�。ㄋ模┛諢o(wú)菩薩法

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　菩薩修學(xué)六度法門(mén)，上求佛道，下化眾生，趣向佛道，是有智亦有得。但本經(jīng)獨(dú)說(shuō)般若：所以智，是指觀照般若能觀之智，得，是指觀照般若所證得的空理。菩薩以般若智，照見(jiàn)五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、四諦等法，皆緣生無(wú)性，當(dāng)體即空；而從現(xiàn)象界，深入諸法的本體，證得諸法的空相。智是能觀、能證，諸法空相是所觀、所證。能證之觀智是般若（觀照般若）；所證之空相，亦是般若（實(shí)相般若）。觀照般若，是依實(shí)相般若的本覺(jué)理所起的始覺(jué)智，故始覺(jué)智的觀照般若，不離所證得實(shí)相般若的本覺(jué)理。能證所證，原同一體，不可分割；只是始本合一，智理一如而己。既無(wú)能證之觀智，亦無(wú)所證得的空理。故說(shuō)：無(wú)智亦無(wú)得。

　　佛在金剛經(jīng)說(shuō)：‘我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’大般若經(jīng)亦說(shuō)：‘無(wú)智無(wú)證，即是證佛法身。’是以真正通達(dá)般若真空妙理的菩薩，是不會(huì)見(jiàn)有能觀之智，及所證空理之得，否則，便是能所未亡，法執(zhí)未空，怎可以進(jìn)趣佛道？

　　或說(shuō)，五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法、是眾緣所成，屬生死染污之法，理應(yīng)遣除。為什么連聲聞、緣覺(jué)、乃至菩薩所修圣人之法，也要抹煞呢？當(dāng)知般若真空理體，凡圣情盡，智慮都亡，根本不立一法；非但沒(méi)有凡夫染緣而起的蘊(yùn)處界，也沒(méi)有二乘凈緣而起的四諦、十二因緣法，就是菩薩能觀的般若‘智’，以及由觀智所證‘得’的真空理，通通都是沒(méi)有自性，其性就是諸法空相。故說(shuō)：‘無(wú)智亦無(wú)得’。

　　事實(shí)上，在俗諦理言，是有生死，也有涅槃；有凡夫法，也有圣人法。所謂：有事有理，有因有果，有修有證。而且是如來(lái)藏性的一部份，屬于不空如來(lái)藏；但不空如來(lái)藏，只是性之用，非性之體。藏性之體，是真空的真諦理；藏性之用，是妙有的俗諦理。本經(jīng)宗旨，是顯般若真空的理體，所以是不空而空。凡情圣智，一切皆空，不獨(dú)空凡夫法，連三乘圣人之法亦空；不止破凡夫的我執(zhí)，亦破三乘圣人的法執(zhí)。二執(zhí)破，妄情盡，真心顯，才是實(shí)相般若的畢竟空，亦是本經(jīng)所說(shuō)的‘般若波羅蜜多心’。

八、般若的妙用

　　（一）得究竟涅槃

　　以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　般若真空的智慧，不但照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，同時(shí)照見(jiàn)凡夫的六根、六塵、十二處、十八界；二乘修證的四諦、十二因緣，以及菩薩修證的智與得，皆空無(wú)自性，皆不可得。結(jié)果，‘以無(wú)所得故’，得證究竟涅槃，得成無(wú)上菩提。可知無(wú)所得，才是真得；否則，有得必有失。

　　菩提薩埵，簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩，譯為覺(jué)有情；即是覺(jué)悟了的有情，當(dāng)然不同于一般迷染的有情。迷染的有情，由于缺乏般若真空的智慧，不知諸法現(xiàn)象，根本就沒(méi)有實(shí)我實(shí)法可得，內(nèi)執(zhí)身心為自我，外執(zhí)世界為我所有，根塵對(duì)立，心被境牽，身為物轉(zhuǎn)，見(jiàn)不超色，聽(tīng)不超聲，乃至嗅香、嘗味、覺(jué)觸，皆互相障礙，內(nèi)之六根，被外之六塵所限制，不能互相為用。加以人因有色身，在陸需屋，在水需舟，生活所須，又不能自供自給；不可能離群獨(dú)居，必須依賴(lài)社會(huì)群眾，往往被環(huán)境與人事?tīng)恐�，怎得心無(wú)掛礙？

　　何況人是貪心而又自私的動(dòng)物，每為貪戀物質(zhì)的享受，貪圖權(quán)勢(shì)的擴(kuò)展，貪圖事業(yè)的成功，貪圖財(cái)富的增值，貪圖名利的占有，貪圖家庭的美滿(mǎn)，貪圖妻兒的幸福，…樣樣貪求，事事?tīng)繏�，又怎得心無(wú)掛無(wú)礙？何止掛礙，而且常懷恐怖，恐怖事業(yè)失敗，恐怖名譽(yù)被毀，恐怖金錢(qián)耗盡，恐怖妻兒失散，恐怖死神降臨，恐怖…。即使是學(xué)佛的人，也有恐怖，恐怖道場(chǎng)不興旺，恐怖常住入不敷支，恐怖道業(yè)不成就，恐怖后繼無(wú)人，…念佛的人，又恐怖不能往生西方，無(wú)論僧俗，皆有掛礙，皆有恐怖。由于人心恐怖太多，思想也就混亂起來(lái)，是非倒置，黑白不分，‘以苦為樂(lè)，無(wú)常計(jì)常，無(wú)我計(jì)我。不凈計(jì)凈。’夢(mèng)想自我擴(kuò)展，夢(mèng)想家族延綿，夢(mèng)想長(zhǎng)命百歲，夢(mèng)想永遠(yuǎn)快樂(lè)，…。一連串美麗的夢(mèng)想，所謂：人無(wú)百歲命，常懷千歲憂(yōu)；終日生活在顛倒夢(mèng)想中，患得患失，己經(jīng)苦不堪言。若然不幸，當(dāng)個(gè)人美夢(mèng)粉碎，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)，更加苦惱。究其苦因，皆由不知真心的空相中，實(shí)無(wú)一法可得的緣故。

　　覺(jué)悟了的有情，因?yàn)樾迣W(xué)般若，故能‘依般若波羅蜜多’真空的智慧，照見(jiàn)諸法皆空，知我們現(xiàn)前的身心世界，皆因無(wú)明錯(cuò)覺(jué)幻現(xiàn)的妄想識(shí)心，構(gòu)想與執(zhí)著而有，猶如空中花，水中月，鏡中影，夢(mèng)中事，幻妄不真；雖然，夢(mèng)里情景宛然，但從夢(mèng)中醒來(lái)，境物全非，實(shí)無(wú)一法可得。所謂：‘迷時(shí)明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。’因而證無(wú)我，斷法執(zhí)，能所皆空，無(wú)住無(wú)著，故得心無(wú)掛礙。

　　心無(wú)掛礙故，再不會(huì)為世間利衰毀譽(yù)，稱(chēng)譏苦樂(lè)所動(dòng)，或因生老病死，憂(yōu)悲苦惱而生恐怖。至此，心地光明，坦坦蕩蕩，不再執(zhí)我執(zhí)法，自然遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。進(jìn)而以無(wú)所得之心，修無(wú)所得之善，‘宴坐水月道埸，大作夢(mèng)中佛事。’直至因圓果滿(mǎn)，自然證得究竟涅槃，當(dāng)?shù)梅鸸�菩提。如金剛�?jīng)所說(shuō)：‘以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　據(jù)說(shuō)：過(guò)去有一位禪師，名金碧鋒，雖然能夠萬(wàn)緣放下，一心入定，而且定力很深，當(dāng)其入空寂定時(shí)，連此障礙的五蘊(yùn)色身，亦能銷(xiāo)融于無(wú)形。有一天，陽(yáng)壽該盡，鬼差要來(lái)捉他，但遍尋不獲，往問(wèn)土地公。土地公公，教鬼卒敲打他放在座位旁邊的水晶杯，果然他立即出定。鬼卒馬上將鎖鏈套在他的頸上，要拉他走。他想，自己修行很用功，若能繼續(xù)進(jìn)修，一定可以解脫生死，現(xiàn)在因?yàn)樾闹袪繏煲晃铮�竟然被鬼卒捉去，多么不值！于是他�?duì)鬼卒說(shuō)：鬼大哥！請(qǐng)你讓我入內(nèi)方便一下再走。誰(shuí)知他轉(zhuǎn)身入內(nèi)，立刻打破那個(gè)心愛(ài)的水晶杯，即入禪定去。鬼卒不見(jiàn)他再出來(lái)，入內(nèi)一看，那里還有禪師的蹤跡？只見(jiàn)他留下字條說(shuō)：‘若人要捉金碧鋒，除非鎖鏈鎖虛空；若然虛空鎖得住，再來(lái)拿我金碧鋒。’這故事給我們的啟示，是修行人欲想解脫，一定要萬(wàn)緣放下，心無(wú)掛礙。

　　‘究竟涅槃’是指無(wú)住涅槃，亦即是佛所證的大般涅槃。梵語(yǔ)涅槃，又名泥洹，譯名滅度、或解脫。意思是說(shuō)：修行人到此境界，已經(jīng)滅盡滋潤(rùn)生死根苗的煩惱，而得解脫生死的束縛，恢復(fù)身心的自由自在，故名滅度。

　　又梵語(yǔ)：波利匿縛累，玄奘法師譯名圓寂。圓，是指我們真空理體本具眾德，所謂：‘三覺(jué)圓，萬(wàn)德備。’寂，是指我們的真空妙性，明妙殊絕，湛然常住，所謂：‘寂寂惺惺，惺惺寂寂’；本無(wú)煩惱，亦無(wú)悲哀。古德說(shuō)得好，‘真本圓，妄本寂’，是名圓寂。但此僅就理體本性言，若在修證方面解釋?zhuān)瑒t�；劬咦�，眾德俱備名圓，五住煩惱已脫，二種生死永亡，不再為主觀或客觀事物所纏縛，而能超然物外，自由自在名寂。可分為四類(lèi)：

　　一、自性涅槃；是指眾生的自性。眾生的自性，原本清凈無(wú)染，不生不滅，圣凡同體，平等無(wú)二。即使是低級(jí)動(dòng)物，如蚊蟲(chóng)螞蟻之類(lèi)，亦同具此性，故名自性涅槃。金剛經(jīng)言：‘是法平等，無(wú)有高下。’就是指眾生法爾天然，不假外求的自性涅槃而言。

　　二、有余涅槃：有余是指五蘊(yùn)組成的色身。二乘圣人，以根本智，照徹緣生性空的真諦理，斷除三界見(jiàn)思煩惱，得小乘極果，證我空真如理，回復(fù)自性的清凈，獲得生命的自由與解脫，不再受生死煩惱的縛束，故名涅槃。但由過(guò)去業(yè)力所招致的果報(bào)色身，尚存在人間。所謂；‘子縛已斷，果縛尚存’，故名有余涅槃。

　　三、無(wú)余涅槃：斷惑證真，與前相同；所不同的是此類(lèi)圣人，己經(jīng)離開(kāi)人間。不僅精神獲得自由自在，同時(shí)也拋棄了眾苦積聚的五蘊(yùn)色身，不再來(lái)三界受生，遠(yuǎn)離五陰熾盛的苦惱與逼迫。大智度論說(shuō)：‘圣人今世，所受之蘊(yùn)盡，更不復(fù)受，是名無(wú)余涅槃。’

　　四、無(wú)住涅槃：無(wú)住，是不住生死，也不住涅槃。這是大乘菩薩，斷盡無(wú)明煩惱，而證得法空真如的境界；亦是大乘學(xué)者，向著菩提覺(jué)道邁進(jìn)的最后收獲。至此真窮惑盡，事理交融，四智具足，五眼圓明，不再為分段、變易生死的縛束，亦不再為塵沙、無(wú)明等煩惱的糾纏；有的只是真理自由自在的生命。

　　諸佛菩薩，雖然已經(jīng)證得涅槃，回復(fù)真理生命的自由自在，但慈悲為懷，不忍眾生沉淪生死受苦，而自己獨(dú)享真理生命的快樂(lè)，故不住涅槃，倒駕慈航，隨流九界，出生入死，教化眾生；但能本其深邃的智慧，照徹事理，了解緣起性空，心不執(zhí)著，不再為生死煩惱所污染，如皎潔的明月，在漫長(zhǎng)的黑夜里，不被黑暗的勢(shì)力所遮蔽，反而沖破黑幕，給人類(lèi)帶來(lái)智慧光明的照耀。維摩經(jīng)說(shuō)：‘在于生死不為污行，住于涅槃?dòng)啦粶缍取?rsquo;正是佛菩薩不住生死，不住涅槃的寫(xiě)照。因?yàn)橹T佛菩薩以大悲故，不住涅槃；以大智故，不住生死；以其悲智雙運(yùn)故，亦不住于中道；而窮未來(lái)劫，永遠(yuǎn)往來(lái)生死之間，教化群迷，利樂(lè)有情，故名無(wú)住涅槃。

　　本經(jīng)所說(shuō)的‘究竟涅槃’，是指無(wú)住涅槃。因?yàn)槠兴_以般若智，觀諸法空，心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，離相修善，結(jié)果，三惑盡，三空顯，三障銷(xiāo)，德智俱圓，慧無(wú)不寂；以無(wú)所得的心，證得究竟涅槃。這就是般若真空不空的妙用。

　�。ǘ�）得無(wú)上菩提

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩堤。

　　梵語(yǔ)佛陀耶，簡(jiǎn)稱(chēng)佛，譯名覺(jué)者；覺(jué)是覺(jué)悟、覺(jué)察義。佛以?xún)?nèi)在智慧的潛能，觀察外界宇宙萬(wàn)有，緣起性空的真理，發(fā)現(xiàn)大地眾生，皆具有原始智慧的佛性，如夢(mèng)初覺(jué)，如醉初醒，體悟其中原理，了解人的本性，故名覺(jué)者，亦即是人性的自覺(jué)。自此，佛便本著先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的責(zé)任心、正義感，運(yùn)用‘無(wú)緣大慈，同體大悲’的精神，將自己所覺(jué)悟的真理，及在覺(jué)悟真理的過(guò)程中，所得的經(jīng)驗(yàn)與方法，公開(kāi)介紹給眾生；使眾生在佛的智慧照耀下，明白真諦，認(rèn)識(shí)人生，乃至和佛一樣，獲得真理的歸宿，是名覺(jué)他。自覺(jué)是智，覺(jué)他是悲；自覺(jué)是自利，覺(jué)他是利他。小乘人但能自覺(jué)，不能覺(jué)他，有智無(wú)悲；菩薩既自覺(jué)，又能覺(jué)他，悲智雙運(yùn)，但不究竟。唯有佛自覺(jué)覺(jué)他都圓滿(mǎn)，自利利他都究竟，不止悲智雙運(yùn)，而且悲智合一，�；劬咦�，是名覺(jué)行圓滿(mǎn)。故佛是一位大覺(jué)大悟而又能自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)的圣者。

　　者，是含有生命體的代號(hào)。為甚么佛字，不譯為覺(jué)人，而譯名覺(jué)者呢？因?yàn)槿说姆秶�太小，僅限于人類(lèi)，者的范圍大，不但包括人以外凡有知覺(jué)的生命，同時(shí)包括十法界中，最高級(jí)（佛）與最低級(jí)（畜生）的生命。故經(jīng)言：‘凡有心者，皆當(dāng)作佛。’正因?yàn)榉彩怯行淖R(shí)活動(dòng)的眾生，不管是圣人、是凡夫、或人道以外的一切生命，無(wú)論其誕生在甚么時(shí)代？（現(xiàn)在、過(guò)去、或未來(lái)。）甚么地方？（十方世界）甚么種族？（水族、陸族、人族或畜族，）只要能覺(jué)悟真諦，發(fā)現(xiàn)本具的真空理體，都有機(jī)會(huì)成佛（如法華經(jīng)說(shuō)：龍女即生成佛。）所以佛，不止有一位，現(xiàn)在有佛，過(guò)去、未來(lái)同樣有佛；這個(gè)世界有佛，他方世界也有佛。所以說(shuō)：‘三世諸佛’。

　　三世諸佛，是顯其數(shù)量之多。這么多的佛，是依據(jù)甚么方法使自己成為宇宙之大覺(jué)呢？觀世音菩薩說(shuō)：如是眾多的三世諸佛，都是依般若波羅蜜多的緣故，而獲得阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿耨多羅三藐三菩提，是諸佛所證的極果。梵語(yǔ)‘阿’譯為無(wú)，‘耨多羅’譯為上，‘三藐’譯為正等，‘三菩提’譯為正覺(jué)，合名‘無(wú)上正等正覺(jué)’。

　　無(wú)上，是顯示佛果菩提的高超，無(wú)以再上。阿羅漢、辟支佛、有菩薩在其上，菩薩亦有佛在其上；唯有佛高于一切，三圣六凡，都在佛之下，無(wú)能過(guò)其上者，故名無(wú)上。

　　正等，是說(shuō)一切眾生，無(wú)有能與佛齊等者。因?yàn)榱�道眾生的知覺(jué)，是妄知非真覺(jué)；二乘雖能覺(jué)悟諸法皆空，但味著于空，只期自度，無(wú)心度人，是心不平等。菩薩雖能本著自覺(jué)覺(jué)他的精神，自利兼他，但自覺(jué)覺(jué)他仍未圓滿(mǎn)，雖居二乘之上，仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛陀，不但所證的真理平等，而且能等視眾生，猶如赤子，平等教化，故言正等。

　　正覺(jué)，揀非一般眾生的不覺(jué)，揀非外道的邪覺(jué)，亦非二乘但求自利的正覺(jué)，也不是菩薩自覺(jué)覺(jué)他未能圓滿(mǎn)的正覺(jué)，而是佛以正智的心，覺(jué)悟平等的理；又能平等教化眾生，正而且等，覺(jué)行圓滿(mǎn)，無(wú)過(guò)其上者，因名，‘無(wú)上正等正覺(jué)’。

　　三世諸佛，因中修行，皆依般若波羅蜜多（到彼岸的智慧）的功力，照見(jiàn)世出世間一切諸法的現(xiàn)象，雖然緣起性空，但諸法的真性，是空而不空，故能不著于空；雖然諸法的真性，能隨緣幻生諸法現(xiàn)象，但諸法的現(xiàn)象，是有而非有，故能不著于有。如是空有皆不著，而能離一切相，修一切善；直至三覺(jué)圓，萬(wàn)德備，即得‘阿耨多羅三藐三菩提’。故金剛經(jīng)說(shuō)：‘一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。’可知三世諸佛，所以成為宇宙之大覺(jué)，完全是依靠般若波羅蜜多；沒(méi)有般若真空的智慧，是絕對(duì)不可能成就佛果菩提的。我們欲想覺(jué)悟成佛，得佛果無(wú)上菩提，當(dāng)然應(yīng)該修學(xué)‘般若波羅蜜多’。

　　高僧傳記載：在中國(guó)南北朝時(shí)代，有梵僧名佛圖澄，由天竺國(guó)來(lái)中國(guó)洛陽(yáng)首都弘法，有神通，能知過(guò)去未來(lái)事。有一次，他在后晉石虎軍中，其城被數(shù)十萬(wàn)敵兵所困，石虎請(qǐng)問(wèn)佛圖澄，如何解圍？澄教王下令，全城人齊聲稱(chēng)念‘摩訶般若波羅密多’，日夜不要間斷。如是念了一夜又一日，次晚半夜，突然全城光明遍照，猶如火焰，引起城外圍兵注意。敵軍看見(jiàn)很多天兵天將，從空而降，嚇得急急退兵逃走。因?yàn)槟υX般若波羅密多，是大乘究竟法，具大威德，諸天擁護(hù)。既然全城人都誠(chéng)心稱(chēng)念，故感動(dòng)天王，遣令兵將，前來(lái)保護(hù)城池，故得解圍。