三十年來之中國佛教

　　三十年來之中國佛教

　　──二十六年作──

　　一

　　距今三十年──光緒三十四年──，金陵刻經(jīng)處楊仁山居士，得錫蘭摩訶菩提會會長達磨波羅居士來書，約共同復興印度之佛教，以為傳布佛教于全球之基本。楊居士因就刻經(jīng)處設(shè)立祗洹精舍，招集緇素青年十余人，研究佛學及漢文，兼習英文以為進探梵文、巴利文之依據(jù)。后雖以經(jīng)費支絀，不二年即停止；然摩訶菩提會則仍繼續(xù)進行，近年已有釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪之鹿野苑設(shè)立國際佛教大學，并設(shè)分會于哥侖布、加爾各答、倫敦、紐約諸地，由法理性海氏繼達磨波羅后，迄今擴充未已。且參預祗洹精舍諸緇素，若歐陽漸、梅光羲、釋仁山、智光等，多為現(xiàn)今佛教中重要分子，而筆者亦其中之一人也。

　　先是、楊居士曾隨使節(jié)出赴英、日廣交各國佛學人士，與曾譯漢文大藏經(jīng)目成英文之日人南條文雄，交尤莫逆。后居金陵，專事刻印流通佛經(jīng)，乃從日本搜回我隋、唐古德多數(shù)遺著弘布之，故為當時國內(nèi)外佛學界所宗奉。英人李提摩太，亦嘗就居土以大乘起信論譯英。稍后，上海哈同夫人以烏目山僧宗仰之引導，就日本弘教書院藏經(jīng)排印發(fā)行。至民十二，商務(wù)印書館有日本所編續(xù)藏之影印。民二十，朱慶瀾、葉恭綽、釋范成等又影印磧砂版宋藏。而合金陵、揚州、常州、北平、天津各刻經(jīng)處所刻木板經(jīng)典既漸臻完備，新式之佛學書局亦分設(shè)于各大都市。以藏文佛典譯漢文者，則有漢藏教理院法尊及菩提學會湯住心等；以漢文佛典譯英文者，則有黃茂林、呂碧城等。此為三十年來中國佛教文獻翻譯傳播于國內(nèi)外之概況。

　　二

　　中國在三十年前，因感外侮有變政興學之舉，所辦新學新政往往占用寺宇，撥取寺產(chǎn)，激起僧眾反抗，由聯(lián)日僧以保護引起外交；乃有使僧界自動興學，自護寺產(chǎn)，另立僧教育會之明令。浙江之寄禪、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，南北呼應(yīng)，為當時組設(shè)僧教育會而辦學堂之僧領(lǐng)袖。筆者亦適于距今三十年之秋，隨寄禪長老參預寧波及江蘇各僧教育會之成立。時所辦學堂，大抵為國民小學一所及僧徒小學一所，例如普陀僧教育會在定�？h治立國民小學曰慈云，今猶續(xù)辦，并于普陀立僧小學曰化雨，初由華山及筆者相繼主持，延續(xù)至民二十，改為普陀佛學苑，不二年停止。然江蘇僧教育會獨在南京開辦一所僧師范學校，月霞、諦閑等相續(xù)主持，約經(jīng)二年，至辛亥革命軍達到南京而停辦。此于后來所辦之僧教育，亦稍有關(guān)系。

　　入民國后，由寄禪長老領(lǐng)導全國僧教育改組成中華佛教總會于上海。寄老雖因護教于民元示寂北京，而此會則民二已于各省縣設(shè)支分會三四百起，實為中國佛教團體有全國系統(tǒng)組織之始。在南京臨時政府初成立，筆者與釋仁山等先于南京及鎮(zhèn)江，有佛教協(xié)進會之設(shè)，以教理、僧制、寺產(chǎn)三種革命為號召，曾引起極強烈之保守與改進的斗爭，后因寄老及亞髡之調(diào)解，協(xié)進會自動解散，共同加入于中華佛教總會，由筆者任佛教月報編輯，從此中國佛教會乃并含一種改革僧寺制度之因素。蓋自僧教育會演變之佛教會，初不過為護持寺產(chǎn)而已。逮民四、中華佛教總會為袁政府頒布管理寺廟條例所取銷，北京覺先等雖斷斷續(xù)續(xù)先后反對，至民九、曾將條例一度修改，民十四、筆者且曾發(fā)起中國佛教聯(lián)合會之組織，亦散漫未著效力；故此十余年間，遂又為全國僧寺無有系統(tǒng)組織之時代。

　　民十五、六間，社會起大變動，河南省等有毀滅僧寺之案，全國僧寺岌岌危殆。至十七年，在廟產(chǎn)興學呼聲下，有內(nèi)政部新訂管理寺廟條例公布，頗能激起全國寺僧保護寺產(chǎn)之熱情。時筆者在南京籌設(shè)中國佛學會，開辦僧眾訓練班，并定次年召開全國佛教徒會議。上海另有江、浙佛教聯(lián)合會之設(shè)，亦提出整理僧伽方案。然改革或整理僧寺，為筆者民初首先啟發(fā)之運動，民四著整理僧伽制度論，曾訂詳細之辦法，后于海潮音月刊等亦屢有關(guān)于改善僧制、寺制之論述。至民十七、八間，遂頗有成熟之勢。故民十八組中國佛教會及分設(shè)各省縣佛教會，以成全國系統(tǒng)之組織，筆者于其時一二年間實主持之。迨管理寺廟條例改成監(jiān)督寺廟條例后，寺產(chǎn)漸有保障，而佛教會又為保守分子占優(yōu)勢，雖于逐漸改進之辦法亦難施行，筆者因于民二十后不再參加中國佛教會。但民十六后，于海潮音、佛教評論、現(xiàn)代僧伽、現(xiàn)代佛教各刊物上，時有新興作者著論攻擊保守而鼓吹改進，漸能影響一部分黨政當局。且因中國佛教會辦理不當，為各省會控告反對，乃于民二十五由中央民眾訓練部，忽有對于僧寺積極組織及整理之“修正中國佛教會章程草案”提出，主張改進者贊成鼓吹或討論研究，極形熱烈；而保守之中國佛教會主持者，則大起恐慌，極力阻止破壞，一時形成極尖銳之對立斗爭，卒致修正草案流產(chǎn)，迄今仍陷于不生不死情狀。要之、如有寺院僧尼之存在，即為代表佛教之主體，若不能適合此時此地之社會需要以發(fā)揚佛教精神，即失其存在之意義！于此如不謀改善，必歸淘汰，而現(xiàn)今中國之寺制僧制，必待整理，乃堪表揚佛教，否則、 反為使人誤解佛教之魔障， 殆已為佛教徒非佛教徒之有識人士所公認。而代表佛教之僧寺， 未能趕上現(xiàn)代國家社會之建設(shè)， 則僧徒頑固者實莫辭其咎！

　　三

　　祗洹精舍雖居士所設(shè)，而就學者比丘為多，故為高等僧教育之嚆矢。與之相先后者，則有依日人水野梅曉在長沙所設(shè)之僧師范學堂，亞髡在揚州天寧寺所設(shè)之普通僧學堂，及江蘇僧教育會在南京所設(shè)之僧師范學堂，然皆不久停辦。民三、有月霞法師依上海哈同花園所設(shè)之華嚴大學，轉(zhuǎn)輾遷移杭州海潮、常熟興福，得持松等繼承，復有了塵、慈舟等分枝武漢，在僧中頗形成為一學派。稍遲、有諦閑法師在寧波所設(shè)之觀宗學舍，今演變?yōu)橛^宗寺弘法研究社，及分為高郵之天臺宗學院，及天臺之國清寺研究社等，亦在僧中形成為一學派。

　　至民十一、筆者在武昌以李開侁等之援助，設(shè)立佛學院，遂于僧教育開一新局面。不惟影響于青年僧甚大，且于學術(shù)、文化及政治、社會各方面，均有相當影響。迄今演續(xù)為世界佛學苑圖書館及研究院，則由法舫等代主持；而直屬分設(shè)者，尚有法尊代主持之漢藏教理院。其仿設(shè)者，若常惺于廈門之閩南佛學院，民十六后、曾由筆者與芝峰、會覺、大醒、寄塵等持續(xù)之；他若大醒、心道于福州之鼓山佛學院，大醒、寄塵于潮州之嶺東佛學院，寄塵、容虛于九華山之江南佛學院，慈航于安慶之迎江佛學院，常惺、臺源、法舫、容也、量源在北平之柏林寺、法源寺、拈花寺學院，慕西、凈嚴之河南佛學苑，寬融之普陀佛學苑，妙闊在陜西之慈恩學院，昌圓、廣文之四川佛學院，永昌之貴州佛學院，靜嚴之焦山佛學院，大醒在江北之覺津?qū)W院，談玄在奉化之雪竇學寺，芝峰、亦幻在寧波之白湖講舍等；或曇花一現(xiàn)，或獨在持續(xù)，皆出于佛學院直接間接之關(guān)系。其他若竹林佛學院、玉山佛學院、法界學院、光孝學院、棲霞學院，北平之弘慈學院，湖南之祝圣學院各僧教育機關(guān)，均有以上各學院之學僧參預施教，然各學院迄今未能有一系統(tǒng)之學制，而世界佛學苑亦尚無使佛學世界化之效能，殊可遺憾！

　　關(guān)于女眾教育，則有武昌之佛學女眾院，及尼恒寶主辦之菩提精舍，漢口尼德融主辦之八敬學院；而女居士尤以創(chuàng)立香港東蓮覺苑之張蓮覺，主辦奉化法昌學院之張圣慧，主持無錫佛學會過圣嚴為杰出。

　　四

　　在昔雖亦有在寺院宣講經(jīng)論之法師，而聽眾限于僧徒或少數(shù)善信男女，鮮能影響學界及一般社會人士者。迨楊仁山居士在金陵設(shè)佛學研究會，而章太炎等邀月霞法師赴日本為留學生講經(jīng)，蒯若木等在北平邀道階法師講研佛學，實開學界、政界之學佛風氣。入民初、李證剛等七人籌設(shè)佛教會，發(fā)布文告，欲一舉而滅寺僧，代以居士佛教，旋以遭反對而自停止。時有狄楚卿等在滬出佛學叢報，范古農(nóng)等亦于杭嘉設(shè)會研究佛學。至民國四年，因日本要求來中國傳布佛教，北京政局中人發(fā)起請諦閑、月霞二法師，開講經(jīng)會，影響漸廣。民七、筆者與蔣作賓、陳元白、章太炎、張季直等在滬設(shè)覺社，公開演講佛學，并出覺社季刊──后改為海潮音月刊──；自是漢口、北京、杭州、武昌、廣州各地，時有公開之講經(jīng)法會；由各界學佛居士為主體所組成之佛學會、佛學社、佛教正信會、佛教居士林等團體漸多。若靳云鵬領(lǐng)導天津居士林，胡瑞霖領(lǐng)導華北居士林，皆負時望；而以謝健、梅光羲等之南京中國佛學會，為有全國性質(zhì)之組織。

　　在家學佛團體之有特殊性質(zhì)者，一、為南京歐陽竟無、呂秋逸等之支那內(nèi)學院，雖亦有學僧出入其中，然于僧教育無何影響，而學界頗有由之研究唯識，講佛學于各大學者。二、為北平韓德清、徐森玉等之三時學會，專講奘、基學并設(shè)辦醫(yī)院等。三、為上海段芝泉、湯住心等之菩提學會，則以西藏佛教為中心，從事翻譯，亦兼作弘化慈善之事。其他更有專修密宗各團體、專修凈土各團體等，不遑枚舉。

　　各居士團體除研究修持弘布佛法，更能舉辦諸事業(yè)，則以王一亭居士等之上海居士林，辦佛學書局及佛教公墓，香港東蓮覺苑亦辦佛教公墓，上海凈業(yè)社葉恭綽居士等辦法寶圖書館，武漢正信會李子寬、鐘益亭居士等資助男女佛學苑及廣施醫(yī)藥，而正信會之周刊，佛學書局之半月刊，沙市居士林之佛海燈，天津解行佛學社之佛教月報，星洲轉(zhuǎn)道學院之佛教與佛學，廈門市佛學會之人間覺半月刊，香港東蓮覺苑佛學會曾辦人海燈、香海月刊，菩提學會接辦微妙聲月刊；而上海之佛教日報，雖由佛教各方面緇素同人共所維持，然繼續(xù)至今，實以張靜江、朱子橋、鄧慧載、胡厚甫、范古農(nóng)各居士之力為較多。

　　各大學于文學院哲學系中列印度哲學而講佛學，應(yīng)始于北京大學之張克誠、鄧伯誠、梁漱溟等，今有熊十力、周叔迦等尚在講授；他若筆者及唐大圓、張化聲、陳維東等，曾講于中華大學；李證綱、景昌極等，講于東北及中央大學；劉洙源、王恩洋曾講于成都大學，其他各大學之短期講授者尚多。

　　五

　　中國佛教，近年漸從“寺僧佛教”解放成“社會各階層民眾佛教”， 新興居士及青年學僧，極易吸收各方輸入之異質(zhì)。關(guān)乎佛教者，有探古源于錫蘭、西藏，而趨現(xiàn)勢于日本、西洋之兩方向，今有極端學西藏而欲一舉易華夏之舊者。而近年留學錫蘭、暹羅、緬甸之風氣亦在開展，尤其日本繼承中國舊有之全部，其探源錫蘭、西藏亦占先著，而以國家社會皆已現(xiàn)代西洋化，故對于西洋之佛教新研究思想，尤能充分領(lǐng)用，隨明治維新而成為適應(yīng)新日本之新佛教，在在皆足引起中國佛徒之亦步亦趨。

　　日本于明治維新之初，佛教寺僧亦曾受摧殘打擊。未幾、因有不少日僧留學西洋，極力將佛教適應(yīng)現(xiàn)代思想。又先于數(shù)百年前，已有通俗化之凈土真宗為榜樣，且其寺僧除極少數(shù)律宗僧，其他各宗僧本不受比丘戒，故明治政令皆使姓氏飲食男女同俗，所謂僧侶──僧侶非比丘──唯在有佛教學識及依佛教為職業(yè)，不關(guān)特殊律儀及修養(yǎng)，此日本現(xiàn)代佛教，植根三十年前，而三十年來則正為收其成果之時代。例如佛教所立大學有六所之多，各宗皆成嚴密系統(tǒng)之組織，有宗務(wù)院以執(zhí)行宗派行政，在編印大藏經(jīng)及續(xù)藏又續(xù)藏后，大正年間又編印成大正新修一切經(jīng)，又有譯漢文佛經(jīng)成日文之國譯大藏經(jīng)，更將錫蘭巴利文南傳大藏中未經(jīng)漢譯者補譯成日文，其他專門中等以下之教育及社會慈善公益之發(fā)達，更不待言。

　　然日本佛教至近年已由發(fā)展之極而入于爛熟時代，因適應(yīng)“工業(yè)革命所成資本主義社會”以興起之佛教，亦必隨資本主義之病態(tài)而現(xiàn)其病態(tài)，故中國佛教之革新，不能專以仿從日本佛教為能事。應(yīng)本實際之中國佛教，吸收東西古今一切特長，以成為中國的或世界的現(xiàn)在到將來之新佛教。

　　六

　　佛教雖源出印度，而印度早無佛教。然印度初五百年者，可征之錫、緬、暹羅所傳；次五百年者，可征之中華、日本所傳；后五百年者，可征之藏、蒙等處所傳。原有之佛教限于亞洲此三區(qū)域，而近百年，則已漸及歐、美而遍達寰球，尤其是在三十年來或歐戰(zhàn)后傳播極其迅速。以英國殖民地若印度、錫蘭等關(guān)系，及英文與梵文、巴利文、藏文較易通譯關(guān)系，首由巴利文、次及梵文、 藏文將佛典譯成英文， 輸入歐洲，依梵文或間接依英文轉(zhuǎn)譯為德文、法文、意文者亦多，梵文佛學尤以德國之研究為盛，而錫蘭僧徒今有居倫敦、巴黎、柏林、紐約以傳佛教者。佛教在美洲東部由英國傳入，接近錫蘭佛教，而西部太平洋沿海，若加里福尼亞州之舊金山各處及夏威夷島等，皆為日本佛教傳布之地帶，然日本佛教除美洲西部一帶，于歐美其余各處無何影響。

　　西洋因與中國之文字隔膜太甚，且中國或西洋學者又大抵習儒道諸家學說，鮮有佛教研究，故佛經(jīng)由華文以譯入西洋歐、美者，絕無僅有，所有亦遠出由巴、梵、藏文轉(zhuǎn)譯者之下，因此，歐、美人皆不重視中國佛教之研究。然中國佛教近年漸為歐、美佛學者或佛教徒之所崇重，一、由筆者于民十七、八間之游歷歐、美，宣傳佛教，當時曾在巴黎發(fā)起世界佛學苑及設(shè)通訊處于巴黎、倫敦、福朗福特、芝加哥諸處，并與德國福朗福特中國文化學院院長衛(wèi)禮賢，有大規(guī)模譯華文佛典為德英文之約，惜因籌款無著及衛(wèi)禮賢之病逝，未能有成。然在巴黎所創(chuàng)設(shè)之佛友會，猶繼續(xù)著與倫敦亨佛利士主持之佛學會，同為歐洲佛教較廣闊之組織。二、由照空來華出家受比丘戒，返歐大事宣傳，率男女徒眾十二人再來中國受戒為僧尼，其半數(shù)已回歐洲宣傳中國佛教。三、由杭州邵福宸等佛化歐美推行社，及上海胡厚甫等法明學會，頗與在中國及在各地之歐、美佛徒相聯(lián)絡(luò)而通聲氣。

　　七

　　關(guān)于世界的或國際的佛教徒聯(lián)合會議，始于民十三、由筆者在廬山大林寺之召開第一次世界佛教聯(lián)合會，到會者除中國外，有日本及英、德等佛教徒代表，當決議次年在日本開東亞佛教大會。屆期，中國去三十名之代表，開會三日后，游歷日本各地，受其佛教徒盛大之招待。其時，到會者更有錫蘭、暹羅、緬甸代表及英、美來賓。近年由日本主持所開者，有太平洋佛教青年會，在夏威夷島及東京各處舉行會議，中國佛徒因其有偽滿參加，未派代表出席。

　　民二四，由中國受戒回歐洲之德僧照空等，曾在倫敦召開歐洲各國佛教徒會議，因決議去年仍在倫敦開第一次國際佛教會議，吾國未有代表參加。本年于巴黎開二次國際佛教會議前，筆者因得通知，遂以中國佛學會理事長名義，推我國駐巴黎總領(lǐng)事林實代表出席。頃得皈依弟子巴黎佛友會會長龍舒貝勒來函報告，茲錄入以為茲題之結(jié)束：

　　第二次國際佛教會議，因有亞洲代表之出席，獲益特多。中國、錫蘭、日本等國之代表，曾將該國等佛教工作狀況，向大會報告。同時，法、英、德等國，宣示彼等社會中佛教工作之中心思想，需要與鼓勵。

　　巴黎佛友會，為太虛法師與其信徒舒龍貝勒女士等所創(chuàng)設(shè)，應(yīng)請諸君記念勿忘。

　　依據(jù)太虛法師來函，本會請林君代表中國出席。林君報告中有云：“中國國民革命成功，言論思想已獲得自由，故研究佛學之活動興盛，如戴季陶、張靜江、朱慶瀾諸氏，現(xiàn)皆為佛教之信徒。

　　于最后一次會議，林君提議設(shè)立中央基金，以資助佛學之研究。此種基金擬由佛教國捐助而成，專用于：一、交換學生，二、刊印佛學書籍，三、交換講師。請將此意轉(zhuǎn)達中國民眾，或足增進世界和平。再者，巴黎大學教授等之參加，對于本會亦增光不少云。﹝見�？�二十一卷一期﹞