�。ǘ�）主講者圣號

　　‘觀自在’，梵語是：阿縛盧枳伊濕伐羅。阿縛盧枳，譯言觀；伊濕伐羅，譯言自在。意思是說：這位菩薩能夠自由自在的觀察人間的心意，解救人間之苦難，故名觀自在。

　　在華嚴經(jīng)說，菩薩有十種自在：

　　一、命自在：命是生命、壽命，人的壽命長短，皆由各人的宿業(yè)而定。壽命已盡，則欲生不得；壽命未盡，又欲死不能。是以人的生死，絕對不可能由自己來決定。但地上菩薩，已經(jīng)分證佛的法身慧命，可以隨意安排自己壽命的長短，為度眾生，萬劫不長，機緣既盡，一日亦不短。生死自由，來去自在，是命自在。

　　二、心自在：眾生的心念，妄想雜亂，心猿意馬，最難控制。地上菩薩，已除諸煩惱縛結(jié)，分斷無明，故能善自調(diào)伏其心，收攝妄念，入定出定，如意自在。

　　三、財自在：人的財富，是由宿世福業(yè)報得，不可強求。可惜迷途眾生，不明因果，不知修福，反而終日營營役役，汲汲于富貴，戚戚于貧賤，每貪多務(wù)得，甚至為了增益?zhèn)�人的財富，不擇手段，損人利自己，作諸惡業(yè)，自食其果，而不自覺。地上菩薩，由于多劫修福，積聚功德，因行既深，果報亦勝，資生財物，無須營求，自然豐富滿足，不僅擁有無量珍寶嚴飾自己，如意享用，亦以無量珍寶，救濟窮苦群眾，如意自在。

　　四、業(yè)自在：一般眾生，日常身口意三業(yè)的造作，非善則惡，由于或善或惡的的行為，所造作的善惡業(yè)因，來決定自己受報好丑的命運，絕對沒有選擇的自由。地上菩薩，斷諸煩惱，具足善行，故一切利生事業(yè)，皆可以自由操作，或現(xiàn)神通，或演說妙法，一切暢通無阻，皆得自在。

　　五、受生自在：眾生輪回生死，被宿業(yè)所牽，或上生天界，或墮落地獄，六道升沉，不由自己。地上菩薩，斷諸業(yè)縛，故能隨心所欲，乘愿受生，或往生十方佛國，上求佛道，下化眾生�；蚴粳F(xiàn)天上受生，教化天人，但天宮非樂；雖入地獄，救濟眾生，而地獄也不苦，故能受種種生，隨緣教化，自由自在。

　　六、解自在：一般眾生知見不正，對于事物的理解，彼此互異，而又我執(zhí)堅固，自是非他，遂啟發(fā)爭端，導(dǎo)致思想沖突，無法和平共處。地上菩薩，惑將盡，智將圓，勝解現(xiàn)前，助佛教化，心得自在。

　　七、愿自在：愿是一種意志的力量，眾生意志薄弱，不能堅定自己的立埸，往往被境所轉(zhuǎn)。地上菩薩，愿力弘深，既能以愿導(dǎo)行，以行滿愿，愿行一致，又能隨愿往生，隨愿度生，隨愿廣作佛事，利益眾生，無往而不利，自由自在。

　　八、神力自在：六道眾生，有時亦可以報得神通，但只是短暫而非永恒，二乘圣人的神通，雖是永恒但非無限。地上菩薩的神通妙力，無盡又無限。威力難思，隨意變化，游戲人間，無所障礙。

　　九、法自在：法是佛法，佛為法王，于法自在。但地上菩薩，分證佛的功德，通達佛法秘藏，得大辯才，善說法要，能觀機設(shè)教，為諸眾生，演說無量法門，自在無礙。

　　十、智自在：地上菩薩，以始覺智，照本覺理，如楞嚴經(jīng)所說：‘于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界。’得一切種智，能與佛妙覺，融會貫通，于一念中，能現(xiàn)如來十力，四無所畏，無所障礙，自由自在。

　　此經(jīng)所說的觀自在，除了具足以上所說：十種自在之外，還含有以下三種意義：

　　一 、觀照自在：菩薩在修般若觀照時，能不假分別，不假思索，直接徹底的照見五蘊皆空，親證實相理，明明了了，沒有絲毫的間閡與障礙，故名自在。

　　二、觀境自在：當(dāng)菩薩修習(xí)般若的觀智，到達至深至圓的境界時，便能運用般若的真理智慧，照徹真理的本體；而深達實相，究竟了知此實相理，充塞宇宙，無所不在。所謂：‘無不從此法界流，無不還歸此法界。’萬物皆本乎此理，理外無物，物外無理，事理圓融，通達無礙，故名自在。

　　三、作用自在：菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，究盡實相，洞悉真諦，而證得法身理體。繼之從體起用，隨緣赴感，觀機設(shè)教，恒常往返于生死涅槃之間，以三十二應(yīng)、十四無畏、四不思議等神妙作用，深入世間，尋聲救苦，無所障礙，故說曰自在。

　　由于菩薩能以般若真空的智慧，洞悉事物之真相，通達諸法實相理，親證法身；繼而從體起用，濟物利生，廣度有情。若自利，若利他，無不自由自在，不受環(huán)境所牽制，不為人事所困擾，所向無敵，無往不利，俱得自在。新譯時代的譯經(jīng)法師，根據(jù)菩薩的實際功德，故譯名觀自在。

　　在舊譯時代，則譯名觀世音。菩薩之所以號稱觀世音，在悲華經(jīng)、楞嚴經(jīng)、以及法華經(jīng)的記載，其原因有三：

　　一、宿世悲愿：悲華經(jīng)說：距離釋迦牟尼佛很久之前，有佛出世名寶藏如來。當(dāng)時有位轉(zhuǎn)輪圣王的太子名不詢，信佛甚篤。有一次：懇請寶藏如來到宮中受供養(yǎng)，于三個月中，殷勸侍奉，一粥一飯，一茶一水，太子必恭必敬，無不親自奉上，不曾假手于他人。最后，寶藏如來問不詢太子，欲何酬報？太子說：‘世尊，世間無常，物質(zhì)虛偽，不堪留戀。弟子唯一的希望，就是能盡未來際，救度眾生，令所有眾生離苦得樂。但愿世間所有苦惱的眾生，當(dāng)其在苦惱煎熬中，能夠稱念我的名號，我就立即尋聲救苦，協(xié)助眾生脫離災(zāi)難，獲得快樂。慈悲的佛陀，這就是我的愿望，你能鑒我愚誠，滿我所愿嗎？’

　　寶藏如來，非常嘉獎太子的偉愿；即賜給他‘觀世音’的名號，并鼓勵他，盡未來際，深入人間，‘觀’察‘世’人求救之‘音’聲，而施予救濟；令諸眾生，離苦得樂。當(dāng)時的不詢太子，就是現(xiàn)在的觀世音菩薩。因為菩薩曾在寶藏如來的面前，立下尋聲救苦救的悲愿，所以寶藏如來賜給他‘觀世音’的名號。

　　二、因中自利：在楞嚴會上，觀世音菩薩，親對佛說：世尊，在過去很久以前，我曾供養(yǎng)一位觀世音如來；承觀音如來，教授給我一種‘如幻聞薰聞修金剛?cè)��?rsquo;的修行方法，因而啟發(fā)了我內(nèi)在的智慧光明。同時在強烈的智光照耀中，超越世出世間，再不為一切時間和空間所限制，我認識了宇宙，也認識了自己，而獲得上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力；下合六道一切眾生之心，與諸眾生，同一悲仰的殊勝功德。于是啟發(fā)了我內(nèi)在的仁慈本性，對于一切苦惱的眾生，不期然而然地產(chǎn)生無限的悲憫與同情。

　　自從那時候開始，我便步著十方如來的后塵，常以三十二應(yīng)、十四無畏、四不思議等種種方法，來深入世間，尋聲救苦，利樂有情。當(dāng)時的觀世音如來，非常贊許我善得圓通法門，即于大會中，賜給我觀世音的名號。由于我能觀照耳根，聽覺之性圓照法界，十方眾生，凡稱念我的名號，無不圓明了知，不因心念，不假作意，平等拔苦與樂，因此，我‘觀世音’的名號，便遍十方世界，遐邇俱聞了。

　　根據(jù)觀世音菩薩在楞嚴會上的自述，其所以號稱觀世音的原因，完全是由于他在因中修行的時候，以一心三觀之觀智，觀于一境三諦的真理。觀空不著空，觀有不住有，根塵俱消，空有圓融，獲得聽覺圓通，六根互用的特殊功能，所以古之觀音如來，賜給‘觀世音’的名號。

　　三、果上利他：觀世音菩薩，不但是一位由消極跨進積極，由超世而入世的大乘實踐家； 亦是冷暖人間的褓母，茫茫苦海的慈航。他‘觀世音’圣號的建立，不但是基于宿世的本愿，和因中克己修證的自利工夫； 亦是基于果上積極利他的功德。在法華經(jīng)觀世音菩薩普門品中，無盡意菩薩請問佛：‘世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’佛說：‘善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’由是證知，觀世音的圣號，也是基于果上利他的功德妙用而建立。

　　綜上可知，菩薩圣號的建立，不外是由于自利利他的功德。菩薩在自利時，不忘利他；而利他時，亦不失自利。因為菩薩之所以克己修證，原因是要達到利他的愿望；而在積極利他的行動中，又能莊嚴佛道功德。不過，據(jù)自利方面解釋：觀世音三個字，則‘觀’是能觀之智，‘世音’是所觀之境。這能觀之智，包括一心三觀；所觀之境，包括一切善音、惡音，有漏音、無漏音，二邊音、中道音，甚至一境三諦。菩薩以一心三觀的智慧，觀于一境三諦的真理，圓三觀于一心；三觀同時，無前后，無差別，無次第，圓觀圓證，故名觀世音。

　　若據(jù)利他方面解釋：則‘觀’是教，‘世音’是機。教是指菩薩尋聲救苦的無緣大慈，與同體大悲；機是指九法界眾生，稱念圣號哀懇求救之聲音。菩薩秉其無緣大慈，同體大悲，觀九法界眾生稱念的音聲，而來援助，無苦不拔，無難不救，無樂不與，故名觀世音。自利是智，利他是悲。所以觀世音的含義，是含有自利利他，悲智雙運的意思。

　�。ㄈ�）菩薩的意義

　　菩薩，梵語具足云‘菩提薩埵’；菩提譯覺，薩埵譯有情，合言為：‘覺有情’。

　　若據(jù)自利方面解釋：覺，是指菩薩覺悟之心，有情，是指菩薩自己；因為凡是具足知情意之精神活動的生命，都名有情。所以，菩薩不是指泥塑、木雕，玉琢的偶像，而是綜合知情意于一體的生命。雖然，但菩薩并不是一般迷情的眾生，而是已經(jīng)覺悟了的有情。因為菩薩是人間出乎其類，拔乎其萃的圣者；他不僅具有超情的意志、崇高的理想、和偉大的抱負；同時對于佛陀的無上覺道，由景仰，而進修；因進修，而獲證。當(dāng)其分證佛的無上覺道，處于自受用三昧中時，自見內(nèi)心朗然大覺，與佛無異，故名覺。但尚有微惑未盡，于出定后，就有微細生滅，識情流動，故名有情。

　　總之，在自利方面說：菩薩，該是一位頭腦清醒，理解力強，既能覺悟人生真理，又能深達宇宙萬物之真相；于事于理，于性于相，都具有正確而徹底的認識，不糊涂、不困惑、不迷信的圣者。

　　若約利他方面解釋：覺，是指菩薩所證的覺道：有情，是指被菩薩所教化的眾生。即是說：菩薩的為人，不止自覺、自利，又能覺他、利他。既能積極擴展利他的同情心，慈悲心，去拔苦與樂，給予人間無限的溫暖；又秉承無邊的愿力，將自己所證的覺道，去覺悟一切眾生，所謂：‘以斯道，覺斯民’。使一切有情，都同歸覺道，同得解脫，同到彼岸，共同離苦得樂，因名覺有情。

　　再約自利利他雙方面解釋：則‘覺’是菩薩‘上求佛道’的自行功德，‘有情’是菩薩下化眾生的利他事業(yè)。菩薩一方面上求佛道之‘覺’以自利，另一方面又下化‘有情’以利他。自利是自覺，利他是覺他；自覺是智，覺他是悲；自覺覺他，悲智雙運，是名覺有情。

　　根據(jù)菩薩的意義，我們應(yīng)該知道，菩薩非指那些代表菩薩的圣像，更不是甚么主人禍福，或三頭六臂的神祗；而是具有深度的智慧力、高度的理解力、廣度的觀察力，以及具有無限的同情、無量的悲心、無邊的弘愿的救世者。他既能勇猛精進勤修與體證佛的覺道，又能以慈悲普濟之恩德，施于有情；以世界人類的苦惱為自己的苦惱，以世界人類的憂患為自己的憂患。一舉一動，無不以利益眾生為出發(fā)，一進化退，都以救濟蒼生為準(zhǔn)的，所以被稱為菩薩。

　　假如我們能夠這樣做，我們就是菩薩�，F(xiàn)在，觀世音菩薩，就是能夠以精深的覺智，觀察諸法實相理，得大自在；又以高度的悲心，觀眾生苦，施以救濟。不但自覺，更能覺他；不止自利，而且利他，自利兼他，悲智雙運，�；垭p修，早已圓滿究竟證得佛道的大覺圣者，不過跡門示現(xiàn)菩薩身，助佛教化而已。所以被稱名：觀世音菩薩摩訶薩。

五、五蘊皆空義

　　‘觀自在菩薩’，是能修觀之人，亦是主講此經(jīng)的說法主。‘行深般若波羅蜜多’，是所修的法門。‘行’是觀行或功行，不但宗教，貴在實行；即使是世間一般學(xué)說，或是做人做事，都不可以只重于言，而不重于行；最低限度，亦應(yīng)該做到言行一致。何況，崇高的哲理，如非實行親證，又怎能體會其中的奧妙呢？

　　大智度論說：‘智目行足，到清涼池。’智目，是智慧的眼睛，亦即是正確的理論；行足，是實踐之足，亦是正確的行為。沒有實行為伴的理論，是灰色的理論，而且是靠不住的空談；沒有理論為依據(jù)的實踐，則是跛形的，盲目的實踐，前途是非常的危險。所以佛教，是十分注重目足雙資，解行并進。唯有解行并進，才能使理論與實踐統(tǒng)一，智慧之眼睛與正確的行為一致；也唯有在不斷的實踐中，始可以發(fā)掘宇宙的原理，親證人生的真諦。

　　開發(fā)智慧的程序，可分為：聞慧、思慧、和修慧三個不同的階段：

　　聞慧，是從耳根聽聞佛法所得的智慧；這種智慧，雖然不錯，但是從外來的，非是內(nèi)爍的，不能說是真正的智慧。

　　思慧：是由思考所得的結(jié)果。用心思考所聽聞的佛法，再加以理智的分析，名思慧；這種思慧，相等于哲學(xué)家由思考而得的知識，屬于哲學(xué)的領(lǐng)域。

　　修慧：是根據(jù)自己實踐所獲得的智慧，這從理論到實踐所證得的智慧，是屬于宗教的領(lǐng)域。在三慧中，修慧是非常重要的，也是最真實的。但由于我們實行的淺近或久遠，所得的智慧故有深淺的不同。

　　觀世音菩薩，由聞而思、而修、而證。不但從深思熟慮中，徹底認識般若真空妙理；同時運用觀照般若的真智，來觀察宇宙人生的真諦，深達實相般若的理體，而證得般若真理的智慧。由于他的實踐，非淺近倉卒，而是經(jīng)歷久遠，深入實際，早已到達智慧的彼岸，故說：‘行深般若波羅蜜多’。

　　‘時’有兩種不同：一是世間實際之時，例如說：某年、某月、某日；二是但約時分的一剎那。經(jīng)文所說：‘時’字，是指后者而言。即是說：觀世音菩薩，由文字般若，起觀照般若，而證得實相般若，深入真空的一剎那之時，亦即是‘觀聽圓明，自在無礙’之時；亦即是萬緣俱寂，無證無得之時；亦即是物我雙忘，境智合一，實相般若理體顯現(xiàn)之時，故說：‘行深般若波羅蜜多時’。

　�。ㄒ唬┤梭w的組織

　　‘照見五蘊皆空，度一切苦厄’，是行深般若波羅蜜多時所得的結(jié)果。照見，是能觀之智；五蘊，是所觀之境；皆空，是以能觀之智，觀于被觀之境，所獲得的結(jié)論。菩薩行深般若波羅蜜多時，以甚深微妙般若真空的智慧，照見五蘊諸法，原無自性，其性即是真空，所以說：‘五蘊皆空’。

　　五蘊的‘五’字，是指色、受、想、行、識等五種。‘蘊’是積聚義，積聚色等五種元素，而組織成我們具有靈魂與軀殼的身心。一般哲學(xué)家，對于宇宙人生組織的看法，人言人殊。希臘初期的哲學(xué)，有以水為化生萬類的原質(zhì)者。如伊阿尼學(xué)派中德黎說：水是萬物本體，因為水有生氣，有活力，時而結(jié)冰，時而化水，變動不居，其力弘大，故能產(chǎn)生萬物。

　　但中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們，則說神是宇宙人生的創(chuàng)造者。及至十六世紀(jì)文藝復(fù)興后，專志于哲學(xué)研究的康德、尼采等哲學(xué)家，都認為宇宙人生的元素，即吾人之心，因而產(chǎn)生絕對的唯心論；而馬克思等，郄主張宇宙元素是唯物的�？傊�：唯心論者，以宇宙是一個‘包羅萬有，貫通一切，完全理性’的心。但唯物論者，則以為整個宇宙人生，都是物質(zhì)的東西；除了物質(zhì)及其規(guī)律外，更無甚么意識的作用，心亦不過是物質(zhì)的一種而已。

　　佛陀，認為宇宙人生的元素，不外是物質(zhì)的條件，配合識心的活動。即是說：人類原始本具的真心，由一念不覺的無明，幻現(xiàn)心理與物質(zhì)的現(xiàn)象（唯識學(xué)所說見相二分）；于是因境牽心，由心取境，遂幻現(xiàn)宇宙萬有，情與無情諸法。所以人身的構(gòu)造，是綜合精神與物質(zhì)于一體的。但這種精神與物質(zhì)混合的說法，并非法國哲學(xué)家笛卡兒所主張的心物二元論，而是佛經(jīng)所說的五蘊論。