我之佛教觀

　　我之佛教觀

　　──六年十月在臺(tái)灣佛教講演會(huì)講──

　　一 佛教與吾人之關(guān)系

　　茫茫宇宙,譬如一大逆旅,吾人與萬(wàn)物并生此逆旅之中,要皆過客而已。逆旅未至銷毀,即過客不絕來(lái)往。然逆旅依然存在,悠悠千古,一代一代之過客竟不知其何所歸往?只少數(shù)所謂帝王、將相、圣賢、豪杰、名士、美人者,稍稍留其痕跡,供吾人之瀏覽憑吊。嗟夫!古人之跡在此,古人之真何往耶?雖然、吾人自幼而壯,自壯而老,剽劫于無(wú)常急駛之流,猶落花之墮湍水,不容停駐,數(shù)十年之光陰,一瞥即逝,又將有后來(lái)之過客,以已往之客哀吾人矣。嗟夫!吾人自哀不暇,尚奚暇為古人哀乎!吾人在世,度一日即趨近死限一日,如牽赴屠場(chǎng)之豕,步步行近死地;生而不得不死,死又不得不生,隨業(yè)流轉(zhuǎn),生死無(wú)已。夫生死之變亦大矣!吾浪死虛生,虛生浪死,竟不能稍稍自覺,稍稍自由,可不哀乎!不寧惟是,即在有生之域,數(shù)十年間,其本心誰(shuí)不欲勉為善行以邀天福,親悟真理以成圣智,達(dá)美滿優(yōu)勝之地位,獲常住周遍之安樂者,故曰“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”。顧牽攝于事勢(shì),顛倒于感倩,馳逐于名利,奔走于衣食,又鮮不喪失其本心,始誠(chéng)實(shí)而卒流虛偽,始高尚而終就茍且,忘己而役乎物,昧因而騖乎果,甚乃習(xí)非勝是,積妄成性,亦何嘗稍稍能自由能自覺乎?嗟夫!吾人于此逆旅之宇宙,既如盲人摸象,曾不能一睹其真相;即反之小己之志行,亦不能自主自遂,冥冥焉莫自知其所來(lái),倀倀焉莫自知其所往,既無(wú)異乎禽獸之盲動(dòng),又寧免草木以同腐乎?嗟夫!人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng),人為有理性之動(dòng)物,人為有目的之動(dòng)物,其真意義果安在乎?若竟不求吾人之真意義,而安于禽獸之盲動(dòng),草木之同腐,則謂之心死之人�！鞍�莫大于心死”,身雖未死,亦僅行尸走肉,而所謂人者,則早已失卻矣。夫佛教者,即救度吾人之本心而活之者也。令人人發(fā)自心之智慧,悟自心之常樂,故吾人之自心,即光明無(wú)量、壽命無(wú)量之阿彌陀佛也。令人人充自心之慈悲,致自心之寧?kù)o,故吾人之自心,即能仁寂默之釋迦牟尼佛也。蓋吾人固非不能遍知遍覺自由自主者,只以未得無(wú)上真正之道,安定其心志,立定其性命,故常為物欲所誘而生諸苦惱,常為環(huán)境所惑而生諸妄想;苦惱障礙,妄想流轉(zhuǎn),是以不能證如來(lái)智慧德相。夫吾人雖欲專一學(xué),欲精一義,亦必心安志定,而后能有所成就。故曰:“道也者,不可須臾離也,可離非道也”,此宗教與吾人之關(guān)系,所以甚深甚重,更無(wú)第二事能與相等也。然欲令吾人安信志之心,定慧性之命,必求佛教之無(wú)上真正之道,非其余人天之邪宗,小教所致也。而宗教者,即皈依之義;皈依者,即皈向其心依止無(wú)上真正之道,心與道一之謂。無(wú)上真正之道,即是佛教,佛教即是佛、法、僧三寶。佛是能覺悟開示無(wú)上真正之道之人,佛法是佛覺悟開示之無(wú)上真正之道,佛法僧是信解行證無(wú)上真正之道之人。三寶之德,不可言量!吾人在茫茫苦海中,三寶為舟航;漫漫黑夜中,三寶為明燈;悠悠險(xiǎn)道中,三寶為導(dǎo)師;冥冥曠野中,三寶為真宅;舉要言之,三寶是吾人第一可依恃者,第一可崇拜者,亦是第一能覺悟吾人者,能救護(hù)吾人者!故吾人凡有心知靈覺者,皆有佛性,皆是佛子,皆應(yīng)了解無(wú)上真正之佛道,信仰無(wú)上真正之佛教,皈依三寶以為安身立命之地。從之于哲理上轉(zhuǎn)迷成悟,于倫理上轉(zhuǎn)惡成善,于身心上轉(zhuǎn)苦成樂,于世界上轉(zhuǎn)凡成圣也。令更從宗教上、哲學(xué)上、科學(xué)上、倫理上、政治上、教育上等種種方面,與佛教皆比較而分別觀察,令知究竟唯一佛教,為無(wú)上真正之道,故吾人皆應(yīng)信解受持也!

　　二 宗教上之佛教觀

　　甲、分別觀

　　1.宗教上之緣起,三:一、人人皆有離苦惱而得安樂,免死亡而獲常存,轉(zhuǎn)濁惡而成凈善,了諸法而明真性之本懷。二、眾生自無(wú)始以來(lái),有二種障:一、無(wú)明障;二、煩惱障。吾人既有前之本懷,復(fù)為二障所障,不能通達(dá),遂生妄見而執(zhí)妄法。三、有釋迦牟尼佛大覺圣人出世,斷除二障,得遂本懷。本其身之所崇,教示吾人以三界惟心、萬(wàn)法惟識(shí)、一切法因緣生之一實(shí)相印印定諸法,令吾人了悟無(wú)常、苦、空、無(wú)我,得達(dá)其常樂我凈之目的,遂有“心佛眾生三無(wú)差別”之佛教──唯一正教起。

　　2.宗教上之要素,五:一曰信仰,他教有三:一、如信有天神上帝為宇宙唯一真宰等。二、如信世界萬(wàn)物、皆天上唯一帝主所造等。三、如信善惡苦樂罪福唯由上帝命令所支配等。佛教亦有三:一、實(shí)──體──佛,信一切法唯心,心真如覺性即佛。二、德──相──法,信一切法因緣生,諸法實(shí)相不可思議。三、能──用──僧,信因果不昧,緣起無(wú)盡,十方三世利益有情。

　　二曰心神,心神之界說(shuō)者,他教則為鬼神:如世俗傳說(shuō)人之形軀死亡后,其心魂精魄或?yàn)楣頌樯裰�類。天�?如婆羅門教、耶穌教、天主教、回回教等,不悟即心自性之真如體用,謂為天上之唯一真性等。靈魂:婆羅門教于三世輪回執(zhí)靈魂說(shuō),耶穌教于人心死后執(zhí)靈魂說(shuō)。佛教則為心性:萬(wàn)物唯心,心本覺性,即如來(lái)藏妙真如性。心神之理論者,他教之有神者三:多神則拜動(dòng)物、拜山川草木、拜門堂井灶等。一神則祠天主、祠上帝、祠大梵天、祠摩醯首羅天。神泛則以現(xiàn)存之萬(wàn)有皆神,觀宇宙之閎渺悠久生寅畏心,于宇宙之真體生渴慕心等,皆謂之泛神教。無(wú)神者,如虛無(wú)斷滅論等。佛教則宇宙惟心,物我無(wú)性,直指人心見性成佛。

　　三曰因果:因果無(wú)謬,罪福不亡,固宗教實(shí)踐上一重要義。他教或有現(xiàn)在而無(wú)過未,或有過未而無(wú)現(xiàn)在,或有現(xiàn)在未來(lái)而無(wú)過去,或雖三世而偏執(zhí)一端,不識(shí)因果之真相,唯佛能圓滿證說(shuō)三世之理。

　　四曰慈悲:凡宗教各有慈悲救世度人之義。粗觀之,孔之仁,墨之兼愛,耶之博愛,似與佛之慈悲無(wú)別。然細(xì)密察之,佛教之慈悲,有生緣慈悲、法緣慈悲、無(wú)緣慈悲之三種,他教唯有生緣慈悲之小部耳。

　　五曰教主:凡宗教必有現(xiàn)實(shí)世界上人格最偉大之教主。佛教以釋迦牟尼佛為教主,釋迦牟尼佛為五洲萬(wàn)國(guó)有歷史以來(lái)第一偉大人物,其降生尊貴之族、帝王之子,其出家壯盛之年,富樂之人,其修道六年苦行、成最正覺,其救世轉(zhuǎn)大*輪、度無(wú)量眾,故曰“天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見,一切無(wú)有如佛者”!

　　乙、圓融觀

　　上來(lái)依分別門觀之,佛教如大海,他教如斷港;佛教如赫日,他教如爝火;佛教如雪岳,他教如土阜;顯然有其淺深勝劣高下之異。昔雅典大哲亞里陀大德曰:“吾雖甚愛吾師柏拉圖,然不如吾愛真理。今吾于各教教主、教義亦如是,雖泛然莫不尊愛,而一經(jīng)與佛教比較,則真相所存,彰明較著,不容為各教曲掩。雖然、佛教不特其尊無(wú)上,抑其大無(wú)外也。無(wú)外、則無(wú)對(duì)絕待,無(wú)待絕對(duì)則離一切相即一切法,而若邪若正若小若大若偏若圓無(wú)不融歸佛心矣,茲更作一圖表示如下。

　　佛法界圓融觀

　　佛法界者,眾生心是宗極,一心教示萬(wàn)法,法法絕待,唯是一心,心心圓融,遍含萬(wàn)法,夫是之謂佛教。牟尼現(xiàn)世,天人之師,軌范行業(yè),乃宣教戒;教戒未足發(fā)智故,聞義學(xué)以窮理;義學(xué)未足證心故,修靜慮以體真;靜慮未足悟物故,廣為無(wú)量方便法門以濟(jì)眾。夫至廣為無(wú)量方便法門以濟(jì)眾,則群眾所傳誦持續(xù)之道術(shù),又寧有不可融歸乎佛法者哉?即如耶教崇拜宇宙唯一天主,佛亦稱三千大千世界主。又耶教謂上帝創(chuàng)造世界,蓋出于婆羅門教崇祀大梵天者之說(shuō),佛亦嘗自稱我即大婆羅門及大梵天。耶教不設(shè)形像,此亦佛教中之一種無(wú)相法門,金剛經(jīng)所謂“若見諸相非相,即見如來(lái)”是也。舉此犖犖數(shù)端,余可類推而知矣。要之、宗教者貴乎上得其真,下能益民。益民之道,貴乎律儀清正,心行慈善。耶教上得其真與否,雖不敢知,然能勤修乎利益生民之業(yè),未離人天之行,異乎回教之多近修羅法,及其余教淫、教殺、教盜諸不律儀教,以牛戒、自餓、投灰,諸苦行外道近于畜生、餓鬼、地獄者,其盛行乎世宜矣。雖然、地藏常居地獄,觀音現(xiàn)身餓鬼,釋迦嘗為種種畜生以行菩薩道,則三惡趣法亦何嘗非佛法乎?是故種種外教之法,入佛法中皆成佛法,但除其執(zhí),法本圓融,所謂“千流萬(wàn)派無(wú)辭讓,始見歸墟佛海深”。

　　三 哲學(xué)上之佛教觀(另見)

　　四 種種相之佛教觀

　　余初列題,本于哲學(xué)上之佛教觀后,尚有科學(xué)上之佛教觀,倫理上之佛教觀,心理上之佛教觀,政治上之佛教觀,吾人崇信佛教之必要七篇。今以時(shí)間短促,故建立人心之三德性,顯示佛法大意,演繹十種三法門以渾括說(shuō)明之。

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　　││┌文字│┌實(shí)智│┌自性│

　　│一、人心之三性德│般若┤觀照│解脫┤方便│法身┤受用│

　　││└實(shí)相│└真性│└變化│

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　　││ ┌聞│ ┌攝 善 法│ ┌凡夫│

　　│二、佛教之三圣學(xué)│慧┤思│戒┤攝 眾 生│定┤圣人│

　　││ └修│ └攝 律 儀│ └如來(lái)│

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　　││┌轉(zhuǎn)迷成悟│┌轉(zhuǎn)惡成善│┌轉(zhuǎn)苦成樂 │

　　│三、三 轉(zhuǎn) 法 輪│初轉(zhuǎn)┤│二轉(zhuǎn)┤│三轉(zhuǎn)┤│

　　││└轉(zhuǎn)妄成真│└轉(zhuǎn)染成凈│└轉(zhuǎn)凡成圣 │

　　├────────┼───────┼───────┼────────┤

　　││││人佛┐│

　　│四、三 不 二 門│心物不二之實(shí)體│因果不二之定理│依正├不二之法界│

　　││││生佛┘│

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　　││┌科學(xué)│┌法理│┌政治│

　　│五、人群之要素 │學(xué)術(shù)┤│德行┤│政教┤│

　　││└哲學(xué)│└?jìng)惱愆Ι缸诮泰?/p>

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　　│六、科學(xué)之三心理│知識(shí)│感情│意志│

　　│七、人性之三同好│真│善│美│

　　│八、中庸之三達(dá)德│智│仁│勇│

　　│九、學(xué)校之 三 育│智│德│體│

　　│十、國(guó)家之 三 權(quán)│立法│司法│行政│

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　　更一心三德,圖示如下:

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　　││般若│

　　│第一、一心三德圖│一心法身│

　　││解脫│

　　│││

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　　│第二、一心三德絕│一心般若│一心解脫│一心法身│

　　│待圖││││

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　　││解│般│法│

　　││般若│解脫│般若│

　　│第三、一心三德絕│一心│一心│一心│

　　│待圓融圖 │法身│法身│解脫│

　　││脫│若│身│

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　　││ 般若│

　　│第四、三德一心圖│一心法身│

　　││ 解脫│

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　　(出東瀛采真錄)

　　(附注) 原文無(wú)題,今依意加。