兜率凈土與十方凈土之比較

　　兜率凈土與十方凈土之比較

　　太虛大師

　　概說

　　現(xiàn)在特別提出「兜率凈土與十方凈土」比觀一下。

　　釋迦牟尼佛所以要說這一部經(jīng)，莫非使現(xiàn)在將來一切眾生依經(jīng)修 觀，往生兜率內(nèi)院的。然此內(nèi)院乃是彌勒菩薩無漏福德所成，也是諸 天興供之勝妙善根所成的凈土，所以一生其中，就得不退轉(zhuǎn)于阿耨多 羅三藐三菩提；故并非通常之生兜率天可比，我們要曉得，凈土是對 穢士說的，由正報而有依報，有依報必有正報，故言凈土即總攝依正 莊嚴，十方諸佛菩薩所居皆為凈土，二乘圣者及六凡眾生依住地方則 凈穢非一，區(qū)別不一；現(xiàn)在專就凈土來說，把十方凈土與兜率凈土來 略做觀察。

　　十方凈土

　　凈土是很寬廣的公共名字，猶如光是講寺院，即包括全中國的寺院都在其內(nèi)，舉雪竇寺則說一寺，西方彌陀凈土、東方藥師琉璃凈土、維摩經(jīng)之東方阿?凈土等，上方眾香凈土，此皆各舉凈土之一種，故法華經(jīng)說；「臨命終時，千佛授手，十方佛土，隨愿往生�！怪^隨諸有情心之所好，皆可往生，現(xiàn)在中國人大概只曉得彌陀凈土，比如只曉得雪竇寺一般。凈土種類略分為三：一、究竟凈土，即法性佛土及自受佛土，天臺教說名常寂光凈土及圓滿之實報莊嚴土。二、他受用佛凈土，佛為十地菩薩所現(xiàn)凈土，天臺教說，為圓滿實報莊嚴士，以上皆非凡夫外道二乘所能到的。三、方便攝受眾生凈土，這就是現(xiàn)在一般人所謂彌陀極樂凈土乃至彌勒兜率凈土等，是為何等人設此往生凈土法門呢？為發(fā)大乘心行菩薩道，在這一生未得成度生自在，轉(zhuǎn)世恐有退墮，乃攝歸方便凈土中為作依靠，凡夫外道貪生死者不求生凈土，二乘自求涅盤，大乘圣位菩薩則能自生華藏凈土等，故不須求往凈土，所以十方佛菩薩變現(xiàn)凈土，專為攝學發(fā)大乘心而未自在者所設立；這是講十方凈土大概如此。

　　兜率凈土

　　現(xiàn)在再就無量凈土中來講攝受我們最親最接近的是兜率凈土，上面十方凈土普遍攝受十方世界的眾生。如普通大學之各科學術是應學生之要求而辦的，僧學院是專門教育僧徒的，彌勒內(nèi)院凈土也是這樣，是專為攝化此土有情而設，故說兜率凈土之殊勝有三：一、十方凈土有緣皆得往生，但何方凈土，與此界眾生最為有緣，便未可知，彌勒菩薩以當來于此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生特現(xiàn)兜率凈土，以法爾所緣故應發(fā)愿往生兜率，親近彌勒也。二、兜率凈土，同在娑婆同在欲界，此變化凈土在同處同界，而與此界眾生有親切接近之殊勝緣，故他方凈土泛攝十方有情，而此別�；�此土欲界眾生也。三、彌勒凈土，是由人上生，故其上生，是由人修習十善福德成辦，即是使人類德業(yè)增勝，社會進化成為清凈安樂者也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創(chuàng)造人間凈土也。以上講十方凈土與兜率凈土之比觀，大約如是。

　　慈宗名義

　　上來已講完兜率凈土與十方凈土之比觀，今將慈宗的名義，再來講一講。

　　「慈宗」，就是「彌勒宗」，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據(jù)慈氏為宗，乃立「慈宗」的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集瑜伽真實義品以明其境，菩薩戒本以軌其行，彌勒上生經(jīng)以明其果，叫做慈宗三要，在敘文有幾句：「速稽干竺，仰慈氏之德風；邇征大唐，續(xù)慈恩之芳焰，歸宗有在，故曰慈宗。」是定這個慈宗名義的緣起。在乎常看起來，慈宗似乎就是慈恩宗，其實不然，慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺于陜西長安，時玄奘三藏已從天竺回國，大弘新譯經(jīng)論，高宗請玄奘法師住持大慈恩寺，其高足窺基法師繼之，都稱慈恩大師；主弘法相唯識教觀，此慈宗之所由立名也。但與慈宗蓋不無大同小異，故民國二十年的時候，我于長安大慈恩寺恢復慈恩宗由妙闊法師創(chuàng)持慈恩宗學，以繼慈恩宗血脈，此刻對于現(xiàn)稱的慈宗有親切之關系。然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩薩，以上生內(nèi)院。比如念阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名觀想實相之所念，皆在阿彌陀佛，此亦如此，專在慈氏如來。玄奘窺基法師雖亦生兜率，然習法相唯識者不一定以上生彌勒內(nèi)院為宗，也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識。中國凈土初祖廬山慧遠大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內(nèi)院，這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意義。且求生西方彌陀凈土的流行中國，在唐朝善導大師之后，推考唐朝以前還是修彌勒宗的來得多；如中國唐以前的古像以彌勒為多，唐以后才雕刻彌陀或西方三圣像，所以現(xiàn)在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。

　　法相唯識教觀都依慈氏為根本，故慈宗可以包括慈恩宗，但慈恩宗則不能概括慈宗，今慈宗三要及舉其最重要的三種，已然備經(jīng)律論三藏：其實義品明教理屬論，菩薩戒本軌行持屬律，上生經(jīng)修證上生果屬經(jīng)；再推而廣之，則唯識宗并常稱「六經(jīng)十一論」，所謂之華嚴經(jīng)、解深密經(jīng)、厚嚴經(jīng)、分別瑜伽經(jīng)、大乘阿毗達磨經(jīng)。十一論：瑜伽師地論、大乘莊嚴論、顯揚圣教論、辨中邊論、成唯識論、百法明門論、唯識二十論、集論、雜集論、攝大乘論及觀所緣緣等。又慈氏菩薩所說金剛經(jīng)論、現(xiàn)觀莊嚴論等法性經(jīng)律論以及經(jīng)律論三藏中之宣說慈氏行果者，都是慈宗的法藏。然這還不過就慈宗的主體上說，若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，教化之生類，都咐囑慈氏菩薩，在各種經(jīng)律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經(jīng)中便是也。以彌陀凈土附囑彌勒菩薩宣揚，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛依，入定雞足山，以彌勒當來下生成佛的時候，出來交付，所以關于本師釋迦牟尼佛所稱大小性相顯密禪凈等法門，皆為當來下生彌勒佛，所承前而啟后的慈氏宗之所宗；現(xiàn)在一切五乘三乘大乘性相顯密的佛法都是彌勒菩薩所擔當宣揚的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現(xiàn)在流行世上是錫蘭緬甸暹羅等處；第二五百年龍樹馬嗚無著天親等出世，將佛滅后隱沒的大乘佛法，發(fā)揚光大出來，即現(xiàn)今流行中國日本朝鮮等者皆是；第三五百年顯密大乘而并行，密宗獨盛的時候，今流行西藏西康青海蒙古之處者皆是，此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會于一生補處，慈氏菩薩為承前啟后之總樞，如是觀察，隨機攝化的佛法，當可得證無上菩提之果，而向來宗派的區(qū)別，也可不須執(zhí)定，是一非諸了。

　　由是以觀察一切的佛乘可分三類：一為出世間共修之五乘法，二為出世共修之三乘法，第三再進一步為不共大乘法，于大乘法則其勝又可分境行果三，其實互攝互涵的，例如：真實義門理境，其中也有所修法空觀及四攝六度等行，由行趣證，離言法性，終得涅盤菩薩妙果；菩薩戒本注重于行，但是也有境與果的意義，先觀境發(fā)有大菩提心，才修菩提戒行，行滿自然得果。彌勒上生經(jīng)屬于得果，然慈氏之現(xiàn)在一生補處果，當來究竟佛果，也由自證，離言之理境，而方便設立教化有情之內(nèi)院凈土，使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。這樣講來，都有互涵之意；經(jīng)云：「于釋迦法中發(fā)菩提心者，行十善者�！菇缘蒙�兜率凈土，依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分齊限，大略可分五乘三乘一乘，及一乘的境行果的區(qū)別，也有經(jīng)論可為共不共佛法總綱要之概論者，慈宗以此共不共法總明一切佛法義理淺深之意旨。故慈宗就是一切佛法的總樞機，也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依于當來下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。（本文為太虛大師在民國廿五年四月于奉化雪竇寺之演講，由智定記錄）