五根五力講記

　　五根五力講記

　　圣嚴(yán)法師著

　　五根五力講記

　　何謂五根及五力?

　　如何在日常生活中運(yùn)用五根?

　　五力的功用

　　五根五力的經(jīng)證及論證

　　問(wèn)答

　　五根五力講記

　　五根與五力為三十七道品之第四與第五科;道品,又稱(chēng)菩提分、覺(jué)支,即為追求智慧,進(jìn)入涅槃境界之三十七種修行方法,故又稱(chēng)三十七覺(jué)支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趨于菩提,故稱(chēng)為稱(chēng)為菩提分法。

　　在三十七道品之中,共有七科,我過(guò)去已經(jīng)分別講過(guò)四正勤、四如意足等科,并已分別收錄在"隨身經(jīng)典"系列中,此次接著說(shuō)五根及五力。

　　何謂五根及五力?

　　五根(梵語(yǔ)pañcendriy?ṇi)是三十七道品的第四科,與眼、耳、鼻、舌、身等五種色根相對(duì),亦名五無(wú)漏根。根有「能生」的意思,因?yàn)樾拧?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)、念、定、慧的五種道品,是能生起一切善法之根本。依此五根,能令人生起無(wú)漏圣道。

　　五根在佛法中分有兩類(lèi):

　　第一類(lèi)是生理機(jī)能的眼、耳、鼻、舌、身,名為物質(zhì)的五種色根。

　　第二類(lèi)是道品次第的信、精進(jìn)、念、定、慧,名為五種無(wú)漏法之根基。道品中的五根,能令人生起無(wú)漏的圣道;而道品中的五力,則是依據(jù)五根而生起五種破惡成善的力用。

　　五力(pañca bal?ni)是三十七道品的第五科,也即是依據(jù)第四科的信等五根而生起五種力用,因其皆有破惡成善之功,故名為五力。

　　《大乘義章》卷十六云:「以信等五種道品,出生出世圣道之力偏強(qiáng),故名為根,又因此,五根依次而有對(duì)治不信、懈怠、放逸、掉舉、無(wú)明煩惱等之作用,故名為根�！�

　　《止觀輔行傳弘決》會(huì)本卷七之一有謂,修行之人:「縱善萌微發(fā)根猶未生,根未生故萌善易壞,今五法使善根生�！�

　　三十七道品的修行是有次第的,從前三科(四念處、四正勤、四如意足)的修觀和修定的根基扎穩(wěn)之后,就會(huì)產(chǎn)生五種善根,每一種善根的根基都是有力量的,根據(jù)這五種善根再繼續(xù)修行,那個(gè)力量就是功能,那就是五力。所以說(shuō),五根與五力彼此是互為因果的關(guān)系。經(jīng)過(guò)前三科的修行基礎(chǔ)而產(chǎn)生的善根,成為解脫道和菩薩道的基礎(chǔ),所以稱(chēng)它為「根」。

　　根就是根本的意思,任何植物都有根,如果根深而大,它的生長(zhǎng)力就會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng),如果根細(xì)而小,遇到太陽(yáng)就會(huì)被曬死,遇到雨水就會(huì)被沖毀。修行也是一樣,如果根基不夠深,很容易受環(huán)境影響,而改變自己的意愿,甚至生起退心。因此,修行佛法首先要培養(yǎng)這五種善根。

　　這五種根又名無(wú)漏根,無(wú)漏就是從煩惱得解脫。如何培養(yǎng)這五種根?就是要先修「四念處」──主要是修觀、修定;然后用「四正勤」來(lái)修四念處──以精進(jìn)的心既修觀慧,又修禪定;再以四正勤的功能修四種神足,即「四如意足」,四種神足就是四種定。觀慧和禪定的功能產(chǎn)生之后,信心就會(huì)穩(wěn)固,第一根的信就產(chǎn)生了。

　　事實(shí)上,在修四念處時(shí)五根就已開(kāi)始在奠定基礎(chǔ)。四念處是觀身、觀受、觀心、觀法,再用精進(jìn)心來(lái)修這四種觀法,進(jìn)而轉(zhuǎn)成禪定的修行,對(duì)修行的方法產(chǎn)生信心之后,修行便得以更精進(jìn),禪定的功能就會(huì)愈來(lái)愈深,智慧也愈來(lái)愈增長(zhǎng)。所以,五根并不是單獨(dú)的,而是由四念處、四正勤、四如意足一脈連貫下來(lái)的。

　　如何在日常生活中運(yùn)用五根?

　　佛學(xué)是一種學(xué)問(wèn)、一種方法,是可以用知識(shí)、書(shū)本以及老師來(lái)傳授的。如果僅僅聽(tīng)到佛學(xué),懂得許多經(jīng)論,甚至也很會(huì)講解一些經(jīng)論,在佛門(mén)中形容這是「說(shuō)食」、「數(shù)寶」。說(shuō)食就像到餐廳里念菜單一樣,念給人家聽(tīng)這是什么菜、那是什么菜,可是自己并未吃到;數(shù)寶則好比到銀行替人家數(shù)鈔票,數(shù)完了,鈔票是銀行的,與自已沒(méi)有什么關(guān)系。因此,有些人也許對(duì)佛學(xué)理論很清楚,然而對(duì)自己生活的態(tài)度以及人格的修養(yǎng),并沒(méi)有幫助,這叫販賣(mài)知識(shí),也稱(chēng)作「說(shuō)食數(shù)寶」。

　　我的師父東初老人曾跟我說(shuō)過(guò):「懂四句不如能夠用一句,講十句不如能夠行一句。」行就是修行,沒(méi)有修行的心,它的根是淺的、浮的,無(wú)法扎實(shí),所以要不受誘惑是相當(dāng)不簡(jiǎn)單的。我從一九七五年到美國(guó),至今已有二十六年,在此期間,我講了許多經(jīng)、許多法,也指導(dǎo)了很多人修行,但是聽(tīng)我講法的人不一定跟我修行,而跟我修行的人也不一定能夠持久。今天在座聽(tīng)講的,居然還有五位是跟我修行了二十多年的弟子,他們之所以持續(xù)修行,主要原因是他們參加禪七,在禪修的過(guò)程中得到一點(diǎn)益處、一些體驗(yàn),對(duì)他們的生活有幫助,對(duì)他們的心產(chǎn)生安定的功能;在座親近我超過(guò)十年以上的人更多,他們多半也是打過(guò)禪七,知道不斷地用佛法在生活中體驗(yàn),用佛法調(diào)心,這就是修行了。如果只知道有佛學(xué),而沒(méi)有用佛法來(lái)調(diào)伏自己的心,信心是不容易建立起來(lái)的。

　　接下來(lái)就進(jìn)一步介紹修行信、精進(jìn)、念、定、慧等五種善根的方法:

　　信根增長(zhǎng)

　　信根是篤信正法的三寶、四諦等,能生一切無(wú)漏禪定而得解脫;信力是因信根增長(zhǎng),對(duì)三寶虔誠(chéng),能破一切疑惑,不受邪信所迷。

　　信心是不容易建立的,建立了之后也很不容易堅(jiān)固,有的人今天相信了,明天又會(huì)改變,而這里的「信根」是指信了之后不再改變,稱(chēng)之為信根增長(zhǎng)。

　　信根增長(zhǎng)意思是說(shuō)「信」是個(gè)基礎(chǔ),然后還要繼續(xù)不斷地增上信心的力量。在此舉出信因果、信因緣、信佛法僧等三個(gè)項(xiàng)目:

　　一、信因果

　　種如是因,得如是果。災(zāi)禍與幸運(yùn),必有其原因,不用害怕逃躲,不宜得意驕傲。

　　因果簡(jiǎn)單的說(shuō)就是,曾經(jīng)有過(guò)的行為,必定有它的結(jié)果,現(xiàn)在所得到的、面臨到的種種幸或不幸,樂(lè)或不樂(lè),這都是果。而果是從哪里來(lái)的?一定有它的因,有的在這一生中知道或不知道做了些什么,有的則是在過(guò)去無(wú)量的生死之間,曾經(jīng)造過(guò)種種的因,而到這一生來(lái)接受果報(bào),因此,講因果必須要追溯三世:過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。能夠這樣,才能將因果講得比較公平,也就不會(huì)對(duì)自己的遭遇怨天尤人,不會(huì)對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)任,否則,因果是無(wú)法講清楚的。

　　自從九一一恐怖事件之后,美國(guó)仍然處在恐慌、緊張的狀況下,大家都沒(méi)有安全感。當(dāng)時(shí)我正要從臺(tái)灣到美國(guó),在臺(tái)灣的許多朋友都希望我不要去美國(guó)了,他們說(shuō):「美國(guó)現(xiàn)在好危險(xiǎn)啊!特別是紐約剛剛發(fā)生九一一事件,還有,美國(guó)正在流行炭疽熱病毒,處處都在恐慌中,希望師父不要再去美國(guó)了�！刮艺f(shuō):「我的想法跟你們剛好相反,哪里有危險(xiǎn),我就要跟那個(gè)地方覺(jué)得不安全的人在一起,或許能為正處在恐慌中的人們,帶來(lái)一些安全感吧!」

　　事實(shí)上,不論是在東方、西方,或者是過(guò)去、今天以及未來(lái),地球這個(gè)環(huán)境是從來(lái)沒(méi)有安全過(guò)的,有的是人為的災(zāi)難,有的是天然的禍害,但是,現(xiàn)在世界的人口數(shù),卻比過(guò)去增加許多,可見(jiàn)得死去的人還是要比活著的人少了許多。

　　我是相信因果的,所以我又跟臺(tái)灣的朋友們說(shuō):「如果我現(xiàn)在應(yīng)該在意外中死亡,那么也不一定要到美國(guó)才有危險(xiǎn),留在臺(tái)灣也是一樣的,我可能會(huì)在洗澡時(shí)發(fā)生意外,也可能在上、下樓時(shí)不慎從樓梯上摔下而亡。如果從因果上來(lái)講,我現(xiàn)在還不應(yīng)該走的話,那么到任何地方,意外都不會(huì)降臨到我身上的�！咕拖駯|初禪寺的幾位信眾一樣,他們都在紐約世貿(mào)大樓工作,可是就在恐怖事件發(fā)生時(shí),他們剛好都去渡假了;相反的,有的人不在那里工作,本來(lái)不應(yīng)該去的,偏偏陰錯(cuò)陽(yáng)差在最危險(xiǎn)的時(shí)刻趕上了。因此,應(yīng)該安全的人,即使遇到危險(xiǎn)也能逢兇化吉;假如應(yīng)該在此時(shí)往生,即使不該去的,因緣也會(huì)將他推到那個(gè)地方去。

　　二、信因緣

　　諸法因緣生,自性即是空。若遇災(zāi)禍,當(dāng)以智慧來(lái)預(yù)防,也以智慧來(lái)處理,就可避免災(zāi)禍,或減少災(zāi)禍造成的損失及悲苦。若遇幸運(yùn),當(dāng)以努力來(lái)增加它、持續(xù)它,并以慈悲心與他人分享。如此一來(lái),就可既不畏懼災(zāi)禍,也不奢望幸運(yùn),便是「空」的體驗(yàn)。

　　任何事情的發(fā)生,不論危險(xiǎn)或安全、痛苦或快樂(lè),都是不同的因素相加所得的結(jié)果,但是從因至果之間并不是單純的一直線,因?yàn)槠渲屑由狭瞬煌�的緣。也就是說(shuō),以因果而言,可能會(huì)遇到危險(xiǎn),然而如果能多做一些預(yù)防的準(zhǔn)備工作,危險(xiǎn)的程度可能就會(huì)減輕;譬如現(xiàn)在多做一些護(hù)持三寶的功德,多做一些有利于眾生的好事,觀念、想法就會(huì)轉(zhuǎn)變,命運(yùn)自然也就會(huì)改變了,即使有危險(xiǎn),結(jié)果也不會(huì)那么嚴(yán)重了,這就是因緣。

　　信因緣就不會(huì)對(duì)自己當(dāng)前的命運(yùn)哀怨和失望,不會(huì)對(duì)自己當(dāng)前的成就自滿和驕傲,因?yàn)橹灰�因和緣一有變�?dòng),目前所遇到的狀況就會(huì)改變,好的可能變成壞,壞的可能會(huì)變好。所以相信因緣的人,必定會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),并且運(yùn)用智慧來(lái)妥善處理種種狀況。

　　就像二○○二年九月在臺(tái)灣發(fā)生了水災(zāi),不少人因此而往生。當(dāng)時(shí)在花蓮有兩個(gè)村落分別遭遇土石流的侵襲,一個(gè)村在大水災(zāi)時(shí),房子倒了,人也都往生了,甚至連尸體都找不到,因?yàn)樗麄儧](méi)有經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有警覺(jué)。而另一個(gè)村同樣遇到大水,房子也都倒了,房子里不僅進(jìn)了水,而且堆滿了兩尺高的石頭,但是卻無(wú)人死亡,這是由于他們提前做好準(zhǔn)備,一旦發(fā)生大水時(shí),整個(gè)村民都能順利逃了出去。

　　在臺(tái)灣南投也有一個(gè)例子,有一位先生每天都在念佛、誦經(jīng),他的家里共有十幾個(gè)人,有一天他忽然想到他很久沒(méi)去臺(tái)北了,就在發(fā)生水災(zāi)的那天晚上前往臺(tái)北,結(jié)果就在一夜之間,他在南投的家整個(gè)不見(jiàn)了,不但房子不見(jiàn)了,人也都不見(jiàn)了。在一九九九年的九月二十一日,臺(tái)灣發(fā)生了大地震,在震央范圍之內(nèi)的寺廟幾乎全倒,但是寺廟內(nèi)卻無(wú)人傷亡,當(dāng)我問(wèn)他們?cè)趺纯赡苄掖婺?他們說(shuō):「當(dāng)時(shí)我們并不覺(jué)得害怕,房子倒下時(shí),我們很鎮(zhèn)定的找到出路。」我并不是說(shuō)信佛誦經(jīng)的人就不會(huì)遇到災(zāi)難,而是說(shuō)可能有改善或避免的機(jī)會(huì)。

　　因此,我相信類(lèi)似紐約世界貿(mào)易大樓被炸毀的事件,不會(huì)再次在美國(guó)發(fā)生,因?yàn)榇蠹乙延辛司�覺(jué)心及預(yù)防心。像生化武器的炭疽熱病毒,如果具備防御的措施,也并不是那么可怕,只要小心謹(jǐn)慎即可。

　　如果有堅(jiān)固的信心相信因果、相信因緣,便沒(méi)有理由會(huì)恐慌、害怕,但是仍然應(yīng)該做好安全措施,使得危險(xiǎn)性減至最低。當(dāng)然,該走的時(shí)候還是會(huì)走的,可是不須要恐懼,如果經(jīng)常神經(jīng)兮兮的覺(jué)得處處都在危險(xiǎn)之中,本來(lái)沒(méi)事的,結(jié)果可能因此反而將自己嚇出病來(lái)了。因此,請(qǐng)諸位還是好好的照樣過(guò)日子,只需稍微小心一些即可。

　　三、信佛法僧

　　佛教是由「佛法僧」三寶組成,佛所說(shuō)的話是法,我們信佛,所以相信佛說(shuō)的法是很有用的;以法來(lái)修行,就需要有傳承,需要有老師,需要有團(tuán)體共同的勉勵(lì)和規(guī)范,這就是僧。因此,需要用佛法的時(shí)候,就不能夠不信三寶。當(dāng)我們用佛法來(lái)幫助自己,幫助他人的時(shí)候,必須相信佛法是正確的,佛法對(duì)我們是非常有用的,只要有佛法,什么困苦危難的問(wèn)題都可以解決。

　　因果和因緣,以及三十七道品所有的道品次第的修行方法,都是釋迦牟尼佛所說(shuō)的,而道品次第的方法就是法,法是要由老師來(lái)教的。所以對(duì)佛法僧三寶要有堅(jiān)固的信心,而三寶中主要信的是「法」,用佛法來(lái)幫助我們調(diào)心,改變自己的行為,多與人結(jié)善緣,對(duì)人多說(shuō)好話、做好事,能夠如此,心里就會(huì)平安,命運(yùn)自然也會(huì)改變。

　　精進(jìn)根增長(zhǎng)

　　精進(jìn)根是于正法,修四正勤,無(wú)有間雜;精進(jìn)力是因精進(jìn)根增長(zhǎng),能除身心懈怠,斷諸惡行。

　　精進(jìn)事實(shí)上就是四正勤,再予以加強(qiáng)就稱(chēng)之為增長(zhǎng)。四正勤有四個(gè)項(xiàng)目:「已生的惡不善法令斷除,未生的惡不善法令不起,已生的善法令住不忘,未生的善法令之生起�！�

　　什么是善?什么是惡?有人說(shuō)他自己在一生中沒(méi)有殺過(guò)人,沒(méi)有做過(guò)強(qiáng)盜,或未曾被法院判刑坐牢,所以這四個(gè)項(xiàng)目皆已具備了。其實(shí),坐牢的人并不一定是壞人,沒(méi)坐牢的也不一定是好人。有的人很明顯傷害了人,卻還不承認(rèn),也有的人不知道自己經(jīng)常跟自己過(guò)不去,還老是怨天尤人,這樣的人算是善還是不善呢?

　　有一次在禪七期間,我在禪堂里看到有一個(gè)人在打坐時(shí)老是在趕蒼蠅,蒼蠅一飛過(guò)來(lái),他就拍趕一下,我問(wèn)他在做什么?他說(shuō):「蒼蠅可惡、討厭�！刮艺f(shuō):「是你自己心生可惡、討厭。你引誘蒼蠅來(lái)對(duì)你發(fā)生興趣,它是沒(méi)有煩惱的,它只知道你的頭上有好東西吃,有好東西聞,現(xiàn)在你趕快到洗手間去,把頭跟臉洗干凈,蒼蠅就對(duì)你沒(méi)興趣了,否則,它還是會(huì)不斷盯著你繞�！瓜襁@樣的例子,究竟是蒼蠅做了壞事還是他做了壞事呢?這位先生坐了兩炷香之后就請(qǐng)求小參,他說(shuō):「師父,我是心生煩惱做了壞事,可是您也做了壞事呀,在禪堂里是不應(yīng)該有蒼蠅的,你將它放進(jìn)來(lái),所以我就受到干擾了�！刮腋�他說(shuō):「現(xiàn)在大家都很有福報(bào),有紗窗可以防止蒼蠅、蚊子,釋迦牟尼佛在樹(shù)下修行六年,那時(shí)候也沒(méi)有紗窗,甚至還有鳥(niǎo)在佛的頭上做了一個(gè)鳥(niǎo)窩,但是釋迦牟尼佛如如不動(dòng),根本不受影響,仍然在那里打坐修行�！�

　　善與惡,有相對(duì)性與絕對(duì)性的分別,一般人講的是相對(duì)性的,比較好或比較壞。而絕對(duì)性的善與惡又是什么呢?絕對(duì)的善,是心不受任何的境界狀況所動(dòng)、所影響,其禪定和智慧皆已成就;絕對(duì)的惡,則是極罪惡之行為,如殺人、放火、搶劫、強(qiáng)暴等。若以精進(jìn)修行的角度來(lái)說(shuō),應(yīng)該朝絕對(duì)的善去努力,相對(duì)的善還是不夠好也不夠正確。

　　有一次我在公園的樹(shù)下坐著,來(lái)了一位不認(rèn)識(shí)的年輕人,他突然在我的背后叫我不要?jiǎng)?我還以為他要搶劫,接著聽(tīng)到他在我頭上拍了一下,說(shuō):「啊!好大的一只蚊子呀,它正要咬你,我把它打死了�！拐�(qǐng)問(wèn)諸位,這位年輕人究竟是做了好事還是壞事?對(duì)我而言,他幫了我的忙,似乎是做好事、存好心,但是蚊子只是要吸我一口血,而他卻要了它的命,這不是太不合理了嗎?

　　以眾生平等的立場(chǎng)而言,這位先生的心是不善的,他對(duì)眾生是以差別心來(lái)看,認(rèn)為只有人類(lèi)才是最尊貴、最重要的。其實(shí),對(duì)蚊子來(lái)說(shuō),人類(lèi)只是牠的食物之一。

　　很奇怪的是,當(dāng)我與許多人在一起時(shí),蚊子多半只叮其他的人,叮我的機(jī)會(huì)不多,只有當(dāng)我一個(gè)人時(shí),它因?yàn)闆](méi)有選擇才會(huì)來(lái)叮我。有人說(shuō)師父的血比較冷,所以引不起蚊子的興趣。我想應(yīng)該并非如此,或許是因?yàn)槲野阉�有的小�?dòng)物都當(dāng)成眾生來(lái)看,沒(méi)有想要傷害它們,或與它們對(duì)立,特別是在我打坐狀況很好的時(shí)候,這些小動(dòng)物可能把我當(dāng)成是一棵樹(shù)、一根木頭、一根草,不會(huì)來(lái)打擾我。

　　我們的心之所以經(jīng)常隨著境轉(zhuǎn)的原因,主要就是會(huì)被環(huán)境所誘惑、所刺激,在這種狀況下,心是隨著環(huán)境在動(dòng),這叫「心隨境轉(zhuǎn)」,這個(gè)心就不是善心,不是好心了。如果心能夠非常的安定、清楚、清明,連環(huán)境也會(huì)受心的影響而改變,用心來(lái)改變環(huán)境,這叫「境隨心轉(zhuǎn)」。因此,當(dāng)心受到環(huán)境影響時(shí),要告訴自己,自己的心已經(jīng)跟不善相應(yīng)了,必須調(diào)整自己,知道環(huán)境是環(huán)境,自己是自己,不要受其影響、刺激而產(chǎn)生心理的活動(dòng),或行為上的偏差,否則,自己的心就已經(jīng)是不善心了。

　　因此,凡是讓自己痛苦、煩惱、情緒波動(dòng),或者影響他人也陷入痛苦不安的種種行為,在不利于己也不利于人的情況下,不論是用語(yǔ)言的行為、身體的行為以及心理的念頭,都叫做不善。凡是對(duì)自己的情緒及生活有安定感、安全感,同時(shí)將健康的念頭以及語(yǔ)言等行為,分享給生活環(huán)境內(nèi)經(jīng)常在一起的人,這叫做善。

　　進(jìn)一步,我們要能夠做到,即使是生活環(huán)境不在一起,而是間接接觸的人,也要有利益他們的想法、語(yǔ)言以及行為。也就是說(shuō),自己已從煩惱得到解脫,解脫就是智慧,就要把自己從佛法獲得的智慧分享給他們,那便是以慈悲心幫助他人,使他們從痛苦煩惱中得到解脫,那就是最好的善了。經(jīng)常過(guò)著生善而止惡的生活,便是精進(jìn)根的增長(zhǎng)。

　　曾有一位女士跟我說(shuō):「師父,請(qǐng)您把我的先生也找來(lái)一起修行,好好用佛法管一管他!」我問(wèn)她自己是否需要佛法呢?她說(shuō):「我沒(méi)有問(wèn)題呀!是我的先生經(jīng)常使我煩惱,家里所有的問(wèn)題全在我先生一個(gè)人的身上�！乖谂_(tái)灣我也遇到過(guò)這么一位先生,因?yàn)樗�的太太常常在法鼓山做義工,那位先生對(duì)我說(shuō):「我的太太什么都好,就是學(xué)了佛不好,現(xiàn)在回來(lái)老是教訓(xùn)我,不準(zhǔn)我打牌、釣魚(yú)、喝酒,不可以的事太多了。未學(xué)佛前,她不會(huì)有這么多的問(wèn)題,學(xué)了佛之后,每次回來(lái)都告訴我說(shuō):這是師父講的,要怎么、怎么……�！�

　　我說(shuō):「你太太真的壞嗎?假如她回來(lái)陪你打牌、釣魚(yú)、喝酒,是不是就好了呢?」事實(shí)上,只要對(duì)身心的健康、人格的成長(zhǎng)是正面的,才是好的。而且這位先生不但有高血壓,還有糖尿病,由于經(jīng)常打牌打到夜不歸宿,又常到海邊釣魚(yú),他的太太非常擔(dān)心他的安危。于是我又對(duì)他說(shuō):「你太太存心是好的,只不過(guò)講出來(lái)的話可能使你煩惱,希望你從這方面去包容她。」那位先生后來(lái)也參加了三天的禪修營(yíng),同時(shí)向我保證從此以后再也不打牌、不釣魚(yú)、不喝酒了。我告訴他說(shuō):「你要好好謝謝你的太太,因?yàn)樗�罵了你,對(duì)你來(lái)說(shuō)當(dāng)初她是做了壞事,結(jié)果卻是好事。」同樣一件事,一個(gè)是主觀的,一個(gè)則是客觀的,善與惡的標(biāo)準(zhǔn)就不一樣了。

　　念根增長(zhǎng)

　　念根是于正法記憶不忘,時(shí)時(shí)處處修四念處;念力是因念根增長(zhǎng),能破諸邪念,成就出世正念功德。念念修習(xí)四念處法:觀身、觀身受、觀心念住、觀法念住,于四圣諦法,記憶不忘。

　　修四念處法門(mén)可使得善根增長(zhǎng),即為念根增長(zhǎng)。四念處「身、受、心、法」的基礎(chǔ)是依據(jù)四圣諦「苦、苦集、苦滅、苦滅之道」而來(lái)。四念處有分析及理解兩種功能,可以從四念處的觀想轉(zhuǎn)變成為自己的觀念,從而體驗(yàn)到「身、受、心、法」經(jīng)常都是在變化的,是無(wú)常的,是空的,是無(wú)我的。

　　一般人將「身、受、心、法」當(dāng)成是我,于是產(chǎn)生了種種執(zhí)著,因此有苦與苦集。如果有了觀念上的轉(zhuǎn)變,順著修行離苦的方法,就可以斷苦集,而證苦滅,寂滅為樂(lè),便是徹底離苦得樂(lè),但這是相當(dāng)不容易的事。許多人明知道佛法的觀念很好,道理很對(duì),然而有痛苦、煩惱時(shí),還是放不下、擺脫不了。因此,修四念處之后必須要修四正勤。

　　四念處的四種功能:

　　一、觀身不凈

　　不凈可分為兩層意思。第一層是如果身體不洗澡、不漱口、害了病,就會(huì)產(chǎn)生污垢油膩,或是將現(xiàn)在這個(gè)大殿的門(mén)窗全部關(guān)緊,幾個(gè)小時(shí)之后,就會(huì)聞到異味。觀身不凈,可以對(duì)治身體的執(zhí)著,因?yàn)槊總�(gè)人都愛(ài)自己的身體,多數(shù)人認(rèn)為自己的身體是最好的、最可愛(ài)的,只有少數(shù)人偶爾會(huì)討厭自己的身體。

　　另一層身體的不凈,是指因?yàn)橛猩眢w,就有了自然的生理反應(yīng),如飲食、衣著,以及性等的需求,所謂的「飲食男女」,就是食欲和性欲,這些行為為身體帶來(lái)了不清凈的業(yè)。因?yàn)樯眢w是由物質(zhì)的五根「眼、耳、鼻、舌、身」構(gòu)成,由物質(zhì)的五根產(chǎn)生了五欲,五欲的需求,便會(huì)造成種種的不善業(yè),因此稱(chēng)它為不凈。

　　凡夫眾生的身體通常被稱(chēng)為臭皮囊,因?yàn)樵谄つw下包著的是血液、肌肉、骨胳、內(nèi)臟等,在活著健康的時(shí)候,這些是沒(méi)有問(wèn)題的,可是一旦不健康或死亡時(shí),皮膚下所包著的東西全部都成了廢物,甚至是有毒的東西。因此,觀身不凈有兩類(lèi),一類(lèi)是肉體的本身就是不凈的;另一類(lèi)則是因?yàn)橛腥怏w,其五根會(huì)制造一些不凈的業(yè)。所以從眾生的角度來(lái)看,沒(méi)有害病時(shí)身體是清凈的,害了病之后的身體則是不清凈的。

　　可是從佛或解脫者的立場(chǎng)來(lái)看,身體是不垢不凈的,沒(méi)有什么清凈、不清凈的問(wèn)題,因?yàn)樯眢w只是一個(gè)工具,用身體來(lái)修四念處法、修四正勤,修四如意足,這不是很好嗎?只是以眾生的立場(chǎng)來(lái)講,因?yàn)椴恢�道它是不凈�?結(jié)果把它變成了一個(gè)制造惡業(yè)的機(jī)器,所以佛法要用觀的方法,教我們?nèi)绾斡^照身體是不凈的。

　　觀身體的方式有兩種:

　　1.在打坐時(shí)觀:打坐時(shí)觀身,就是體驗(yàn)身體的感覺(jué)、感受。剛打坐時(shí),也許會(huì)覺(jué)得身體好自在、好舒服,等時(shí)間稍久,身體就會(huì)產(chǎn)生許多的問(wèn)題,譬如痛、癢、酸、麻、冷、熱等,這便是不凈。

　　2.在日常生活中觀:在日常生活中也可以觀自己的身體,例如最近我們有一位義工老菩薩,在關(guān)門(mén)時(shí)不小心將自己的手指壓斷了;還有一次我看到有個(gè)人站起來(lái)匆匆忙忙走出去時(shí),把頭撞到門(mén)框上去了。這兩個(gè)例子,都說(shuō)明了身體是不可靠的,事故的無(wú)常隨時(shí)隨地都可能發(fā)生,使身體受到傷害,這也叫做不凈。

　　但是,請(qǐng)諸位不要誤會(huì)身體不凈是負(fù)面的,從佛法的角度來(lái)看,觀身不凈是一種智慧,是正面的,是讓我們少一些執(zhí)著,少一些心理的不平衡。因?yàn)榉卜蚋�本不知道身體是不凈的,在遇到不凈的狀況時(shí),無(wú)法平衡地接受這個(gè)事實(shí);如果已經(jīng)知道身體本來(lái)就是有問(wèn)題的,當(dāng)出現(xiàn)狀況時(shí),也就不致有煩惱了。

　　二、觀受是苦

　　受是從身體著力的,沒(méi)有身體就沒(méi)有了著力點(diǎn),所以不要以為身體不凈是不好,觀身不凈絕對(duì)是正確的。用身體來(lái)體驗(yàn)身體的覺(jué)受,受是通過(guò)身體而得的心理的反應(yīng),因?yàn)樯眢w有了狀況,才有受的反應(yīng),那便是眼晴接觸形、色,耳朵接觸聲音,鼻子接觸嗅覺(jué),舌頭接觸味覺(jué),身體接觸粗、細(xì)、滑、濕、冷、暖等;也就是當(dāng)五根接觸到五塵時(shí),產(chǎn)生心理的直接反應(yīng),就叫做「受」。既然受的反應(yīng),是從身體的觸感而產(chǎn)生,所以身體是個(gè)修行的工具,如果沒(méi)有了身體,五根五力就無(wú)從修起。

　　受又有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種:

　　1.苦受:佛法將苦分為三種──苦苦、壞苦、行苦,一般人所謂的苦受是痛苦、沮喪、難過(guò),此是「苦苦」。

　　2.樂(lè)受:又稱(chēng)為「壞苦」。有人認(rèn)為只要是喜歡的事,或?qū)ι眢w有快感,心里舒暢、舒服的,都是樂(lè)受。但諸位一定聽(tīng)過(guò)「樂(lè)極生悲」、「春宵苦短」,因?yàn)橐磺卸际菬o(wú)常的,不可能永遠(yuǎn)保持快樂(lè)。

　　3.不苦不樂(lè)受:又稱(chēng)為「行苦」,「行苦」的行就是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)中的「行蘊(yùn)」,這是一種微細(xì)的心理現(xiàn)象。必須要在達(dá)到相當(dāng)深的禪定之后才能體驗(yàn)到,因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力是不可能持久的,再深的禪定也會(huì)退失,所以叫做行苦。有人認(rèn)為入了深定之后,好象很安全、很快樂(lè),可是出定之后煩惱照樣現(xiàn)前,清凈、安定的心不可能持久。另外有一種深的不苦不樂(lè)受,那是在定中,當(dāng)禪定到了無(wú)念,舍去任何妄念時(shí),只有在一片明和凈的狀況下,沒(méi)有什么苦與樂(lè),甚至將定中的快樂(lè)也舍去,這種不苦不樂(lè)在如此深的禪定狀況下,也叫行苦,因?yàn)榧词惯_(dá)到最高境界的禪定,還是會(huì)退失。所以觀受是苦,是要放下所有一切的受,出離這三種苦,才能夠出離苦海而得解脫。

　　三、觀心無(wú)常

　　心的念頭,就像瀑布一樣,水幕不斷往下奔流,看起來(lái)似乎有個(gè)瀑布,其實(shí)是一個(gè)幻象,那只是一串串的水,一直地往下流注,并沒(méi)有一個(gè)固定的瀑布掛在那里。心念就像瀑布的水,前一秒鐘的瀑布成份和后一秒鐘的瀑布成份,早已不是同樣的東西。心念持續(xù)不斷地在轉(zhuǎn)動(dòng),看來(lái)是連貫的,其實(shí)是不同的,這便是無(wú)常。

　　許多人一聽(tīng)到無(wú)常,就悲觀的認(rèn)為一切都完了。反正是無(wú)常的,管它做什么;反正是無(wú)常的,還需要這么認(rèn)真嗎?這些都是負(fù)面的看法,這是不懂得佛法。無(wú)常的意思是要我們?cè)诔晒Α⒖鞓?lè)時(shí),不要太得意、太興奮,快樂(lè)的成果或許還能夠持續(xù)久一些;在痛苦、悲傷時(shí),也要幫助自己讓痛苦的時(shí)間以及程度減輕或縮短,因?yàn)橥纯嘁彩菬o(wú)常的,它是會(huì)變的,這樣就不會(huì)絕望,而能夠平穩(wěn)地往前走�？嘁埠�,樂(lè)也好,以平常心來(lái)生活,生活的目的,就是希望能種善根,使五根成長(zhǎng)。

　　四、觀法無(wú)我

　　通常,身心都是在三種「受」與三種「苦」之中打轉(zhuǎn),一般人將三種受當(dāng)成我,也把三種苦當(dāng)成我,如果能看到身心的種種現(xiàn)象,并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的我在其中,一切的身心現(xiàn)象的我是假的,這就是無(wú)我了。沒(méi)有那個(gè)痛苦、煩惱虛妄的我之后,只有智慧與慈悲,那就是解脫的人了。

　　定根增長(zhǎng)

　　定根是攝心不散亂,制心于一境,寂靜不動(dòng);定力是因定根增長(zhǎng),能破一切煩惱亂想,發(fā)起諸種禪定解脫。不為色、聲、香、味、觸等五種貪欲惡不善法所誘惑困擾,不為昏沉掉舉亂心所障礙,使心住于一境。于定不起執(zhí)著,自在游戲于諸種禪定。

　　定根是從信、精進(jìn)、念,然后再修定,主要修的是四神足,四神足是修四種定的力量之后而產(chǎn)生的功能�！付ā乖瓌t上是心止于一處,沒(méi)有妄想、雜念而進(jìn)入禪定,稱(chēng)之為「心一境性」。定是有層次的,世間的定是從身心輕安、未到地定、色界的定、無(wú)色界的定;可是要求解脫的定,則必須從世間定一步一步往上走,此為出世間定,也稱(chēng)為解脫定。

　　五根里的定根,其目的是在解脫,而解脫定又稱(chēng)為滅受想定、滅盡定。那是從定境出離,不以定境為解脫,放下對(duì)定的執(zhí)著,此時(shí),不執(zhí)著欲界的五欲,也不執(zhí)著色界、無(wú)色界的定樂(lè)或定境,到這個(gè)層次時(shí),就是出世間的解脫定了。

　　在印度,不論是在釋迦牟尼佛之前或之后,各哲學(xué)、宗教的派別,都有一個(gè)目標(biāo),就是解脫。而每一派對(duì)解脫都有不同的解釋及定義,也以不同的方式來(lái)達(dá)成解脫的目的。釋迦牟尼佛對(duì)解脫的定義、方法以及步驟,是綜合了各派的方法和觀念,再經(jīng)過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn),得到一個(gè)有系統(tǒng)的次第,稱(chēng)之為四禪八定,最后是九次第定;四禪八定是世間的定,九次第定則是八定之后的出世間定�！付ǜ�」所指的其實(shí)是九次第定,不過(guò)從輕安開(kāi)始,就可以算是定的善根出現(xiàn)了。

　　也許對(duì)諸位而言,根本沒(méi)有想要入定,聽(tīng)到這個(gè)「定」,不知道對(duì)自己究竟有什么用呢?打個(gè)比喻來(lái)說(shuō),這就好比銀行里有許多的存款,每個(gè)人都有份,都可以去提款,但是要怎么去提、怎么去用,就要看每個(gè)人自己的想法了。所以「定」是要從方法的練習(xí),才能?chē)L到其中的滋味;其實(shí)不要說(shuō)入定,即使是得到輕安,已經(jīng)是很有意思的事了。

　　在某一次禪七期間發(fā)生了幾個(gè)有趣的故事:有位菩薩在前幾天打坐時(shí)的心是散亂的,方法也用不上,但是在回家前的兩個(gè)小時(shí),她認(rèn)為反正只剩下一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,就馬馬虎虎吧,結(jié)果反而那兩個(gè)小時(shí)內(nèi),方法用得最得力。

　　另一位菩薩在此次禪七中是最忙的一位,不但要擦一百多個(gè)窗戶,還要監(jiān)香以及照顧小參的人,但是工作多并不影響他的修行,只要開(kāi)始打坐就可以連坐兩個(gè)小時(shí),而且坐得很好。

　　還有一位菩薩在打坐到第四天時(shí),居然連續(xù)坐了五個(gè)小時(shí),對(duì)禪堂里的狀況似乎是知道,曉得人家去吃午飯后又回來(lái)打坐,也聽(tīng)到木魚(yú)聲以及引罄聲,一直等到他要方便時(shí)才起座,否則還可以繼續(xù)坐下去。在那段時(shí)間里,身體的感覺(jué)是有的,但他覺(jué)得跟自己沒(méi)有關(guān)系。

　　因此,修定并不一定要入定才有用,在修定的過(guò)程中就已經(jīng)在種善根了。入定是必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行,普通人是辦不到的。從經(jīng)典里得知,在練習(xí)著修定的方法時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的心非常混亂、不平衡,不容易接受自己的指揮;了解這一點(diǎn)之后,更應(yīng)該用禪修的方法,幫助自己性格的穩(wěn)定和人格的成長(zhǎng),減少自己與自己、自己與他人的矛盾沖突。

　　打坐時(shí)能夠入定,當(dāng)然很好,不能入定,也沒(méi)有關(guān)系,但是修定的方法還是要用。其方法用在日常生活中,可以使得情緒平和、穩(wěn)定,不受環(huán)境的影響而波動(dòng)不安,這就是修定的功能。二○○一年九月十一日在紐約發(fā)生的攻擊事件中,我有位學(xué)生親眼目睹飛機(jī)撞上紐約世貿(mào)大樓,當(dāng)時(shí)她還覺(jué)得很奇怪,飛機(jī)好象是在開(kāi)玩笑似的,對(duì)著大樓直撞過(guò)去,事件發(fā)生之后,她有很長(zhǎng)一段時(shí)間心里無(wú)法安定,后來(lái)她來(lái)參加禪七,禪七后我問(wèn)她的狀況如何?她說(shuō):「雖然心里的影子還在,不過(guò)用方法調(diào)心之后,已經(jīng)好多了!」

　　修定的方法能幫助我們安心,在遇到任何狀況時(shí),心不會(huì)亂,而且會(huì)恰到好處地來(lái)處理、應(yīng)變。譬如紐約世貿(mào)大樓在面前倒下時(shí),能逃的盡快逃,能救人的想辦法救,但是心不能慌張,否則不但救不了人,自己也會(huì)非常危險(xiǎn)。因此,修定的工夫能讓我們臨危不亂,也就能夠逢兇化吉,危險(xiǎn)的程度就會(huì)減輕許多。

　　心如何能夠不受環(huán)境影響?一方面要靠觀念的調(diào)整,另一方面則要透過(guò)方法的練習(xí)。觀念是指經(jīng)常要有無(wú)常及應(yīng)變的心理準(zhǔn)備。「小心」這句話是人人都會(huì)說(shuō)的,但是小心往往是擔(dān)心而不等于會(huì)照顧自己,真正的照顧不是擔(dān)心,而是隨時(shí)留心自己生活的環(huán)境以及動(dòng)作,準(zhǔn)備著遇到危險(xiǎn)發(fā)生時(shí)該如何應(yīng)對(duì),這是心理上、觀念上的準(zhǔn)備。此外,在危險(xiǎn)狀況發(fā)生時(shí)要如何用方法?中國(guó)的佛教徒們都會(huì)念「南無(wú)阿彌陀佛」、「南無(wú)觀世音菩薩」,將危險(xiǎn)交給佛菩薩,心中就不會(huì)那么恐懼了;還有,注意自己的動(dòng)作,注意呼吸、體驗(yàn)呼吸以及數(shù)呼吸,用這種方法來(lái)調(diào)整心情,當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)時(shí),便能從容去處理而不會(huì)慌亂。

　　慧根增長(zhǎng)

　　慧根是于四諦法觀照明了,是由定中觀智所起,了知如實(shí)的真理;慧力是因慧根增長(zhǎng),能遮止三界見(jiàn)思一切煩惱,可達(dá)解脫。五根之中,以慧根為首,皆為慧根所攝。知苦諦,知苦集諦,知苦滅諦,知苦滅之道諦。三十七道品次第,全屬慧根所攝。

　　慧根是說(shuō)領(lǐng)悟力很高,一聽(tīng)到佛法就很容易接受,并且愿意照著去做。在未開(kāi)悟之前,慧根是從聽(tīng)聞佛法開(kāi)始,而佛法的基本道理就是四圣諦。釋迦牟尼佛最初度五位比丘弟子,講的就是四圣諦;以四圣諦證得解脫道的阿羅漢果,這就是慧根的力量。也就是說(shuō),從釋迦牟尼佛的智慧,產(chǎn)生了四圣諦的佛法,再用四圣諦的佛法來(lái)開(kāi)發(fā)眾生心中的智慧而使眾生得解脫,此為慧根與慧力的關(guān)系。

　　四圣諦「苦、集、滅、道」可分為三個(gè)層次:苦、苦集、苦滅、滅苦的道。已知苦的事實(shí),也知道苦是因何而產(chǎn)生,這是集;而苦則是要從修道來(lái)斷除的�？嘁褱�、集已斷、滅已證,能夠親自實(shí)證四諦,實(shí)證滅苦,滅苦就得解脫,所謂「所作已辦,不受后有」,就是應(yīng)該要做的修行已全部做完,從此以后受苦的事實(shí)已經(jīng)不存在,這就是阿羅漢了。

　　普通人是要從第一個(gè)層次學(xué)習(xí)起的,先要認(rèn)定、了解到苦的事實(shí),然后才會(huì)希望離苦,離苦就是要修道。前面所講的四如意足,其修行過(guò)程是在加行位的階段,而十回向、十行、十住等三賢是資糧位,這都只是賢人的地位,尚未到達(dá)圣人的地位,修五根之中的慧根時(shí),才是進(jìn)入圣位的階段。

　　聲聞僧是修小乘的佛法,從五停心至三十七道品,看似需要長(zhǎng)時(shí)間的修行,相當(dāng)麻煩。可是善根深厚的人,聽(tīng)到四圣諦法就能從初果、二果、三果,而至四果阿羅漢果。釋迦牟尼佛度五比丘時(shí),一開(kāi)始就跟他們講四圣諦法:「生、老、病、死是苦的事實(shí),苦是有原因的,那是由于過(guò)去所造的業(yè),如何來(lái)解除這個(gè)苦的事實(shí),那就是要修行八正道�！咕瓦@樣,他們先后都證得阿羅漢果。

　　中國(guó)的禪宗被稱(chēng)為頓悟法門(mén),佛在度五比丘時(shí),當(dāng)?shù)谝槐橹v完,即刻有人證到阿羅漢果,就是徹悟了,這是因?yàn)樗麄兊幕鄹�深厚。而今天所說(shuō)的內(nèi)容,諸位能接受多少就接受多少,雖然尚未開(kāi)悟,但都是有慧根的人了�；鄹�的深與淺是很難評(píng)斷、衡量的,不要認(rèn)為聽(tīng)不太懂,就以為自己沒(méi)有慧根,說(shuō)不定一下子茅塞頓開(kāi),突然間就開(kāi)悟了。

　　苦諦,苦是由集而來(lái)的,前面已說(shuō)過(guò)苦有苦苦、壞苦、行苦,它是有次第的�？嗫�,是最容易發(fā)現(xiàn)、理解的;壞苦,是可以經(jīng)過(guò)回憶、思考,從邏輯推理上得到的;行苦,只有在進(jìn)入深的禪定之后,才可知道。一般人不承認(rèn)自己是苦的,所以不想學(xué)佛,因?yàn)楦�本沒(méi)想到有苦可離。就像蒼蠅、螞蟻、蚊子,它們過(guò)得很快樂(lè),不知道離苦。因此,只有從佛的智慧才能使我們看到、相信到、體驗(yàn)到苦的事實(shí),愿意用佛法來(lái)離苦。

　　知苦集諦,苦集實(shí)際上就是造業(yè),是苦的原因,造什么樣的業(yè)就得到什么樣的果。一般人只知道不喜歡痛苦的苦,但是在造業(yè)時(shí)往往覺(jué)得是快樂(lè)、隨性、自在的。譬如像阿富汗凱達(dá)組織的領(lǐng)袖賓拉登,他策畫(huà)炸毀了紐約世貿(mào)大樓,由于這樣一個(gè)造惡業(yè)的行為,美國(guó)以及阿富汗都死了好幾千人,而他自己也一直在逃亡。所謂造業(yè)的業(yè),就是身體、語(yǔ)言、心理的三種行為,決定了造的是惡業(yè)或善業(yè),形成業(yè)的性質(zhì)。

　　一般人很難發(fā)覺(jué)心理上的造業(yè),但是從生理的肢體造業(yè)以及語(yǔ)言上的造業(yè)得知,其原動(dòng)力是來(lái)自頭腦里的,因此「意業(yè)」是最根本的。即使只是在想,沒(méi)有講也沒(méi)有做,同樣也造了業(yè)。

　　意業(yè)又分為兩類(lèi):「思業(yè)」,是思惟上的一種意業(yè);「思已業(yè)」,是思惟之后所產(chǎn)生的語(yǔ)言等行為。例如:如果僅僅頭腦在思考著:「我沒(méi)有錢(qián),想去搶銀行�！沟�是接著又有了第二個(gè)念頭:「亂來(lái)!怎么可以去搶銀行,這是不得了的事�！鼓铑^一轉(zhuǎn)就不會(huì)去做了,所以思業(yè)之后有個(gè)思已業(yè)來(lái)補(bǔ)充,就不一定會(huì)成為事實(shí)。又例如在馬路上看到一個(gè)女孩,心想她很漂亮,是思業(yè),之后就一路跟到女孩的家,還繼續(xù)不斷地用語(yǔ)言等行動(dòng)去追求她,這就是思已業(yè)了。

　　又譬如諸位知道我正在講「五根、五力」,于是動(dòng)了去聽(tīng)聽(tīng)看的這個(gè)念頭,這是思業(yè);接著就想盡辦法問(wèn)路,并且來(lái)聽(tīng)了佛法,就是思已業(yè)。

　　因此,從所造的業(yè)來(lái)講,又可分為善業(yè)與惡業(yè),或稱(chēng)為白業(yè)與黑業(yè)。白業(yè),又可分為兩類(lèi):「無(wú)漏業(yè)」,是指修行佛法以離苦得樂(lè),也就是依照三十七道品,次第修習(xí),而能斷除煩惱,得究竟解脫�！赣新�業(yè)」,因?yàn)樽龊檬露�結(jié)了人緣,能得好的果報(bào),在人間、天上享受快樂(lè),但不一定修持得解脫的法門(mén)。

　　無(wú)漏業(yè)與有漏業(yè),都有共業(yè)與不共業(yè)兩種:

　　1.無(wú)漏業(yè):共業(yè)──基本修行的方法和觀念完全相同,譬如:信因果、信因緣,要持戒、修定、修智慧。不共業(yè)──有的是修聲聞道,有的修菩薩道。修菩薩道之中,有的偏重于辯論,有的偏重于布施,有的偏重于神通,這是由于不同的個(gè)性,就呈現(xiàn)出不同的形態(tài),而造了不同的無(wú)漏業(yè)。

　　2.有漏業(yè):共業(yè)──是指生在同一個(gè)時(shí)代、同一個(gè)環(huán)境中的人,可能造了同樣的業(yè)、共同的業(yè),因?yàn)檫^(guò)同樣的生活,受了大家共同的影響,而有了同樣的思想,于是朝著同樣的方向在思考、運(yùn)作,將來(lái)的果報(bào),可能就是生于同一個(gè)環(huán)境中,受同樣的苦與樂(lè)。不共業(yè)──是說(shuō)每個(gè)人都有自己的性格、嗜好、習(xí)氣,即使生在同一個(gè)環(huán)境,也會(huì)有不同的行為表現(xiàn)。就像雙胞胎長(zhǎng)大之后,慢慢地他們的思想以及行為,就不會(huì)完全相同了,他們即使是在造共業(yè)的同時(shí),也造了不共業(yè),將來(lái)受報(bào)時(shí),也就會(huì)有差異了。

　　從共業(yè)與不共業(yè)的造作,就能理解到為什么在同一環(huán)境、同一時(shí)代里生活的人,會(huì)有不同的遭遇及待遇。有的人生活得很快樂(lè),物質(zhì)豐富,朋友很多,做任何事都非常順利;有的人物質(zhì)貧乏,社會(huì)關(guān)系很孤獨(dú),做任何事都不順利;有的人身體健康,有的人不健康,原因就是過(guò)去所造的業(yè)里有共業(yè)與不共業(yè)。如果不從這個(gè)觀點(diǎn)和信仰去思考,就會(huì)抱怨說(shuō):「父母真是不公平呀,為什么把我的兄弟姐妹生得這么聰明漂亮,卻把我生得笨笨丑丑的!」也有人在遇到災(zāi)難或不幸事件時(shí),就會(huì)罵天罵地:「老天對(duì)我這么不公平,真是瞎了眼了!」如果相信有共業(yè)、有不共業(yè),相信因?yàn)樽约涸��?jīng)造了種種和他人的共業(yè)及不共業(yè),如今才會(huì)有這樣在同中有異的結(jié)果,也就不致于再罵天罵地了。

　　前面說(shuō)過(guò),思業(yè)、思已業(yè)是有好有壞的,好的思業(yè)、思已業(yè)就是要發(fā)愿,發(fā)悲愿、發(fā)弘愿,發(fā)度眾生的愿。發(fā)愿不是只發(fā)一次,要繼續(xù)不斷地發(fā),然后照著去做,這一生沒(méi)有做完的,發(fā)愿下一生繼續(xù)再做。因此,在這一生中,如果發(fā)生了不如意或不幸的事,可能是因?yàn)樯聘�、慧根形�?在過(guò)去世發(fā)了愿要幫助人,而在此生現(xiàn)身說(shuō)法,來(lái)奉獻(xiàn)、救人、救世界,結(jié)果自己受苦受難了,從思已業(yè)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),造的便是善業(yè)。以此角度來(lái)看,九一一事件的罹難者,也可以說(shuō)都是過(guò)去發(fā)了愿的;我們要相信是由于他們的思已業(yè),使得這個(gè)世界能夠更加和平相處,同時(shí)提高警覺(jué),不再有恐怖的事件發(fā)生。

　　五力的功用

　　如同之前曾經(jīng)提到的,五力是三十七道品的第五科,是依據(jù)第四科的信、精進(jìn)、念、定、慧的五根而生起五種力用,都有破惡成善之功,所以稱(chēng)之為五力。五根與五力彼此是有互為因果的關(guān)系,五根的每一種善根都是有力量的,那個(gè)力量就是功能,根據(jù)這五種善根再繼續(xù)修行,就叫做五力。

　　以下列舉出五力的功用:

　　信力:是依信根增加,對(duì)佛法僧三寶,堅(jiān)信不壞,能破一切疑惑,不受邪信所迷。

　　精進(jìn)力:是依精進(jìn)根增上,斷一切惡,修一切善,能破身心懈怠。

　　念力:是依念根增長(zhǎng),能破一切邪妄不善之念,成就出世離苦的正念功德。

　　定力:是依定根增長(zhǎng),能破一切欲煩惱想,發(fā)起禪定解脫。

　　慧力:是依慧根增加,能夠遮止(消除)三界見(jiàn)思二惑,而得解脫,證阿羅漢果。

　　五根五力的經(jīng)證及論證

　　在《大藏經(jīng)》中,對(duì)于五根五力也有多處提及。分別為:

　　一、《雜阿含經(jīng)》卷二六,第六四七經(jīng)

　　信根:「若比丘,于如來(lái)所,起凈信心,根本堅(jiān)固,余沙門(mén)、婆羅門(mén)、諸天、梵魔、沙門(mén)、婆羅門(mén),及余世間,無(wú)能沮壞其心者�！�

　　精進(jìn)根:「已生惡不善法令斷、生欲方便,攝心增進(jìn);未生惡不善法不起,生欲方便,攝心增進(jìn);未生善法令起,生欲方便,攝心增進(jìn);已生善法住不忘,修習(xí)增廣,生欲方便,攝心增進(jìn)。(四正斷)」

　　念根:「若比丘,肉身、身觀住,殷勤方便,正念正知,調(diào)伏世間貪憂;外身內(nèi)外身,受心法,法觀念住,亦如是說(shuō)。」

　　定根:「若比丘,離欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),乃至第四禪具足住�！�

　　慧根:「若比丘,苦圣諦如實(shí)知,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)知�！�

　　第六五四、六五五、六五六、六五七、六五八經(jīng),均云:「此五根,一切皆為慧根所攝受�！埂溉缡俏甯�,慧為其首,以攝持故�！沽�五九經(jīng)云:「何等為慧根,于如來(lái),初發(fā)菩提心所起智慧,是名慧根�！�

　　二、《增一阿含經(jīng)》卷四二〈結(jié)禁品〉第四六的第八經(jīng)

　　信根:「賢圣弟子,信如來(lái)道法�！�

　　精進(jìn)根:「身心意并勤勞不倦,滅不善法,使善增益,順心執(zhí)持�！�

　　念根:「所誦不忘,恒在心懷,總持不失,有為無(wú)漏之法,終不忘失。」

　　定根:「心中無(wú)錯(cuò)亂,無(wú)若干想,恒專(zhuān)精一意,名為三昧根�！�

　　智慧根:「知苦、知習(xí)、知盡、知道。」

　　三、《俱舍論頌疏論本》卷二五

　　三十七覺(jué)分,實(shí)事唯十:

　　四念處、慧根、慧力、擇法覺(jué)支、正見(jiàn)──以慧為體

　　四正斷、精進(jìn)根、精進(jìn)力、精進(jìn)覺(jué)支、正精進(jìn)──以勤為體

　　四神足、定根、定力、定覺(jué)支、正定──以定為體

　　信根、信力──以信為體

　　念根、念力、念覺(jué)支、正念──以念為體

　　喜覺(jué)支──以喜為體

　　舍覺(jué)支──行舍為體

　　輕安覺(jué)支──以輕安為體

　　正語(yǔ)、正業(yè)、正命──以戒為體

　　正思惟──以尋為體

　　四、《瑜伽師地論》卷五七

　　「問(wèn)信根誰(shuí)所依處?答趣入善法之所依處。

　　問(wèn)精進(jìn)根誰(shuí)所依處?答已入善法,恒常修習(xí)之所依處。

　　問(wèn)念根誰(shuí)所依處?答正知而行之所依處。

　　問(wèn)定根誰(shuí)所依處?答智見(jiàn)清凈之所依處。

　　問(wèn)慧根誰(shuí)所依處?答煩惱永斷之所依處�！�

　　五、《大智度論》卷一九

　　信道及助道善法──信根

　　行是道助道法時(shí),勤求不息──精進(jìn)根

　　念道及助道法,更無(wú)他念──念根

　　一心念不散──定根

　　為道及助道法,觀無(wú)常等十六行──慧根

　　(信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根為五根)

　　是五根增長(zhǎng),不為煩惱所壞(五力)

　　五根、五力:「五根五力行眾中攝,常共相應(yīng),隨心行心數(shù)法,共心生、共心住、共心滅。若有是法心隨正定,若無(wú)是法,心墮邪定�！�

　　「菩薩摩訶薩,觀五根、修五根�！�

　　信根:「信一切法,從因緣生顛倒妄見(jiàn),心生如旋火輪、如夢(mèng)如幻。信諸法不凈、無(wú)常、苦、無(wú)我,如病、如癰、如刺、災(zāi)變敗壞。信諸法無(wú)所有,如空拳誑小兒,信諸法不在過(guò)去、不在未來(lái)、不在現(xiàn)在,無(wú)所從來(lái),滅無(wú)所至。信諸法空、無(wú)相、無(wú)作,不生不滅、無(wú)信相無(wú)相,而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)。得是信根故,不復(fù)退轉(zhuǎn)。

　　以信根為首,善住持戒,住持戒已,信心不動(dòng)不轉(zhuǎn),一心信,依業(yè)果報(bào),離諸邪見(jiàn),更不信余語(yǔ),但受佛法、信眾僧,住實(shí)道中,直心柔軟能忍,通達(dá)無(wú)礙,不動(dòng)不壞,得力自在,是名信根�！�

　　精進(jìn)根:「晝夜常行精進(jìn),除卻五蓋,攝護(hù)五根,諸深經(jīng)法,欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀、乃至欲聞。若諸不善惡法起,令疾滅,未生者令不生;未生諸善法令生,已生令增廣。亦不惡不善法,亦不愛(ài)善法得等。精進(jìn)直進(jìn)不轉(zhuǎn),得正精進(jìn)。定心故名為精進(jìn)根�！�

　　念根:「菩薩常一心念,欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫,欲凈身、口、意業(yè)。諸法生滅,住異。智中常一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根、力、覺(jué)道禪定解脫,生滅入出。一心念諸法不生不滅,無(wú)作無(wú)說(shuō),為得無(wú)生智慧,具足諸佛法故。一心念,不令聲聞辟支佛心得入,常念不忘。如是諸法甚深清凈觀行得故,得如是自在念。是名念根�！�

　　定根:「菩薩善取定相,能生種種禪定,了了知定門(mén),善知入定、善知住定、善知出定。于定不著、不味,不作依止,善知所緣,善知壞緣,自在游戲諸禪定。亦如無(wú)緣定,不隨他語(yǔ),不專(zhuān)隨禪定,行自在,出入無(wú)礙,是名為定根�！�

　　慧根:「菩薩為盡苦圣智慧成就,是智慧為離。諸法為涅槃。以智慧觀一切三界無(wú)常,為三衰三毒火所燒,觀已于三界中,智慧亦不著,一切三界,轉(zhuǎn)為空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)。一心為求佛法,如救頭然。是菩薩智慧無(wú)能壞者。于三界無(wú)所依,于隨意五欲中,心常離之�；鄹�力故,積聚無(wú)量功德,于諸法實(shí)相,利入無(wú)疑無(wú)難。于世間無(wú)憂,于涅槃無(wú)喜,得自在智慧,故名為慧根�！�

　　「菩薩得是五根,善知眾生諸根相──諸種根器相」

　　五力:「菩薩行是五根增長(zhǎng),能破煩惱,度眾生,得無(wú)生法忍,是名五力。復(fù)次,天魔外道不能沮壞,是名為力。」

　　問(wèn)答

　　問(wèn):對(duì)一個(gè)深信因果的佛教徒來(lái)說(shuō),九一一事件并不是一件讓人非常害怕的事,但是我有一些同事,他們并不是佛教徒,也沒(méi)有因果的觀念,根本無(wú)法接受在同一時(shí)間內(nèi)死了那么多人的這個(gè)事實(shí),要如何去開(kāi)導(dǎo)他們呢?

　　答:方法很簡(jiǎn)單,在遇到任何狀況出現(xiàn)時(shí),要用四句話來(lái)回應(yīng):「面對(duì)它、接受它、處理它、放下它」因?yàn)樘颖苁菦](méi)有用的,必須面對(duì)這項(xiàng)事實(shí),接受這項(xiàng)事實(shí),然后用智慧或能力范圍內(nèi)的各項(xiàng)資源來(lái)處理,處理完之后就不必再為這樣的事情擔(dān)心、恐懼、害怕,而要將它放下,這是最好的辦法。

　　譬如說(shuō),在紐約世貿(mào)大樓事件喪生的有二千四百多人,如果說(shuō)這些人在過(guò)去世都是做了壞事,所以一起死亡了,這樣的講法,對(duì)亡者是不夠慈悲,也不夠尊敬的。兩年前臺(tái)灣的九二一大地震,也有二千三百多人往生,那時(shí)我就曾說(shuō)過(guò):「那些在災(zāi)難中往生的人,都是菩薩,他們現(xiàn)身說(shuō)法,奉獻(xiàn)自己的生命,讓后人學(xué)習(xí)、成長(zhǎng),能夠有預(yù)防、改善的心理、心態(tài),因此,這些人是在替大家奉獻(xiàn),我們應(yīng)該感恩他們,他們都是救苦救難的菩薩�！惯@樣的說(shuō)法,是對(duì)那些在災(zāi)難之中過(guò)世的人們的一種尊敬。

　　經(jīng)過(guò)這次恐怖事件之后,美國(guó)政府以及所有的美國(guó)人,乃至全世界的人們,在各方面都會(huì)成長(zhǎng),所以這些往生者,就是我們的老師。

　　問(wèn):感恩師父在一連串的講座里,將題目引伸至九一一事件,也很高興知道自己今天能來(lái)聽(tīng)聞佛法。我還想進(jìn)一步知道除了來(lái)聽(tīng)聞佛法、修行、布施、助人之外,還有什么其他的事情,可以使得世界更為和平?

　　答:有的。第一是用宗教的祈禱,第二則是對(duì)周遭的朋友們,以佛法來(lái)幫助他們,不一定要用佛學(xué)的名詞,而是用佛法的觀念。法鼓山團(tuán)體在九一一事件之后,能做的盡量在做,除了募款、捐款之外,在九一一滿一百日時(shí),也到災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)做了灑凈的儀式。同時(shí),我也很努力的在幫助聯(lián)合國(guó)解決世界宗教的問(wèn)題,并且將我們的理念及方法,告訴世界上的每一個(gè)人。

　　問(wèn):釋迦牟尼佛成道時(shí),悟到從生至死,有一個(gè)無(wú)所不在的苦在那里,這跟師父所講的共業(yè)與不共業(yè)的觀念,是否有關(guān)系呢?

　　答:有關(guān)系的。因?yàn)榇蠹以炝斯餐�的業(yè)因,所以感到共同的苦果;這個(gè)娑婆世界是個(gè)苦的地方,由于我們共同造了苦的業(yè),所以在共同的環(huán)境中,感受到苦的果報(bào)。但是,可以在觀念上將態(tài)度調(diào)整過(guò)來(lái),雖然是住在苦的娑婆世界里,但是在感受上可以是不苦的,至于如何做到情緒上的調(diào)整,那就要用修行的方法了。

　　問(wèn):當(dāng)眾生發(fā)現(xiàn)從生至死,都是苦的事實(shí)時(shí),不是會(huì)很悲傷嗎?

　　答:如果能將觀念轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),了解我們到這個(gè)世界上來(lái)是為了完成任務(wù),就不會(huì)悲傷了。以我來(lái)說(shuō),已經(jīng)七十多歲了,還有那么多的事情要做,如果我的觀念不正確,那不就每天都會(huì)抱怨著說(shuō):「我又沒(méi)有欠你們什么東西,怎么你們老是來(lái)找我嚕嗦啊!」(圣嚴(yán)法師于二○○一年十月二十一日、十一月十一、十八日、十二月二、九日等五日,講于美國(guó)紐約東初禪寺,姚世莊居士整理)