更無(wú)甚么意識(shí)的作用，心亦不過(guò)是物質(zhì)的一種而已。

　　佛陀，認(rèn)為宇宙人生的元素，不外是物質(zhì)的條件，配合識(shí)心的活動(dòng)。即是說(shuō)：人類原始本具的真心，由一念不覺(jué)的無(wú)明，幻現(xiàn)心理與物質(zhì)的現(xiàn)象（唯識(shí)學(xué)所說(shuō)見(jiàn)相二分）；于是因境牽心，由心取境，遂幻現(xiàn)宇宙萬(wàn)有，情與無(wú)情諸法。所以人身的構(gòu)造，是綜合精神與物質(zhì)于一體的。但這種精神與物質(zhì)混合的說(shuō)法，并非法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒所主張的心物二元論，而是佛經(jīng)所說(shuō)的五蘊(yùn)論。