思惟觀察先所聞法所得福利

　　思惟觀察先所聞法所得福利

　　“復(fù)次、阿難!若有比丘先未病時(shí),未斷五下分結(jié),然后病起,身遭苦患,生分轉(zhuǎn)微,不蒙大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,然遇諸余多聞大德修梵行者,”雖然沒(méi)有碰到像佛陀這樣的善知識(shí),但碰到多聞大德修梵行者:比如說(shuō)同修的善知識(shí),他已經(jīng)聽(tīng)了很多的正法,自己又修得清凈梵行,又有所成就,像這樣的善知識(shí)的指導(dǎo),“敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,得聞法已,斷五下分結(jié)�！北热缯f(shuō)舍利弗他很快就證阿羅漢,雖然沒(méi)有因緣聽(tīng)佛陀的教授教誡,但如果你能聽(tīng)到像舍利弗、目揵連。。。這些解脫的圣弟子、阿羅漢們開(kāi)示,也一樣的可以得到利益,一樣的可以幫助你斷五下分結(jié),“阿難!是名敎?zhǔn)跀溦]聽(tīng)法福利�！边@個(gè)就是教授教誡聽(tīng)法福利。從這一經(jīng)我們也知道喔,臨終蠻重要的。

　　“復(fù)次、阿難!若比丘先未病時(shí),不斷五下分結(jié),乃至生分微弱,不聞大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,復(fù)不聞?dòng)喽嗦劥蟮轮T梵行者敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,”沒(méi)有聽(tīng)聞大師說(shuō)法,也沒(méi)有辦法聽(tīng)到這些解脫的善知識(shí)說(shuō)法�！叭槐讼人�受法,獨(dú)靜思惟,稱量觀察,得斷五下分結(jié)�！边@個(gè)很重要喔!這個(gè)是什麼意思?你雖然還沒(méi)斷五下分結(jié),臨命終前也沒(méi)有得到像佛陀這樣的大師的引導(dǎo),也沒(méi)有聽(tīng)到這些解脫的阿羅漢、圣弟子們的指導(dǎo),但是你過(guò)去已經(jīng)聽(tīng)聞圣法,學(xué)了很多的正見(jiàn)、正法,你只要在那個(gè)時(shí)候,把這些聽(tīng)聞過(guò)的正見(jiàn)、正法,提起來(lái)思惟,靜靜的一個(gè)人在法上去思惟、稱量觀察。

　　在我們身心苦痛,臨終的時(shí)候,正好把我們學(xué)的正見(jiàn)、正法拿出來(lái)思惟觀察。就利用我們身心的苦痛,身心所遭受的——受,去實(shí)驗(yàn)、去實(shí)證、去考察、去觀察,如果你能這樣子的話,一樣可以斷五下分結(jié)。那麼就知道,我們平常所學(xué)的、所熏習(xí)的、所多聞的正見(jiàn),那個(gè)時(shí)候還是用得上,如果我們平常連正見(jiàn)也沒(méi)有聽(tīng)、法也沒(méi)有受、什麼都不懂、邪見(jiàn)一大堆,臨命終一定顛倒!當(dāng)然有善知識(shí)的引導(dǎo)最好,(如果)沒(méi)有,你只要把那個(gè)正見(jiàn)、正法拿起來(lái),當(dāng)下觀察思惟,一樣的可以證入、可以體會(huì)�！鞍㈦y!是名思惟觀察先所聞法所得福利�！毕惹八�得的、所聞的這些正法,也可以產(chǎn)生這樣的福利作用。

　　“復(fù)次、阿難!若有比丘先未病時(shí),斷五下分結(jié),不得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏心善解脫�！闭嬲�的阿羅漢是貪、瞋、癡的永斷、煩惱盡滅,是愛(ài)盡解脫。這里講的斷五下分結(jié),不得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏,心善解脫,表示他只是三果,還不是四果的阿羅漢,這個(gè)地方我們要注意一下。如果是這樣子的人,“然后得病,身遭苦患,生分微弱,得聞大師教授教誡說(shuō)法,得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏,離欲解脫,阿難,是名大師說(shuō)法福利,”這一句話很重要,我們就知道了,三果以前的他可以得三果,到三果了可以證阿羅漢,都進(jìn)一步了。比如講你還在初果或者是二果,你聽(tīng)了大師或者是善知識(shí)的教授教誡,或者是依法來(lái)思惟觀察,你就能夠證入到三果,就是斷五下分結(jié)。三果、斷五下分結(jié)的人,貪瞋癡還沒(méi)有完全斷盡,聽(tīng)了教授教誡的話,他可以證到愛(ài)盡解脫,就是證阿羅漢、四果。

　　“復(fù)次、阿難!若有比丘先未病時(shí),斷五下分結(jié),不得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏離欲解脫。覺(jué)身病起,極遭苦患,不得大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,然得諸余多聞大德諸梵行者敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏,離欲解脫。阿難!是名敎?zhǔn)跀溦]聞法福利�！焙蜕厦嬉粯�,如果沒(méi)能到聽(tīng)像佛陀這樣的大師教誡,聽(tīng)已經(jīng)解脫的善知識(shí)、梵行清凈的善知識(shí)教授教誡,一樣的也可以解脫。

　　“復(fù)次、阿難!若有比丘先未病時(shí),斷五下分結(jié),不得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏離欲解脫。其身病起,極生苦患,不得大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,不得諸余多聞大德敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,然先所聞法,”跟前面是一樣的,你過(guò)去聽(tīng)到正法,“獨(dú)一靜處思惟,稱量觀察,”你只要靜靜的去思惟這些法義,觀察自己的身心,“得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏、離欲解脫。阿難!是名思惟先所聞法所得福利�！币惨粯拥目梢宰C阿羅漢、解脫。

　　“何緣叵求那比丘,不得諸根欣悅,色貌清凈,膚體鮮澤!叵求那比丘先未病時(shí),未斷五下分結(jié),彼親從大師聞敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,斷五下分結(jié)”佛陀告訴他、叵求那比丘沒(méi)有生病以前,還沒(méi)有證到五下分結(jié),也就是他還沒(méi)有證三果。佛陀去開(kāi)示他以前,他還沒(méi)有證三果,所以從佛陀的教誡教授中,他斷了五下分結(jié),就是證了三果,“世尊為彼尊者叵求那,受阿那含記�！卑⒛呛�就是三果。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,“佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。”

　　這一經(jīng)給我們一個(gè)很大的啟示,我們平常的聞法、平常學(xué)習(xí)的正見(jiàn)很重要,我們平常得正法、正見(jiàn),依法修行,證果本來(lái)就不難。當(dāng)然有的人不一定活得很老,時(shí)間不夠了當(dāng)然也會(huì)來(lái)不及,聞法當(dāng)生能受用當(dāng)然最好,既使沒(méi)有(大受用),臨終前還有這樣的福利,如果你親近的是一個(gè)真正解脫的圣者,你臨終前,他給你的指導(dǎo)、他會(huì)開(kāi)示你,你也許可以證到三果,如果你已經(jīng)證三果了,還沒(méi)有證阿羅漢,他的開(kāi)示也許你證阿羅漢,這是親近善知識(shí)的重要。

　　如果今天沒(méi)有辦法碰到這樣的善知識(shí),但你所聞的法是正法、是正見(jiàn)的話,在臨終前一樣可以利用最後的機(jī)會(huì),依法思惟、觀察,也一樣可以得受用解脫。那(相對(duì)來(lái)說(shuō))這個(gè)是不容易的,為什麼不容易?這個(gè)要相當(dāng)?shù)挠?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念、正思惟。前面幾經(jīng)看,有的人一痛、一苦、受不了,不正思惟就來(lái)了,定力不夠、信心不夠,對(duì)佛法僧還沒(méi)有不移,就會(huì)退悔。所以我們平常的熏習(xí)很重要喔,能親近一個(gè)真正的大善知識(shí)是很重要的,能當(dāng)下受用最好,不然呢,臨終也有這樣的福利。這一經(jīng)給我們很大的信心。

　　我們今天從導(dǎo)師的論著里,那是導(dǎo)師一生的心血啊,我們從中得到正見(jiàn),得到正法,讓我們有個(gè)入處,我們真的要感謝,既使我們不能親身親近、不能接受指導(dǎo),但至少我們得了正法、正念、正知,要善於把握,好好的思惟、好好的觀察,每一個(gè)人都應(yīng)該會(huì)有受用,這個(gè)我們要有信心,真的是非常非常難得的因緣。

　　再看下一經(jīng)是13359經(jīng),這一經(jīng)是關(guān)于闡陀比丘的,他是怎麼樣臨終的,大家看這一經(jīng)也很精彩。

　　“如是我聞一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園,時(shí)有尊者闡陀,住那羅聚落好衣庵羅林中,疾病困篤,時(shí)尊者舍利弗,聞尊者闡陀,在那羅聚落好衣庵羅林中,疾病困篤,聞已,語(yǔ)尊者摩訶拘絺羅,”舍利弗尊者聽(tīng)說(shuō)闡陀比丘生病了,就告訴摩訶拘絺羅“尊者知不,闡陀比丘,在那羅聚落好衣庵羅林中,疾病困篤,當(dāng)往共看,”舍利弗就找拘絺羅一起要去探病,“摩訶拘絺羅默然許之,時(shí)尊者舍利弗,與尊者摩訶拘絺羅,共詣那羅聚落,好衣庵羅林中,至尊者闡陀住房,尊者闡陀遙見(jiàn)尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅,綎床欲起,尊者舍利弗語(yǔ),尊者闡陀汝且莫起,尊者舍利弗,摩訶拘絺羅,坐於異床,問(wèn)尊者闡陀,云何尊者闡陀,所患為可堪忍不,為增為損,如前叉摩修多羅廣說(shuō)�！鄙崂�弗跟拘絺羅尊者去看闡陀,就對(duì)闡陀尊者講:你所患的病還可以忍受嗎?病苦是增加了呢,還是減少了一點(diǎn)、慢慢好一點(diǎn)呢?就是問(wèn)病的一種語(yǔ)氣,跟前面幾經(jīng)說(shuō)的都一樣,“尊者闡陀言:我今身病,極患苦痛,難可堪忍,所起之病,但增無(wú)損,唯欲執(zhí)刀自殺,不樂(lè)苦活,” 闡陀尊者就回答說(shuō):我今天的病,很苦很痛受不了,非常的痛、非常的苦,沒(méi)有辦法忍受,這個(gè)病苦,只有增加,沒(méi)有減少,所以我想拿刀子來(lái)自殺,不想過(guò)這種痛苦的日子,不想再活著啦。

　　“尊者舍利弗言:尊者闡陀!汝當(dāng)努力,莫自傷害!”舍利弗安慰他、鼓勵(lì)他,你一定要努力:不要傷害自己、不要自殺,“若汝在世,我當(dāng)與汝來(lái)往周旋。汝若有乏,我當(dāng)給汝如法湯藥�！蔽覀儚倪@里就可以看出尊者舍利弗的慈悲,他安慰尊者闡陀,你不要沒(méi)有信心,不要傷害自己,要努力、要打拚。如果你留在人間,我會(huì)跟你來(lái)往,我不會(huì)不理你的�！叭耆粲蟹�,我當(dāng)給汝如法湯藥�！蹦闳狈κ颤N,你有所需要,我都會(huì)如法的給你,我會(huì)給你湯藥、給你醫(yī)療上必須的幫助,“汝若無(wú)看病人,”如果沒(méi)有人招呼你、照顧你,“我當(dāng)看汝,”我會(huì)照顧你,“必令適意,”會(huì)讓你滿意的,“非不適意,”不會(huì)讓你在那邊煩惱,我會(huì)盡量的幫助你。我們從這里可以看出,像舍利弗尊者、摩訶拘絺羅,他們證了阿羅漢都非常慈悲的,對(duì)這些同參善友,都非常非常的愛(ài)護(hù)。

　　“闡陀答言;我有供養(yǎng),那羅聚落諸婆羅門、長(zhǎng)者,悉見(jiàn)看視,衣被、飲食、臥具、湯藥,無(wú)所乏少;”他的意思是說(shuō),我在這里受到的供養(yǎng)很好、很多,沒(méi)有缺乏。這些婆羅門長(zhǎng)者對(duì)我很尊敬、很照顧,不管是衣服、飲食、臥具、湯藥都有,都照顧得很周到、沒(méi)有缺乏。“自有弟子修梵行者,隨意瞻病,非不適意。”還有一些后學(xué)弟子們,跟從他學(xué)法的,這些弟子們也一樣的很照顧他,不是沒(méi)有人照顧他。“但我疾病苦痛逼身,難可堪忍,唯欲自殺,不樂(lè)苦生”但是這些外在的照顧,并沒(méi)有辦法減少他身心的苦患,(此苦)實(shí)在是沒(méi)有辦法忍受。我們從這個(gè)地方就知道,我們現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)就發(fā)達(dá)多了,像現(xiàn)在癌癥的末期也是很痛、很苦的,但是我們現(xiàn)在就有嗎啡、麻醉藥,只要給他適量的麻醉藥,那他就不會(huì)那麼痛苦。現(xiàn)在人就條件好多了,過(guò)去很多人在臨命終,為什麼那麼苦?實(shí)在是病到後期,有的都真的很痛、很苦、很難忍受的。我們現(xiàn)在也是一樣喔,癌癥的末期都是很痛、很苦的。我們沒(méi)有身受的人不知道,所以我們對(duì)癌癥、臨終的病患要多照顧,就是在這里,因?yàn)樗�真的是很苦、很痛的�?/p>