舊新思潮之變遷與佛學(xué)之關(guān)系

　　舊新思潮之變遷與佛學(xué)之關(guān)系

　　──二十年十一月在西安第一中學(xué)講──

　　一　三十年前為唯物論與機(jī)械論黃金時(shí)代

　　二　三十年來已另成一新時(shí)代

　　三　新思潮與佛學(xué)之接近

　　四　少年當(dāng)站向新潮之最前線上

　　中國(guó)近來所輸入之西洋學(xué)術(shù)，猶是彼邦十九世紀(jì)之思想，至于新興之學(xué)說，尚未有傳入。三十年前之舊思想，已為現(xiàn)在杰出之學(xué)者所不滿，正從事考正其錯(cuò)誤與流弊。故西洋近三十年來新學(xué)術(shù)之進(jìn)步無已，大有一日千里之勢(shì)；其近來之傾向，可以說全在汰除過去十九世紀(jì)之腐朽見解，而創(chuàng)造新時(shí)代之新生命。現(xiàn)在之中國(guó)既不能閉關(guān)自守，必須與世界各國(guó)思想互相溝通而后可，若唯拾人之唾余，不取其精華，雖美名之曰新學(xué)，仍是居人之后，不能與之并駕齊驅(qū)，有何益耶？所以、余今將舊有之感想，講出來以供諸君的思擇。

　　一　三十年前為唯物論與機(jī)械論黃金時(shí)代

　　西洋在三十年前之學(xué)說，即為唯物論稱霸之時(shí)代。以為人即是動(dòng)物，動(dòng)物即是生物，生物即是有機(jī)物，而出于無機(jī)物各種之原質(zhì)與其活動(dòng)力，故以構(gòu)成宇宙萬有之原料，即是物質(zhì)與其動(dòng)力。由許多質(zhì)點(diǎn)的力，互相沖突而成星云、太陽(yáng)、地球、植物、動(dòng)物、以至于人類。此種唯物論，在變動(dòng)上即是機(jī)械論。以為宇宙不過是一具大機(jī)器，人是一具小機(jī)械而已，故一處變動(dòng)則全體皆動(dòng)，由此變動(dòng)為支配之力，以致有生物與人類。換言之，人生世界皆受此力支配而不得不然。因此、人類之社會(huì)，亦皆在此機(jī)械力支配之下，不得不然，而成階級(jí)爭(zhēng)斗而趨于共產(chǎn)。在此唯物論與機(jī)械論黃金時(shí)代，人生之活潑自由，幾乎完全失盡。茲再分析言之：一、自然科學(xué)則為達(dá)爾文之生物學(xué)等，如達(dá)氏之‘物種源始’──或名物種由來──，所謂凡能由下等動(dòng)物而至于人類，皆是環(huán)境支配之動(dòng)力使然，所以、由下等生物而高等動(dòng)物而人類，雖是日進(jìn)無已，要之、即是受物質(zhì)動(dòng)力之支配，不得不然。二、社會(huì)科學(xué)則為馬克思共產(chǎn)主義，巴枯寧無政府主義等。社會(huì)學(xué)因?yàn)橐晕ㄎ镎摓橐罁?jù)，產(chǎn)生馬克思之共產(chǎn)主義，以經(jīng)濟(jì)為社會(huì)變動(dòng)之主因，故成唯物史觀之社會(huì)學(xué)。蓋因馬氏與達(dá)爾文同時(shí)，所以亦受時(shí)代之影響而成此思想，以為物力之沖突，在社會(huì)則為經(jīng)濟(jì)階級(jí)，若經(jīng)濟(jì)解決，則政治、文化亦自然隨之解決。又如俄國(guó)之巴枯寧等，采取法國(guó)大革命時(shí)之思想，欲平等其治者與被治者階級(jí)，而成無政府主義。亦為唯物的，機(jī)械的社會(huì)學(xué)之一派。三、哲學(xué)則為孔德之實(shí)證哲學(xué)，斯賓塞進(jìn)化哲學(xué)等，此時(shí)期之哲學(xué)，可以法國(guó)孔德之實(shí)證哲學(xué)為代表�？椎乱詾橐磺姓嬷�識(shí)皆得實(shí)驗(yàn)，必須眼耳等五官所觸者為實(shí)在。至于斯賓塞，則以達(dá)爾文之生物學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)充之以說明質(zhì)點(diǎn)力，怎樣由星云而成恒星、行星、地球，怎樣又由地球會(huì)有礦物、植物、動(dòng)物以至于人類，與由野蠻社會(huì)進(jìn)為文明社會(huì)的進(jìn)化哲學(xué)。三十年前之舊思潮，雖不止此數(shù)種，然舉此亦足以總括其一般之思想。因此，數(shù)種學(xué)說皆已成為過去，而只能轉(zhuǎn)回來談現(xiàn)代新思潮之發(fā)生了。

　　二　三十年已另成一新時(shí)代

　　一、科學(xué)方法，拋棄“簡(jiǎn)單定位”而利用“場(chǎng)合”為研究之對(duì)象：近三十年之新思潮，并非去離科學(xué)而起，乃是科學(xué)方法自身之改變。余憶民十二，國(guó)內(nèi)曾有玄學(xué)與科學(xué)之論戰(zhàn)，丁文江等猶主科學(xué)方法萬能說。然丁氏所謂科學(xué)方法，即是三十年前之舊方法，已為現(xiàn)代新科學(xué)所拋棄；故科學(xué)萬能說，在現(xiàn)代已不成立。其拋棄之舊方法為何？則是縮小范圍，從某類某種中取出某部分，劃開斷絕其他的關(guān)系，細(xì)加分析，以觀察其內(nèi)容結(jié)構(gòu)之如何，以所分析至極微細(xì)點(diǎn)作為基本的簡(jiǎn)單定位，再細(xì)合分析所得質(zhì)素，回復(fù)其原狀，以為即得事實(shí)真相，而此種科學(xué)之方法，即為現(xiàn)在科學(xué)家所拋棄。譬如一株樹，本與土質(zhì)、地理、氣候、天文皆有關(guān)系，非可離諸關(guān)系以研究得其事實(shí)。再比如研究眼睛，若挖離了人面，則已非活人之眼睛，如何能夠得到活眼之真相？故以前的科學(xué)方法，往往只能得到死的零碎的標(biāo)本，而不能得到原來的自然之真相。所以、現(xiàn)在的科學(xué)，改從‘場(chǎng)合’為研究之方法，此亦由德國(guó)之愛因斯坦相對(duì)論，影響其他各科學(xué)家之所致。以為要研究此一物之自性，若離此一物之場(chǎng)合上空間、時(shí)間、他物等等各種關(guān)系，則無某物固有之性質(zhì)可知。此種研究之方法，雖是困難，然為逼近事實(shí)真際，新科學(xué)家決定應(yīng)當(dāng)毅然采用而不可辭者也。二、自然科學(xué)已將物質(zhì)的概念丟失，化學(xué)的發(fā)明為結(jié)構(gòu)比原子重要：自然科學(xué)之基本、即化學(xué)、物理學(xué)，而由此二學(xué)，今已將唯物論打的落花流水，化為烏有。蓋化學(xué)之分析，初本以原子為萬有之最后單位，后則知原子亦為電子構(gòu)成。然電子是否亦為他物構(gòu)成，現(xiàn)在雖尚無發(fā)明，但電子或加、或減、或移位，略變其結(jié)構(gòu)方式，即又變?yōu)樗�物，因此、可知原子等非�?shí)有體，只須組織一變則體質(zhì)皆變，而結(jié)構(gòu)比原子尤為重要。如金剛鉆與炭質(zhì)，在原質(zhì)為同物，所以成為絕不相同者，蓋因結(jié)構(gòu)不同耳。故化學(xué)分化所得之原素，非是萬有差別之基本，而萬有差別乃由于結(jié)構(gòu)。物理學(xué)的發(fā)明，為物質(zhì)基本即能力之波動(dòng)。蓋萬有之物質(zhì)，可變滅而成能力，此能力之波動(dòng)即成為物質(zhì)。換言之，物質(zhì)乃基本于能力波動(dòng)而有，故物質(zhì)可消滅而還歸能力波動(dòng)。三、宇宙由機(jī)械的變?yōu)樯鷦?dòng)的：因?yàn)�、由能力波�?dòng)說，以為宇宙無有實(shí)質(zhì)，而唯物論亦無可立，則宇宙乃成為自動(dòng)的活潑的生命了。四、社會(huì)由經(jīng)濟(jì)的變?yōu)槲幕�的：在先社�?huì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)為本，而近來則成為文化之社會(huì)學(xué)，此尤以德國(guó)為甚。蓋文化能包括經(jīng)濟(jì)等等在內(nèi)，凡將樸素之生活環(huán)境變?yōu)槲拿髦�社�?huì)的，其各種的活動(dòng)力皆即是文化。從此再回看唯物史觀等社會(huì)學(xué)，乃等如小兒喋喋之學(xué)語(yǔ)耳。五、哲學(xué)變?yōu)橹辛⒁辉�論與創(chuàng)新進(jìn)化論：若從哲學(xué)方面言，則有羅素之中立一元論，與柏格森等之創(chuàng)新進(jìn)化論。羅素以直接覺到之事，是非物非心的，此即是萬有基本之原料，以此原料構(gòu)成物，亦構(gòu)成心，實(shí)超過孔德實(shí)驗(yàn)主義之說萬萬了。至于創(chuàng)新進(jìn)化論，亦非舊進(jìn)化可及，一方面汰除互相沖突之劣弱者，一方面使優(yōu)強(qiáng)個(gè)性之發(fā)展。譬如有一室人，常互相競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)者先征滅弱者，而后強(qiáng)者與強(qiáng)者爭(zhēng)，結(jié)果、只留一最強(qiáng)者，而此最強(qiáng)者因失去同類之互助，亦不能獨(dú)自生存，終于亦是滅亡。故達(dá)爾文之進(jìn)化說，實(shí)是一種絕滅論。現(xiàn)在之創(chuàng)新進(jìn)化論，深知其錯(cuò)誤，所以極力改革其流弊，乃是以有所新生、有所創(chuàng)造為進(jìn)化，并不是以滅他為進(jìn)化。如柏格森等，是主此說之最有力者。他若層創(chuàng)的進(jìn)化論，全體的進(jìn)化論，亦皆以創(chuàng)新為進(jìn)化的。

　　三　新思潮與佛學(xué)之接近

　　新思潮與佛學(xué)接近之點(diǎn)，略從數(shù)方面說明：一、場(chǎng)合觀與法界觀：前說之場(chǎng)合觀，近于佛之法界觀。譬如一間屋子，所開的一窗關(guān)系全屋，全屋亦系在此窗。如大海中之一滴水，就能合于大海。又如人之一鼻根，即通于全身，若離全身即失為鼻根，與科學(xué)之場(chǎng)合觀正同。換言之，若明佛學(xué)之法界觀，而對(duì)于新科學(xué)方法，亦必特別容易明白了。二、結(jié)構(gòu)觀與緣生觀：佛學(xué)謂一切法皆眾緣生，且如視覺，普通人謂是眼見。佛學(xué)則以空、明、根、境、識(shí)等九緣和合而有之作用，即緣生無性之如幻現(xiàn)象。如眼見色，必有光線、空間、離距、以及其他種種內(nèi)心和外境之結(jié)合而成視覺；質(zhì)言之，即是眾緣。若一有不同之變動(dòng)，即可發(fā)生不同之作用。三、能力波動(dòng)觀與一切種子觀：佛學(xué)說一切種子識(shí)，即是種種潛在之能力，因所潛之種子不同，故遇緣即發(fā)生不同之現(xiàn)象，此說與現(xiàn)在之能力波動(dòng)觀亦相近。四、新哲學(xué)以及生動(dòng)的、文化的、宇宙的社會(huì)與唯識(shí)觀：前者所說之中立一元論，即是佛學(xué)之前五識(shí)的唯識(shí)現(xiàn)量唯識(shí)論。更有諸法唯識(shí)觀，此變現(xiàn)說即通創(chuàng)造之進(jìn)化論。復(fù)次、根身器界之萬有，亦皆是唯識(shí)變，則宇宙人生即是活潑自動(dòng)之生動(dòng)，而社會(huì)亦非是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等等一因所能轉(zhuǎn)變，乃是無數(shù)之復(fù)雜因緣而成，其變化亦即是共業(yè)力之共相果，故近于文化的社會(huì)學(xué)。

　　四　少年當(dāng)站向新潮之最前線上

　　不可留戀三十年前的唯物史觀等舊思想，成為時(shí)代的落伍者！因?yàn)楝F(xiàn)代之新學(xué)說，已非三十年前之舊思潮可比，故我們當(dāng)為新時(shí)代之新人物，非站在時(shí)代的前線力謀進(jìn)步不可！若仍然留戀三十年前之唯物時(shí)代之中，必為新思潮時(shí)代之拋棄者。然則如何進(jìn)步？在中國(guó)、可從研究佛學(xué)而步入于西洋已在蓓蕾待放的新思潮。（化城記）（見�？�十三卷三期）