佛教對于中國文化之影響
佛教對于中國文化之影響
──二十年十月在西安高級中學(xué)講──
今日蒙陜西學(xué)界開會邀為講演,誠屬難得之機(jī)緣;然余因昨日略受感冒,對于此題不能詳細(xì)發(fā)揮,故僅能就其大意約略說明之。
若論及佛教之歷史,固發(fā)源于印度,然印度久已絕跡,早無佛教可言;而現(xiàn)在能代表佛教者,唯有三處而已。三處之中,二處皆在中國,即本部與西藏;另一處即錫蘭。此三處亦可代表三時期之佛教:第一小乘極盛之時期,傳入錫蘭;第二大乘盛行之時期,傳入中國;第三小大衰亡之時期,傳入西藏。復(fù)由錫蘭傳入暹羅、緬甸,由中國傳入朝鮮、日本、由西藏傳入蒙古、尼泊爾。三時之中,最能表明完全佛教之精神者,即笫二時。故欲考見佛教之真象,舍中國莫由,亦可謂中國即是佛教第二之祖國。所以、近來西洋學(xué)者探討中國之文化,亦大都以佛教為主體。故欲使中國文化傳播于世界,非先發(fā)揚(yáng)佛教不可;而佛教于中國文化之關(guān)系,亦為國人應(yīng)知之常識。譬有中國留學(xué)于西洋之學(xué)者,常不免要與彼邦之東方學(xué)者接觸,若于本國二千年來高上之佛法一無所知,豈不有愧于祖國耶?所以、余有此“佛教于中國文化之影響”之演講。然佛教何時傳入中國,史乘所載不一:有謂周朝穆天子時,西方有化人來;有謂秦始皇時,有室利房等十余人來,始皇投之于獄。彼時雖有蛛絲馬跡,然尚無鮮明確實(shí)之歷史,可以置諸不論;應(yīng)斷定漢明帝時為佛教正式輸入之時期。然此二千年來之歷史,因地域時代之不同,所發(fā)生之影響亦各有異,今先研究其與一般之影響。
一、佛教來中國一般之影響 佛教傳入中國,由漢末至宋初,都是翻譯之時期,佛教大藏中五六千卷之經(jīng)典,皆是此時之產(chǎn)物。而在六朝與唐朝之間,佛教大師輩出,奘師且在印度求得重要之梵本,翻譯之切實(shí),文筆之精美,誠能空前絕后。故當(dāng)時之思想界多投于佛門,受諸師之熏陶,對于佛教皆有深切之印象。然佛教始終并未參預(yù)中國政局之治亂;中國之治亂,皆屬儒、道二家,佛教不過居于旁觀之地位,只向本位中宣傳而已。故在學(xué)術(shù)上、風(fēng)俗上,皆能補(bǔ)偏救弊,使人心轉(zhuǎn)惡向善,趨于安寧之現(xiàn)象,此即佛教與中國文化一般之影響也。
二、佛教對于中國藝術(shù)之影響 一、建筑:關(guān)于佛教之藝術(shù),法人烈維氏作有“佛教人文主義”等書,從文化上、藝術(shù)上、研究佛教之精神,以為東洋之美術(shù),皆與佛教有關(guān)。譬如建筑,雖不如西洋之切于實(shí)用,然皆能力求美觀,如房屋前后之布置,左右美妙之點(diǎn)綴,尤其是寺院之莊嚴(yán)偉大之形式,皆是模仿原始佛教之狀態(tài)。如此處之大雁塔、小雁塔等,俱能代表崇高堅(jiān)強(qiáng)之精神,此皆顯而易見也。二、塑鑄:塑、即是泥塑,中國先雖有圖像雕像,然塑像自佛教入中國后始有。唐時名工之塑像,蔚為大觀,美麗盡致,現(xiàn)在雖不能窺其真正之作品,然如日人所發(fā)現(xiàn)之蘇州某寺唐人之塑壁,后得蔡元培等請政府保存,故今尚能考見當(dāng)時美術(shù)之一般。近來國人一味破壞寺院之塑像,殊不知實(shí)是喪失中國文化之元?dú)庖。鑄、即是金鑄,如所鑄之銅觀音、銅彌陀等,亦皆有其特別之風(fēng)致。又如各寺陳列之銅器大鐘,以及千人之大銅鍋等,亦皆是佛教之產(chǎn)品也。三、雕刻:雕刻有木有石,至于唐時名工之雕刻,余于游美國時,曾見有一石像,系自日本購得者,美人以為是極有價值之美術(shù)品,且認(rèn)為是考察中國雕刻之依據(jù)。又如洛陽龍門與大同云岡之石佛,以及其他刻像等,每有數(shù)丈十余丈之高,其刻工之玲瓏,人物之巧妙,皆有飄飄欲飛之勢,在我國之美術(shù)界,亦是絕無僅有之作品。四、圖畫:我國雖先已有圖畫,然至唐朝佛教極盛時,才能登峰超極。當(dāng)時名工畫佛教之故事于壁上而形成一種佛像派,于我國之藝術(shù)上增光不少!不唯內(nèi)容圓滿精致,即作風(fēng)亦多是帶有印度之色彩。五、音樂:中國古時雖有極好之音樂,但佛教來中國后,更有新調(diào)參入,使中國之舊調(diào),百尺竿頭再進(jìn)一步,亦有特別之發(fā)展。如“魚山梵唄”,是摹佛教中極好之梵音。又如寺院中之磬[木+魚]鼓等,皆是與僧眾起居相應(yīng)之禮樂,使人聞之,俗念頓消。故中國之詩人,喜聞寺中之晨鐘、暮鼓,而歌詠出絕妙之詩詞,此亦可見佛教音樂神力之大也!六、印刷:印刷為文明進(jìn)化之要素,世界各國推中國為始。中國多以為馮道印刷五經(jīng)為始,但從敦煌石室發(fā)見隋唐書藉后,其中大都是佛教之典籍,或是翻譯,或是作述不等,其中且有隋時印刷之通俗宣傳品,故知佛教在隋時早有刻板矣。當(dāng)時雖是簡陋,亦足以考見是馮道之先河也。七、戲。褐袊畱騽,多是演前人之故事,或懲惡,或勸善。而佛教之戲劇亦然,如目連救母,歸元鏡等,亦是演佛教之故事,移風(fēng)易俗,使人回惡向善,皆大有功于教化也。
三、佛教對于中國文學(xué)之影響 一、切音:中國之反切與音韻,六朝時由“華嚴(yán)字母”等翻譯,始有萌芽,至唐朝我國之切音學(xué)乃得以完成。二、文法:中國向來作文,只是神而明之,或是“讀破萬卷書,下筆如有神”,并無文法可言至。于佛教傳入中國,初或是直譯,或是意譯,皆不甚切當(dāng);迨唐時,我國沙門學(xué)者多至印度求得原本,不唯明經(jīng)中之教理,且能通彼邦之文法,于翻譯上亦多別開生面,故知唐時即有梵文之文法輸入我國。其“八囀聲”,即是名詞、代名詞、動詞、助詞等,與西洋文法無異,然因當(dāng)時無人應(yīng)用,所以不能傳播于民間。我們?nèi)艨刺谱g之佛經(jīng),尚能考見其一般。又如大藏中之六離合釋,亦是梵文文法之一種,F(xiàn)在國人多以馬氏文通為我國文法之鼻祖,殊不知唐時即有佛教文法之輸入也。三、名詞:從佛教傳中國后,我國文學(xué)中亦增加數(shù)萬新興之名詞,F(xiàn)在之佛學(xué)大辭典,雖未能將所有之名詞完全搜盡,但睹之亦足使人嘆為觀止矣!再如現(xiàn)在最流行自由、平等之名詞,皆是佛典之成語。諺云:“世間好語佛說盡”,非過言也。所以、中國之文人皆好讀佛經(jīng),以助其文章之精妙。四、文體:佛教之經(jīng)典翻譯到我國,或是五七言之新詩體,或是長行。長行之中,亦有說理、述事、問答、乃至譬喻等,與中國之文學(xué)方面,亦有極大之裨助。至于唐朝以后之文體,多能近于寫實(shí)順暢以洗六朝之纖塵,未嘗不是受佛教之薰陶也。五、詩歌:佛教原始之經(jīng)典,多不易懂,故后人或作淺顯之詩歌以詠之。如馬鳴菩薩所作之佛所行贊經(jīng),其于描寫記述方面,無不盡致。梁啟超謂:我國之孔雀東南飛之長詩,即受此經(jīng)影響,或可近信。又如禪宗之頌古,唐時寒山、拾得深入淺出之新詩,實(shí)皆開白樂天與蘇東坡之先河。六、語錄:唐朝雖能改以前堆砌之駢體,然如韓昌黎等,終未離古文別創(chuàng)新體,至于佛教當(dāng)時之大師,則能獨(dú)辟蹊經(jīng),創(chuàng)白話之語錄體,說明佛教之要義;宋時程、朱之語錄,皆是模仿于禪宗。又如民國七八年時,胡適提倡白話,主張多讀語錄。且謂余曰:宋時佛教禪宗之語錄,為我國古代極好之白話,亦可見其在我國文學(xué)中之重要矣!七、小說傳奇雜記等:唐以后,傳奇、雜記之小說,多帶有儒、釋、道三教之色彩。如明人所作之歸元鏡,是說明凈士宗之事實(shí);西游記是演述玄奘法師求法之故事,其他筆記形式,亦有如百喻、賢愚、因緣諸經(jīng)者;而西游記且是我國四大奇書之一,亦足以見價值矣。又如西洋之天方夜譚,相傳曾參有波斯之故事──見周越然天方夜譚序──,蓋波斯古時亦為佛教之國家,其故事亦有與佛教傳說相關(guān),天方夜譚采用之,故能成為述事精詳,充滿詩意之第一等作品。復(fù)次、如近代世界大文豪俄國之托爾斯泰,其作品能夠充滿美麗性、普遍性、而成為寫實(shí)之鼻祖,傳播于全世界,皆是因?yàn)樗軌蚰7路鸾淌鰧?shí)之體裁故也──參看胡寄塵所作之托爾斯泰與佛經(jīng)──。如此、則佛教不唯于我國文學(xué)上有極大之幫助,而于世界文學(xué)上亦有其不可磨滅之影響也。
四、佛學(xué)對于中國科學(xué)之影響 一、論理學(xué):在世界各國論理學(xué)發(fā)生最早者,是希臘與印度。中國雖有墨經(jīng)之上下,荀子之正名,然皆語焉不詳。而希臘與印度俱為文明最早之國家,人民之知識亦異常發(fā)達(dá),多有哲學(xué)之思想,重于辯論,故在希臘有邏輯,在印度有因明,為運(yùn)用思想言論之法則,使自己之意見有條不紊。因明雖在唐朝即傳入我國,惜唯用于佛學(xué);現(xiàn)在因新學(xué)之輸入,中學(xué)以上皆有論理學(xué)一科,亦漸知佛教因明之重要。若稽考西洋邏輯之進(jìn)化,初本是演譯法,培根后始創(chuàng)有歸納法,至現(xiàn)在乃進(jìn)為符號之理論;然佛教之因明,則能兼有其三者之長。故日本之學(xué)論理學(xué),往往以二者作合并之研究。我國學(xué)者若能于此詳加探討,使之傳于世界,則中國在學(xué)術(shù)史上必另增一番光彩也。二、醫(yī)藥:我國現(xiàn)在之各大都市,皆通行西藥,實(shí)不知東方藥材有其不可磨滅之價值,即印度之醫(yī)藥亦然。如唐時義凈法師所作寄歸傳,亦多稱贊我國之藥材;其傳中并有二篇專論印度之醫(yī)學(xué),有療瘡、醫(yī)身病、小兒病等八種,并有如何使身體強(qiáng)健康寧之說明。后二者可謂之衛(wèi)生學(xué),即是佛在世時亦有醫(yī)學(xué)之說明,如所謂“四大不調(diào)即有四百四病”等皆是。不過、中國之醫(yī)學(xué)是療病于已然,不能防病于未然,關(guān)于通常日用之衛(wèi)生,尚少有說明;而印度之醫(yī)學(xué)則不然,且能注重到健康延壽方面,于佛律之中皆能見其大概。如早晨之嚼楊枝,飯后經(jīng)行靜坐之調(diào)養(yǎng)身心,寺院之靜潔,殿堂之禁止涕吐,飯時之節(jié)制,俱是衛(wèi)生之良法也。又如印度之醫(yī)病,常主張減食或者斷食。故百丈大師謂:“疾病以減食為良藥”,亦即此義,F(xiàn)在西醫(yī)之療病亦主張減食或斷食,此亦可見到佛教于醫(yī)學(xué)之貢獻(xiàn)也。三、天文:我國從唐代至明朝,皆是用一行禪師所定之歷;蓋一行大師之根據(jù),即印度之天文,迨至明朝,始由西人改之。如此、亦可見佛教之天文學(xué),在中國有其相當(dāng)之勢力也。四、數(shù)學(xué):此學(xué)在印度認(rèn)為非常重要,即五明中工巧明之本也,與西洋之代數(shù)、幾何有同等之價值。據(jù)羅什法師傳,當(dāng)時曾有印度之婆羅門來中國,精于數(shù)學(xué),能測大樹高度之?dāng)?shù)量與寬廣之體積,然因當(dāng)時無人學(xué)習(xí),故不傳。但無論如何,可以斷定印度之?dāng)?shù)學(xué),實(shí)駕于我國之上也。
五、佛教對于中國習(xí)俗風(fēng)尚之影響 前章已說過,佛教并未參預(yù)政治,只是居于旁觀之地位,對于社會只是移風(fēng)易俗而已。今依其最顯著者分述于下:一、信三世:我國在先皆以人死如燈滅,孔子亦云:“未知生,焉知死”。對于死后之如何,皆不得而知。至佛教入中國后,始信有三世,知生有所從來,死有所往,深入人心,牢不可拔。二、信六道:我人每見有作惡之人,雖能得福得壽,其業(yè)果不報(bào)之現(xiàn)世,知彼未來必墮惡道,此因知有佛教六道輪轉(zhuǎn)說故也。三、信善惡報(bào):因信三世六道,故信作善作惡,定有果報(bào),或報(bào)之自身,或報(bào)之子孫,或報(bào)之來世?鬃与m謂:“作善之家必有余慶,作不善之家必有余殃”;但現(xiàn)在人往往以作惡而得福,作善而反得禍,非難因果,即無以通,讀佛經(jīng),乃知果報(bào)非唯是報(bào)之即身,實(shí)通于三世,乃可確信也。四、信神通力:中國古代雖信離人世外有超人格之鬼神,有其神秘之神力在冥冥之中,可以使人得禍得福,然佛教至中國后,方證明實(shí)有六種神通力。但是佛教之神通力,自有其非凡之深意在,故不唯愚夫愚婦信之,即有智者無不以為是實(shí)有也。五、悔罪植福:因知三世善惡果報(bào),故注重悔惡除罪,修德祈福。六、延壽薦亡:由知我人生由所來,死有所往,故對于亡者追薦超度以濟(jì)其靈性。復(fù)次、又因知?梢灾,所以對于生者祈福修德,以保安康。七、修德禳災(zāi):不唯常人如此,即我國之帝王,每因國家不幸,多責(zé)自無德,引為自咎,反躬修德,以禳災(zāi)疫,此可以視佛教印入人心之深也。八、設(shè)供祈愿:平常祭祀祖先與神道等,或祈家庭平安,或求身體康健,大概皆是受佛教密宗之影響也。
六、佛教對于中國哲學(xué)思想之影響 一、漢、晉、南北、隋、唐“有、空、玄門”之思想:中國哲學(xué)之思想,在周朝已頗發(fā)達(dá),至戰(zhàn)國諸子齊鳴,各倡其說,誠是我國學(xué)術(shù)史光榮之一頁。然漢后則唯有孔、老二家;武帝時則斥百家定儒為一尊;至魏、晉、六朝而道家復(fù)興,盛倡其玄學(xué),而佛教亦于斯時輸入。因二者均帶有宗教之色彩,且皆在社會中活動,故佛教初入中國時,二者即發(fā)生沖突,由沖突而排斥,由排斥而接近,到魏、晉時講佛學(xué)者多取義于老、莊,而講老、莊者亦多取義于佛經(jīng),二家遂生密切之關(guān)系。初儒家本是操政治、教育之事業(yè),與佛教不生關(guān)系,但到后來,學(xué)佛之份子若梁武帝等,亦上了政治舞臺,與儒家亦發(fā)生沖突,二家亦由相攻擊而達(dá)于諒解。所以唐時明通博達(dá)之士,皆知儒家為有門,所以提倡倫理,握政權(quán),主教育:佛家為空門,所以使人止惡向善,凈意修德,以輔于治安;又以道德經(jīng)中之“常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”,與“玄之又玄,眾妙之門”之義,而定道家為玄門。以為儒家雖是有為而作,但不得離佛教之空性;此蓋以佛家之有、空、非空非有,而成此三家調(diào)和思想之根據(jù)也。二、宋、元、明、清“治世心身”之思想:前者之思想,即是宋、明以后三教調(diào)和思想之根據(jù);宋明以后之學(xué)者,皆以儒教為治世之學(xué),佛教為治心之學(xué),道教為治身之學(xué),以定三教相安之分位。三、禪宗與宋、明、儒學(xué)及仙道:佛教由隋、唐之隆盛,至唐末而入宋初,則諸宗一落千丈,當(dāng)時唯有禪宗作佛教之代表,其他各派雖存若亡。禪宗不唯獨(dú)稱霸于佛教,且能操縱當(dāng)時之思想界。禪宗乃是重在參究人生根本之原理,使人自己研究,于此求得發(fā)明后,方可論學(xué);不但否認(rèn)古書,且不信古人。故當(dāng)時中國之學(xué)術(shù)大受其影響,如周、張、程、朱皆用過佛教禪宗之方法。如二程往禮周濂溪,周即命參“孔子顏回所樂為何事”。又如程子受學(xué),半日讀經(jīng),半日靜坐,且常使門人觀察“喜怒哀樂未發(fā)前之氣象”,此與佛教禪宗之觀“生從何來死往何處”何異?至于陸象山等,則更進(jìn)之以“宇宙即吾心,吾心即宇宙”;明朝之王陽明,亦是襲取禪宗之方法,其以“致良知”為根本之提倡,亦與宗門先明了立足點(diǎn)后,再研究學(xué)問之用意相同。至于所謂與仙道之影響,亦很值得注意。宋前之道家,不過是采藥、練氣而已。至宋朝之后,亦大變其方針,皆言性命雙修,而以先靜坐修性,滅除妄想,而至寂靜為入手;而后用其煉精化氣為神之命功。其修性亦襲禪宗而貌似也。四、佛學(xué)與近今之新思想:至于我國近三四十年思想界之重要份子,如康有為、譚嗣同、章炳麟、嚴(yán)復(fù)、梁啟超諸人,皆受佛教極大之影響?凳媳揪诳讓W(xué),然能放開孔子門戶,蓋有取佛之華嚴(yán)經(jīng)。曾謂“自大之能遍全宇宙,小之能入于微塵”,即是賢首宗大小無礙之義也;閱其大同書可以知之矣。譚氏曾從楊仁山居士研究內(nèi)典,所著之“仁學(xué)”,尤多佛學(xué)之理想。章氏不但精于小學(xué),且能明通于諸子,其作述如原名、明見、齊物論釋等篇,國內(nèi)學(xué)者皆認(rèn)為空前之著作。其所以能如此對于諸子學(xué)整出其條理,蓋因?yàn)樗诜饘W(xué)之因明、唯識,用佛家之因明、唯識,作為研究諸子之方法,始能融會貫通故也。至于嚴(yán)氏所譯之天演論與穆勒名學(xué)等,多是采用佛學(xué)之名詞,且多附論佛學(xué)之思想,所以能執(zhí)我國譯界之牛耳。梁氏所講之中國文化各種史稿,皆有涉及佛教,尤注意于阿含經(jīng)、五蘊(yùn)論、大毗婆沙,諸君若看其近著之中卷,即可以看見其與佛教之關(guān)系也。又如最近之學(xué)者胡適之、粱漱溟等,亦都對于佛法深有研究;胡適雖醉心歐化,因?yàn)樗芍袊軐W(xué)史大綱,而中古之哲學(xué)又與佛教有關(guān),故他現(xiàn)在正在專心于佛學(xué)。不過、因?yàn)樗翘岢Z體文之人,所以他以為語錄易讀,唯從禪宗研究而已;觀其對于清華大學(xué)學(xué)生所開之國學(xué)目錄,三分之一皆屬佛教之經(jīng)典,亦可見他對于佛學(xué)之注重矣。梁漱溟近來之思想,雖欲從陸、王之理學(xué)而溝通于西洋文化,然考其思想之出發(fā)處,仍然是由于佛學(xué)。其現(xiàn)在對于救國,雖主張用儒教,然其內(nèi)心之信仰與其生命之歸宿,似乎尚在于佛教也。
以上之?dāng)⑹,不過就其大概言之。(化城記)(見?硪黄冢
- 上一篇:舊新思潮之變遷與佛學(xué)之關(guān)系
- 下一篇:中國文化之佛教因素
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 濟(jì)群法師:佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:佛教不是消極避世,而是積極入世的
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對佛與佛教有種認(rèn)識
- 界文法師:佛教的慈悲觀怎么理解?
- 妙江法師:“科學(xué)”、“貿(mào)易”、“單位”這些名詞都出自佛教
- 大安法師:佛教“牧牛”是什么意思?就是在修心
- 大安法師:佛教經(jīng)典與道教經(jīng)典可以同時誦嗎?
- 印光大師:佛教以孝為根本在大乘經(jīng)中多有闡發(fā)顯明
- 宏海法師:佛教宗派是怎么形成的?
- 凈界法師:佛教天乘四空定之空無邊處定
- 覺真法師:佛教因果論的社會功能和倫理價值
- 界文法師:佛教是如何看待慈心禪的?
- 宏海法師:佛教為什么不殺生?戒殺是首善
- 印光大師:佛教往生的故事,佛力加持往生西方極樂世界
- 覺真法師:佛教的平等思想,是科學(xué)而又偉大的
- 圣嚴(yán)法師:真的有世界末日的一天嗎?佛教有世界末日嗎?
- 明海法師:佛教為什么提倡吃素?
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣