震旦佛教衰落之原因論
震旦佛教衰落之原因論
──民國三年作──
一 化成
二 政軛
三 戒弛
四 儒溷
五 義喪
六 流窳
震旦佛教,非始于漢明,周穆王時既有之。穆天子傳洎列子,皆稱西極有化人來;詳所紀(jì)神變言辯,蓋是大阿羅漢、大自在菩薩之流。老子西涉流沙,曰:吾將從師古皇先生游?鬃觿尤輰ι檀笤自唬何鞣接写圣人。莊子敘女偊,有圣人之道。莊、列皆談生死流轉(zhuǎn)義,列子又有毀訾殺啖禽獸文,莫不概乎有所聞?wù)咭。游于華嚴(yán)法界,則之?dāng)?shù)子者,亦善財所參知識耳。要之、釋尊聲教之及震旦者,當(dāng)在佛寂百年后、印度無憂王布教之時。由東印度至北印度,經(jīng)衛(wèi)、藏諸國,轉(zhuǎn)輾而至。偶有一二人,若康僧會之行道吳野,唯體道如老聃,博聞如孔丘,始獲間逢而默識;凡俗者,則非所知也。穆王時,則圣者化現(xiàn)偶露端倪而已。始皇帝時,有室利防等十八西域人來傳佛之教,軛于虐政,遁去。此事尤與僧會師相似,且必嘗翻有經(jīng)典。故劉向校經(jīng),稱往往見有佛經(jīng)。其序列仙傳,又稱已有七十三人曾讀佛經(jīng)。所云佛經(jīng),當(dāng)是修禪法要等經(jīng),故得近于神仙,即東漢時所出佛經(jīng),亦皆禪法居多,此其證也。然古今皆稱震旦佛教始于漢明永平七年者,則以帝王崇信,三寶初具,既顯著乎一時,后世因之流傳昌大,不復(fù)斷絕耳。但從漢平以暨唐武宗之世,其流變雖繁,要皆日趨于隆盛。今欲原其衰落之因,則當(dāng)托始于李唐末葉。夫履霜而堅冰至,其由來者漸矣!茲試論之。
一 化成
有為世相無常住者,生異滅三,有則俱有 ,乃不可逃避之大例也 。不觀夫園植乎?始焉勾萌坼甲,勃然怒生;逮乎蔥郁華茂,則蕭寥之象,旋踵而至。夫園植則小者、近者耳,然天下事之大者、遠(yuǎn)者可推知矣。跡出乎履,化形乎道,故圣人履道而不拘化跡。然吾人就其化跡而察之,則化之大成,固即漸衰之始也。佛教化被震旦,歷一漢、兩晉、以訖陳、隋,所謂勾萌坼甲勃然怒生之期也;由隋以訖會昌大難之前,所謂蔥郁華茂之期也;又后、則蕭寥之象繼之矣。故震旦佛教化成乎隋唐,唐季以來,不寧無所增益,即能傳述者, 亦難乎其人! 然化成乎隋唐有征乎?太虛曰:有。
一、征翻譯:翻譯佛書,雖宋、元猶有之,然檢之龍藏,殆無百分之一;且其所譯,初無講誦者。而隋、唐諸師譯出者,則占譯本十之五六,除姚秦羅什三藏、元魏流支三藏所譯者外,其文理密察、道俗宏通者,亦皆出于隋唐之時。而天竺大小乘經(jīng)未至者猶伙;厥后亦非無交相往來于兩土者,譯經(jīng)之業(yè)遂絕,亦以玄奘、不空諸師,光輝盛烈,來者難繼耳。
二、征宗法:陳、隋之前,都未能籠罩全藏,黜陟升降,成立一家之宗法。道安、慧遠(yuǎn)二師,稍稍能條理經(jīng)論,然譯筆既拙,又未能備,得其一門而自修則可,豁然貫通則未能。羅什三藏始卓然有所樹立,亦祗中、百、成實(shí)而已;華嚴(yán)、法相、涅槃諸部,既未全備,何能集其大成乎!故嘉祥師講三論,又迥不同前也。其后或講涅槃,或講攝論,或講地論,規(guī)規(guī)于一經(jīng)一論而名其宗;要之、未能囊括無遺者。至陳、隋間,天臺大師起,契悟既大,經(jīng)教亦富,乃能抉擇華嚴(yán)、般若、法華、涅槃諸大部,盡破斥前師之封蔽,成立一家之發(fā)觀;然當(dāng)時義學(xué)大盛,講習(xí)互諍,未獲一致焉。故玄奘三藏,慨舊譯訛謬,無從取決,欲窮其根源而整理之,其學(xué)殖益閎肆深密;雖未能盡出所歸梵本,而所出者義例精嚴(yán),皆能駕軼前古,故慈恩師得其少分,已足成立一家之宗法。清涼師尤為后起,既專華嚴(yán),復(fù)遍學(xué)于慈恩、天臺、曹溪諸宗,建一極而破攝余宗。天臺禪師,時宗未盛,故不論及;清涼師則禪宗亦收于頓教矣。不空師之成真言宗,空海繼之,殆與清涼師同時。真言則不僅教義而進(jìn)于神秘者也,然亦不廢教義,其以十門揀別凡愚小大,雖華嚴(yán)亦未臻圓極,故足專人敬信。南山宣律師,嘗游奘公之門,彼時律師雖有三家,無出其右者。律貴行持,而又為出家部眾之本,諸宗共重,因得并存。然義凈三藏謂天竺諸部戒條簡明易持,中國則科而又科,釋而又釋,終身治之,猶難嫻悉,亦足征彼時講律之細(xì)密,不亞今時世俗法律學(xué)之牛毛繭絲已。蓋天臺后大乘師,非究貫全藏,遍善諸宗,破余立一,厘然允當(dāng),決不足獨(dú)辟蹊徑,成一新宗,故慈恩、南山立八門,真言、清涼立十門,辨別揀擇綦嚴(yán)也。若曹溪、凈土二宗,則以教、律、神秘大興之下,學(xué)者倀倀乎窮于探索,反博為約,進(jìn)之修證,而示以歸宿,平實(shí)簡易,足當(dāng)應(yīng)病之藥。故善導(dǎo)、曹溪持佛悟心之門,不唯大盛于唐,至今日猶為佛教大國,教、律、密無力與抗也。震旦古稱十三宗,實(shí)則地論歸于華嚴(yán),攝論歸于唯識,而涅槃雖不同法華部,天臺之后亦鮮專治者,故實(shí)祗大乘八宗為止。所述小乘二宗,曰俱舍、曰成實(shí)。之十宗者,則皆全成隋、唐之世者也。后代唯曹溪、凈土二宗,頗能恢?jǐn)U,小乘二宗全絕,其余時浮時沉,欲復(fù)故觀,已屬難得!宋、明來宏楞嚴(yán)者最多,然或依文解義,或傍禪教諸宗注釋,無能自樹。要之、唐季以來諸師,但依舊轍而已。蓋以諸宗祖師建立者,精微廣大,更難超勝;且經(jīng)論繁多,莫能盡致,雖有懷疑,無敢深求,所以末由別開生面;然佛教于以替矣!
三、征競論:考唐代之前,共緇衣競者,皆黃冠者流,崔皓、傅奕雖為太史令,亦黃冠也。儒者則依違二者,間為排解調(diào)和,多黨佛者。若何承天、范縝等諍離形之神滅不滅義,此非佛教要義也。唐后、則僅宋徽宗有惑于黃冠林靈素之事,其他若韓、歐、程、朱之爭,則儒與佛競之大者。儒教宗孔,孔所述、皆先王成法,蓋震旦舊來沿習(xí)之禮制。佛教、道教,皆方外攝,不希執(zhí)政臨民之權(quán),故與儒者無競。隋、唐之間,經(jīng)智者、玄奘、賢首、善導(dǎo)、不空、慧忠諸大師,震大法雷,雨大法雨,化洽朝野,道涒中外,頗有移風(fēng)易俗之勢,將令震旦之成俗國習(xí)一變,奪儒者所守,儒乃岌岌自危,起與佛競,此亦因佛化旁魄充斥乎震旦故也。競于方內(nèi),則不得因循世俗,隨順國習(xí);真理勝義,反不若世論常文之事省而功多,故教體于是乎寖卑!略征三事,足見佛化莫盛乎隋、唐。盛則成,成則老,老則衰,削痟顉趛,寖衰寖微,遂寖有今日。替極而轉(zhuǎn)盛,竊有望于來茲,未敢必耳!
二 政軛
震旦佛教厄于政權(quán)者,傳稱三武一宗。然魏武、周武,皆偏據(jù)一方,此蹶彼踴,非能芟滅。且佛典翻譯講習(xí)未備,諸宗皆在后起,故為禍不烈;兆趦H改佛教名稱形制同道教,未嘗滅佛也。獨(dú)唐武宇內(nèi)統(tǒng)一,佛教全盛,彼時蕩滅雖未及二載,旋即興復(fù),而不久繼于五代之亂,教典失逸,徒眾遁散,精神、形式,喪亡極矣!唐末以訖五代,革命如梭,律眾教部無依歸,實(shí)唯禪宗諸師,水邊、樹下,延佛一線慧命,其后諸宗之復(fù)起,一皆賴之。而教典之散逸者,或于五代時,或于南北宋時;蛴诮駮r漸次由高麗、曰本還歸,或迄今猶未還歸;蛭磭L流入日本、高麗竟遺失不傳者,征之開元釋教錄,亦累累皆是。然亦有于元季之亂而逸者,若法相宗諸部等。此則震旦佛教關(guān)于政變而衰落者也。
三 戒弛
天竺大乘,律無定相,大略同于梵網(wǎng),開遮持犯,則又隨其當(dāng)時之大師,轉(zhuǎn)移輕重。其出家大士,依聲聞眾住,僅隨順聲聞各部之定制耳。在家者,更無論也。蓋大乘之士,智證為首,服戒持法,非所殷重。小乘則戒律為首,其分部別居,多半起于戒律上之爭執(zhí)。故二十部,部部有各別之戒本,細(xì)分之則有五百部律,然壹以優(yōu)波離所集、大迦葉所傳戒本為共主,故部部皆原本于佛制也。震旦譯此者,祗天竺二十部中之四部;而隋、唐來盛弘者,則唯天竺曇無德部之四分律;唐代礪、宣、素三家,皆屬此部,而后代以宣律師為正宗,以其行相備足,大小通和,實(shí)集聲聞、菩薩律藏之大成也。然戒律之起,本起于教徒及世俗之交涉,除波羅夷、僧殘之外,或避世俗嫌疑,或因時地風(fēng)習(xí),佛隨事增制,本難一定。如天竺五月至九月為雨時,不便行乞,故制安居之條;天竺出家道人,向習(xí)乞食, 故制關(guān)于乞食游行時諸戒 ;震旦俗尚,風(fēng)習(xí)既異,勢難一一照行。且在天竺,因其風(fēng)俗習(xí)慣而節(jié)文之,故一覽便知,簡明易持;此土俗習(xí)迥殊,譯義隱略,又不得不科分段析而講之,記疏紛繁,學(xué)者益昧,雖終身學(xué)戒,猶難詳悉,禪、教、密、凈諸宗皆苦之;然唐代之前,莫不依律寺而住也。逮曹溪之風(fēng)大行,禪者疏放,不便律居,且格于習(xí)俗難行乞食,山中林下,信施莫恃,必須力耕火種,自食其力;于是百丈倡制禪宗清規(guī),不居律寺,禪眾所依,名曰禪寺,講宗、凈宗效之,則曰講寺、凈寺。宋、元時,曹溪之裔,欲張其宗,壞律居為禪寺,尤汲汲焉。由是律學(xué)廢弛,律義沉晦!有謹(jǐn)謹(jǐn)持律者,即以定共、道共嗤之。其受戒者,不過練習(xí)形儀,奉行故事而已。范眾者,轉(zhuǎn)在各寺之清規(guī)。其不依眾住者,益搖蕩恣睢為高,律條之威用失,則徒侶鮮攝齊莊敬嚴(yán)肅者,而貽譏世俗寖多矣!明季諸大師深憂之,若云棲、靈峰二師,皆勤修戒學(xué),為學(xué)徒勉力,矯宋、元禪侶之弊,恢復(fù)律居,嚴(yán)重持受。靈峰師尤痛詆當(dāng)時禪眾恣放,誓返佛律之本;然矯枉過半,不勝積習(xí),其效果蓋鮮矣。后有明哲者起,庶幾斟酌佛律國俗之間 , 酌定善制,使佛律國俗并行不悖,起佛教之衰,無重大于此者也。教理無論如何高尚,茍律儀不備,終莫免徒眾渙散,世人憎嫌。而今則猶賴叢林清規(guī),淘汰名字比丘之俗氣,藩籬僧伽,足征百丈因地制宜之巧,禪宗亦托之彌暢也!
四 儒溷
宋、元、明諸儒,非孔、非佛、非老,亦孔、亦佛、亦老。何以非孔?以其偏取孔教之少分,而遺其多分也。何以亦佛、亦老?以其亦取佛與老之少分也。何以非佛非老?以其趨功利,希政權(quán),重榮名也。何以亦孔?以其尊孔圣,入孔廟,口仁義,談綱常也。割孔、佛、老之少分義理,嫥嫥以訓(xùn)講論、孟、學(xué)、庸,肩孔、孟為旗幟,內(nèi)距左、荀,外排佛、老,囂囂然謂承千百年既絕之道統(tǒng)。然競為華辭,則又泛濫于遷、韓之奇文,江、鮑之駢辭,及漢、唐各體詩歌,而五經(jīng)傳記、先秦諸子反委棄塵埃矣!其于佛書,祗窺禪家之語錄,則以彼時諸宗銷歇,唯禪風(fēng)大行,可代表佛教也。夫禪宗不立文教,祗貴智證,其流傳之片言只語,本非實(shí)法,都無經(jīng)界。儒者依語尋義,玩弄于光影門頭,迷惘失情之狀,殊可嗤笑!妄肆批評曰:其語近理亂真,其語大謬非法,陰受之而陽拒之,卒之拒非所拒,受非所受,顛倒溷亂,誣眾欺愚而已!彼時禪宗雖盛,兼善自他教義、嫻于破立者,亦鮮其人。且儒者粗暴,往往憑恃政權(quán),蠻行逆施,禪德但欲柔服潛化,故亦不能簡別而揮斥之。初唐之先,學(xué)者共知儒為治世之宗,佛為出世之教,儒為方內(nèi)之行,佛為方外之道,儒為刑政之本,佛為心性之統(tǒng),各安其是,不相伐害,廬山、圭峰諸師,區(qū)別綦嚴(yán),約定俗成,從不許凌亂也。自夫宋儒,始竊佛家性理歸儒,仗儒家倫理拒佛,效為聚徒說法,效為建宗傳道,效為語錄、效為苦行,逐功名,徇利祿,守妻子,甘醴豢,則復(fù)以倫常自衛(wèi),于是儒佛交困,儒佛交敝。然亦未始非教律喪失,僧侶空疏,不學(xué)無術(shù),但誦偈語,蕩然于名守義閑所致耳!
五 義喪
道安師而后,義學(xué)漸盛。隋唐間諸師集厥大成,建立教宗,擅長門學(xué),皆行解相應(yīng),禪慧雙運(yùn),從無住本,張聲教綱。即達(dá)摩、慧可、道信、懶融、宏忍諸師專提向上者,亦皆善宏楞伽、涅槃、般若、金剛諸部,不廢講說;曹溪則尤精而兼之者也。但曹溪、神秀,同出五祖而有南北宗之分;道聽之流,乃謂曹溪目不識丁,掃除教義。殊不知自證圣智,絕言思故,文字相離,故唯貴悟;若其出世為人,固未嘗不三藏十二分教,波涌云興乎口頰也。文殊院師謂:“既到這里來,祗與本分草料,經(jīng)有經(jīng)師,論有論師,又爭怪得老僧”!則正以盛唐之后,教律蔚興,但接聞思資糧圓滿者,令入三摩地,得自受用三昧,故單唱宗旨耳。若夾山、德山之輩,則其選也。此固達(dá)摩西來之正旨,抑亦諸宗大師之極詣。從聞思修,入三摩地,寂滅現(xiàn)前,忽然超越,楞嚴(yán)既明言之矣。然自唐武宗滅法,教典蕩失,義學(xué)盡絕,禪宗諸師,殷勤采集,若天臺韶師,永明壽師,長水璇師等,教家皆憑之復(fù)興,心殊苦矣!孰謂禪宗一向廢斥教義哉?當(dāng)義學(xué)盛時,難普賢瓶瀉,文殊缽化,正不妨趁向白牯黧奴隊去。茍學(xué)絕世闇,雖釋迦猶須哆哆啝啝現(xiàn)下劣相,亦曰時節(jié)因緣為之而已。寒山、懶殘、玄奘、道宣,亦何異之有?昔某顯者欲從某禪師剃染,禪師曰:以公淡泊,可得沙門,但猶須培植福智資糧,多從經(jīng)教聞熏,此道則未能遽相應(yīng)矣。后世不知此意,于教律掃地之日,尚一味教人廢學(xué)絕思,是欲生龍蛇于枯井淺草,栽蓮花于焦土石田也,豈可得乎?況閑邪簡妄,俾魔外無從溷濫,而向眾生無明有愛田中,闇布般若種子,生之、熟之,漸與法界清凈等流相接,尤不可闕略者哉?考之震旦佛教教義,實(shí)衰歇于會昌之難,宋代諸師才成中興之業(yè),而經(jīng)歷宋季、元代、初明之?dāng)?shù)百年,善知識專務(wù)死坐,斥教訶律,謂曰向上;小乘二宗,無人講習(xí)固矣,即三論、法相、天臺、賢首諸宗,奧義微旨,亦極沉晦。然晚明之世,儒者講學(xué)大盛,佛教亦并時興起,教有雪浪、交光、云棲、幽溪、明昱諸師,禪有紫柏、憨山、博山、永覺、三峰諸師,復(fù)有周海門、袁中郎、曾鳳儀、錢牧齋諸居士,皆宗說兩通,道觀雙流,各就所得著書立說,法運(yùn)之盛,唐以來未有也。逮靈峰蕅益師,尤在后起,所托既高,契悟深遠(yuǎn),生平勤于著作,其說深入顯出,明白精審,凡一百余種,燦然成一家言;禪、教、律、凈、密,無不賅括,教義宜可復(fù)唐代之盛矣!然非天資絕特,不能承傳其全,其門弟敏行者多而博學(xué)者少,故臨沒嘆曰:“名字位中真佛眼,不知今后付何人”!其道今雖盛宏,依文解義,執(zhí)其一端。而嗣經(jīng)國變,清代諸帝皆重喇嘛、旁及禪宗,雍正尤喜專提向上,稍涉經(jīng)教者,若覺范、紫柏、憨山、三峰等,皆被訶擯,云棲、蕅益亦在所議,故義學(xué)之風(fēng),又為斬絕。此后,除替人誦懺者外,但以老實(shí)坐香念佛為高耳!
然雍正實(shí)有契佛教、期大振興之者,以欲禁絕儒者之講學(xué),故兼惡僧徒之交游士大夫耳。且其發(fā)愿,于十年中專心治國,十年后則專宏佛教。其訶禪者但攻文字經(jīng)教,不真參實(shí)悟,亦是宗家正旨,特偏于一門,未見佛法之全耳。然觀其撮錄涅槃等經(jīng)、僧肇等論,整理龍藏,序贊佛祖,使得永其位,不遽殂落,則由宗通而說通,其提倡者固有待哉?惜乎早夭,而佛教竟未受其益,且愈害之矣!高宗則陰惡佛徒,至逼死世宗所尊顯者,亦由彼時僧德卑陋,鮮能自貴,逐逐于帝王之榮辱,遂成此惡果。高宗后、則禪宗亦敝,叢林但依樣葫蘆而已!可稱述者,江浙間三四道場,清規(guī)謹(jǐn)嚴(yán),衲子尤能食苦甘淡泊焉耳。
六 流窳
佛教在今日,其衰落斯極矣!無他可述矣!但有末流之窳習(xí)矣!可略別為四流:一、清高流:頗能不慕利譽(yù),清白行業(yè),或依深山,或依叢林,或以靜室,或修凈土,或覽經(jīng)論,或習(xí)禪定,但既無善知識開示,散漫昏闇者多,明達(dá)專精者少,優(yōu)游度日,但希清閑,此流則所謂鳳毛麟角,已屬最難得者矣。二、坐香流:自長老、班首、職事、清眾,群居三二百人,講究威儀,練磨苦行, 但能死坐五六載, 經(jīng)得敲罵,略知叢林規(guī)矩者,便稱老參,由職事而班首,由班首而長老,即是一生希望。其下者,則趁逐粥飯而已。三、講經(jīng)流:此流則學(xué)為講經(jīng)法師者也,其徒眾與坐香流無甚別,師家則授以天臺四教儀、賢首五教儀、相宗八要──此數(shù)書亦無人兼善者──,使由之能略通楞嚴(yán)、法華、彌陀疏鈔三四種,在講座上能照古人注解背講不謬者,便可稱法師矣。下者、則或聽記經(jīng)中一二則因緣,向人夸述而已。四、懺焰流:則學(xué)習(xí)歌唱,拍擊鼓鈸,代人拜懺誦經(jīng),放焰設(shè)齋,創(chuàng)種種名色,裨販佛法,效同俳優(yōu),貪圖利養(yǎng)者也。元代天臺宗沙門志磐, 作佛祖統(tǒng)紀(jì), 已謂“真言宗徒,流于歌唄”,則其由來久矣。然在彼時,但真言宗徒耳。禪、教、律、凈宗徒,鄙夷之曰應(yīng)赴僧,今則殆為出家者流之專業(yè),人人皆是矣。
右四流,攝近世佛教徒略盡。而前之三流,其眾寡不逮后之一流之什一;而除第一流外,余之三流,人雖高下,真?zhèn)为q有辨,其積財利、爭家業(yè),藉佛教為方便,而以資生為鵠的則一也。而第四之流,其弊惡腐敗,尚有非余所忍言者。此四流之外,尚有一種守產(chǎn)業(yè)者,美衣豐食,一無所事,亦不受戒,亦不讀經(jīng),凡佛教中事,一切不知,或能粗知文字書畫,與俗士游,則光頭禿頂,雖居塔廟,不與佛教徒數(shù)者也。頃十?dāng)?shù)年來,感于世變,鶩趨于世俗學(xué)藝、 世俗善業(yè)者,寖見繁盛。 以本不知佛教學(xué),故多有拾人鍮石而棄己衣珠者,將謂佛法在彼而不在此,則又新起之一流也!孔子曰:“飽食終日,游談無藝,不有博奕者乎”?則此流雖非佛教之真,亦稍賢于一無所事者已。然斯蓋鄉(xiāng)婦街士所優(yōu)為,何待于至真、至善、至高之佛教徒哉!﹝見?砣讴{
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