四弘誓愿講記

　　四弘誓愿講記

　　圣嚴(yán)法師著

　　目錄

　　編者序

　　前言

　　眾生無(wú)邊誓愿度

　　煩惱無(wú)盡誓愿斷

　　法門無(wú)量誓愿學(xué)

　　佛道無(wú)上誓愿成

　　附錄 - 四弘誓愿

　　編者序

　　【隨身經(jīng)典】系列叢書(shū)是法鼓文化在即將跨入新世紀(jì)的一九九九年,最特別的一項(xiàng)獻(xiàn)禮,內(nèi)容收錄了圣嚴(yán)法師針對(duì)經(jīng)典、歷代祖師文鈔語(yǔ)錄等的講說(shuō)著述,書(shū)中并附有經(jīng)典原文,以利讀者參閱持誦。輕薄短小的口袋書(shū)采小開(kāi)本型式,將一般人認(rèn)為厚重、難以理解的佛教典籍,化為每個(gè)人隨時(shí)隨地都可以閱讀的隨身伴侶。

　　近十年來(lái),在東西方諸大德的努力下,佛法的觀念、禪修的方法,已經(jīng)普遍為全球人士所認(rèn)同,也有越來(lái)越多人愿意接受佛法,因此有人說(shuō),佛學(xué)將會(huì)是下一個(gè)世紀(jì)的顯學(xué)。面對(duì)佛教三藏十二部佛典,「深入經(jīng)藏」以便「智慧如�！�,相信是許多人一生的夢(mèng)想與讀書(shū)計(jì)畫。但是經(jīng)典浩瀚如汪洋般,如果缺少了指引,難保不會(huì)失了方向,徒勞而無(wú)功;而且如果只讀經(jīng)而不解其義,解其義又不能如說(shuō)修證,則不免淪為「說(shuō)食數(shù)寶」,與消解煩惱、凈化心靈終究是了不相干。圣嚴(yán)法師便說(shuō)過(guò),他「一向主張『古為今用』,佛經(jīng)不是僅供信仰持誦的,更當(dāng)『如說(shuō)修行』,應(yīng)用于每一個(gè)人的日常生活之中。」法師也指出:「『解義』是對(duì)聽(tīng)到、讀到的任何學(xué)問(wèn)都能了解其內(nèi)容。這又可分成兩個(gè)層次:第一種是從語(yǔ)言文字的表面去理解,望文生義,卻不一定是真的意思;第二種則是以自己對(duì)人生的體驗(yàn)及對(duì)佛法的修行來(lái)通達(dá)、識(shí)透文字的內(nèi)涵,根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn),根據(jù)證悟?qū)哟沃�不同而有不同的體認(rèn)。」

　　由于圣嚴(yán)法師特別重視觀念與實(shí)踐,所以「義理透徹」、「善巧實(shí)用」便成了法師解經(jīng)的兩大特色;尤擅長(zhǎng)以深入淺出的方式,引導(dǎo)讀者了解經(jīng)文本意與內(nèi)在精神,并常以其一貫睿智幽默的譬喻,提示大眾如何將佛法的智慧與慈悲,落實(shí)在生活之中,讀后總讓人有當(dāng)頭棒喝、如夢(mèng)初醒之感。

　　【隨身經(jīng)典】系列所收錄的文稿,都曾經(jīng)在《法鼓》、《人生》雜志連載過(guò),部分則曾經(jīng)出版過(guò)一般通行開(kāi)本。內(nèi)容形式有的是依傳統(tǒng)的講經(jīng)方式,逐字、逐句解釋,讀者得以循序漸進(jìn)地深入;有的則是從經(jīng)典中,一段一段或是一句一句地摘錄下來(lái),濃縮成幾個(gè)主題單元,以提綱挈領(lǐng)的方式讓讀者很快掌握到全本經(jīng)文的重點(diǎn)。

　　以主題單元來(lái)講解一部經(jīng),這應(yīng)該是圣嚴(yán)法師的特色之一,也是法師的慈悲善巧。在《修行在紅塵——維摩經(jīng)六講》一書(shū)的〈自序〉中,法師便特別說(shuō)明,這樣做「是為了因應(yīng)現(xiàn)代一般人的需要」。

　　在這二十世紀(jì)的最后一年,或許有著所謂世紀(jì)末的焦慮與不安,但卻也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化謹(jǐn)以【隨身經(jīng)典】系列的出版,感恩三寶的加護(hù);更祈愿所有一切眾生,皆得身心平安,以更多的慈悲與智慧,共同邁向新的二十一世紀(jì)。

　　法鼓文化編輯部謹(jǐn)識(shí)

　　前言

　　在禪七或在日常課誦中,都會(huì)唱誦四弘誓愿。我在授三皈依時(shí),也會(huì)教人念它。因?yàn)樗暮胧脑甘浅?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心菩薩的必要條件。發(fā)心成佛,得經(jīng)過(guò)菩薩的階段,發(fā)菩薩心,即是發(fā)菩薩愿,所以,發(fā)菩提心就是發(fā)行菩薩道的愿心。

　　愿有通愿和別愿,一切諸佛都須發(fā)的愿,是通愿,即四弘誓愿。四弘誓愿的出典,主要出自《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》,教導(dǎo)一切學(xué)佛的人,要發(fā)心成為菩薩。如果不先成為菩薩,要成佛是不可能的,這是大乘佛教的特色。

　　四弘誓愿,是四個(gè)成佛的基本條件,學(xué)佛,必定要度眾生、斷煩惱、學(xué)法門。前三句如鼎之三足,缺一不可,其中任何一句圓滿,則四句皆圓滿。

　　眾生無(wú)邊誓愿度

　　「度」是通過(guò)的意思,從這邊到那邊,其中間的過(guò)程已完成者,稱為「度」;過(guò)程未完成,是正在「度」,度的形態(tài)有不同的層次。有人資金不足,每天為趕銀行的三點(diǎn)半,向朋友告急,以度難關(guān),有人趕辦急事,向人借貸湊足車資以應(yīng)急,這也是度。

　　在我們的日常生活中,不論感覺(jué)時(shí)間如迅雷般一晃即過(guò),或感覺(jué)日子難撐難挨,或在醫(yī)師回春妙手下始恢復(fù)健康、舒適的日子,或迷迷糊糊的日子,都是在「度」日;從這一行業(yè)換那一行業(yè),從這一層次到那一層次,也是度�！付取沟母�本意義是超越苦海,故稱「超度」。

　　一、修學(xué)佛法廣度有緣

　　「眾生無(wú)邊誓愿度」的眾生,包括一切有情眾生。佛法的出現(xiàn),世尊的教化,是為度人,也度餓鬼、度天神、度畜生。而一切眾生之中,唯人類是修學(xué)佛法的根器,一切有情皆入人道,才能修成佛道,所以,佛法是為人而設(shè),人修持佛法以后,以佛法的救濟(jì),利益其他的眾生。

　　但是聽(tīng)佛法知佛理的人,未必即能得度。譬如高壓電線上的白瓷絕緣體,最靠近高壓電,但是不導(dǎo)電。不得度者即是無(wú)緣人,如絕緣體與電不相通。有人常說(shuō):「我和你有緣」,這種緣是見(jiàn)面之緣,認(rèn)識(shí)了,但不發(fā)生強(qiáng)烈的感應(yīng);又像白布浸染料,一染即著,是有緣,如果染上又褪色了,是緣不深。

　　佛度的是有緣人,了解佛法且實(shí)際修持,是發(fā)自內(nèi)心需要佛法,追求佛法如饑如渴、如久旱望云霓、如黑暗盼光明、如幼兒憶母親一般,有強(qiáng)烈的信心去追求,像海綿遇水一般,才是真正有緣,反之,則無(wú)緣。

　　要度的,既是有緣人,有緣人中,最難度的,莫過(guò)于自己的親眷、師長(zhǎng)。不易度時(shí),也不要輕言放棄,須從人最渴望的關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、同情、尊重等著手。《維摩經(jīng).佛道品》中有句話說(shuō):「先以欲鉤牽,后令入佛道�！挂�想使對(duì)方成為佛教徒,修行佛法而開(kāi)悟解脫,得先由滿足其欲望開(kāi)始,從愛(ài)語(yǔ)出發(fā),用鼓勵(lì)、慰勉或贊嘆的話,使他高興、舒服;在精神上,給予愛(ài),在物質(zhì)上,給予方便,漸漸地,他便會(huì)對(duì)你有安全感而信賴你。

　　對(duì)于剛開(kāi)始學(xué)佛的人,多從物質(zhì)的嘉惠開(kāi)始,在佛經(jīng)里就有許多這類的故事。釋迦牟尼佛成佛前,修行菩薩道時(shí),多生累劫的事跡,集合成的《本生經(jīng)》中,便有一個(gè)例子:曾經(jīng),某地發(fā)生了大饑荒,釋迦牟尼佛化身為一座肉山,有個(gè)人正在山里找食物,無(wú)意間,試嘗地面,發(fā)現(xiàn)是可以吃的東西,奔下山告訴村人,召集許多饑餓的人來(lái),使當(dāng)?shù)卦S多人免于餓死,度過(guò)難關(guān)。這些吃過(guò)肉山的人便與釋迦牟尼佛結(jié)了緣,他們先后也成為佛的弟子。

　　我在日本留學(xué)期間,有一真言宗的信徒,經(jīng)營(yíng)一家有數(shù)萬(wàn)員工的大公司,他信佛拜佛,不但在公司供佛像,也經(jīng)常舉辦與佛教有關(guān)的演講,但并不要求員工也要信佛,因此,深得人心,員工都以與社長(zhǎng)有相同的宗教信仰為榮。這位社長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)觀念是:公司的財(cái)產(chǎn)、利益是屬于每位員工,不完全是他個(gè)人所有,每位員工都是股東;因此,他能給予許多人充分的物質(zhì),也在精神方面提供許多利益。

　　也許有人會(huì)認(rèn)為萬(wàn)一自己已盡力去做,仍然得不到對(duì)方的信任,不肯信佛,不肯皈依三寶,豈非白費(fèi)。須知,我們這一生的時(shí)間,只是有限的一小段,生命是從過(guò)去生到今生乃至未來(lái)生,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,問(wèn)題的癥結(jié),不是短時(shí)間便可解決。

　　常言道:「不是冤家不聚頭」,沒(méi)有恩怨不成眷屬。有大福報(bào)的人,是從過(guò)去無(wú)量世以來(lái)修成的,所以有所謂神仙眷屬、孝子賢孫,否則一般人要常保稱心如意并不容易。因此,對(duì)于不愿信佛學(xué)法的親人朋友,即使付出一生的時(shí)間和耐心給予照顧、關(guān)心,也是修福。漸漸地,到他雖未完全接納,但也不再排斥的時(shí)候,便已種了度化他的因了。

　　有弟子問(wèn)我:「師父,福報(bào)和人的心量有沒(méi)有關(guān)系?」

　　我回答他:「有大關(guān)系,福報(bào)是從心量開(kāi)始,心量大,福報(bào)大。所謂心量大,就是自己擁有的東西,拿得出來(lái),舍得分給他人�！�

　　我又講了一個(gè)譬喻,如牛踩泥地,足跡凹陷處,滯雨水有限,如果挖一臉盆大的洞,蓄的雨水較多,再挖成池塘,存水更多;挖得越大,乃至成湖,湖通江,江出海,四海皆通,水則不虞用盡。這個(gè)例子說(shuō)明幫助人越多,付出越多時(shí),會(huì)覺(jué)得永遠(yuǎn)不夠,自己的能力需要更強(qiáng),付出的多,得到的也多,所以更需要修持佛法以度有緣的人。

　　修行佛法,如果是個(gè)人自修,只要就一個(gè)法門努力修持即可,便是一門深入�？墒�,要度眾生,就不是這樣,不同的眾生,得用不同的方法以適應(yīng)他們。因此,越多的眾生,需要的佛法便越多。

　　自修的人,如果自覺(jué)滿足,很少有再求上進(jìn)的心。唯有和其他人接觸,面對(duì)各種不同程度、不同身分的人時(shí),便會(huì)發(fā)覺(jué)自己修行的工夫不夠、深度不夠、福報(bào)不夠、智慧不夠;因此,渴望再努力吸收佛法,像一塊小海綿變成大海綿,甚至像一個(gè)無(wú)限大的海綿一般,可能吸盡所有海水,學(xué)盡一切佛法,有這樣的體驗(yàn),便是和佛法有緣的有緣人。這種緣,不是一條垂直線,是縱橫交錯(cuò)的、四面八方的緣,因此,度的眾生也多。

　　所以,菩薩經(jīng)過(guò)無(wú)量劫,仍在度有緣眾生。初地以上的菩薩,遍一切處,眾生有少許緣,便立即與其感應(yīng);我曾說(shuō)過(guò),學(xué)佛的人要花時(shí)間訓(xùn)練自己像磁鐵一樣,吸引眾生都成有緣人,再接觸、熏陶他,自然而然對(duì)方便會(huì)接納佛法。

　　二、借光又發(fā)光,普照一切

　　有人曾問(wèn)我說(shuō):「一個(gè)人的體力、智慧力、財(cái)力,都是有限的,而眾生無(wú)邊,怎么可能度盡呢?」這不用擔(dān)心,從初發(fā)心到成佛,稱為三祇百劫,度眾生是在這段時(shí)間,并非在短短一生中就要度盡眾生。自己力量有限,度有限的眾生,力量越大,度的眾生越多、范圍越廣。因此,為廣度眾生,便需要修行。譬如電瓶充滿電,才能發(fā)光,又如太陽(yáng)能電池借太陽(yáng)光充電發(fā)光;修行,就好象是充電,用佛法充電,既借光又發(fā)光。

　　不過(guò)凡夫度眾生有限,八地以上的菩薩,則能于同一時(shí)間分身千百億身,度千百億人,權(quán)巧方便或用物質(zhì)施予,或以精神救濟(jì)。

　　有人問(wèn)我:「已經(jīng)有許多佛成佛,為什么還有那么多的人沒(méi)有被度呢?」我說(shuō),佛法如陽(yáng)光,太陽(yáng)升起,普照大地萬(wàn)物,有的直接承受陽(yáng)光,有的間接吸收熱氣,即使是長(zhǎng)年在海中、地下的生物,也間接因有陽(yáng)光的存在而生存。

　　釋迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫的菩薩道,以身心幫助眾生,以言行教化眾生,如陽(yáng)光一般普照于一切眾生。又如食米,經(jīng)由栽種的人、販米的人、發(fā)明割稻機(jī)的人、改良品種的人、制造工具的人、改良肥料的人及延續(xù)稻種的人等過(guò)程,已有許多人和我們產(chǎn)生關(guān)系,不論直接或間接,這種關(guān)系一直延續(xù)著。

　　所以,佛菩薩從無(wú)量劫以來(lái),對(duì)于已度、應(yīng)度、未度的眾生,或在物質(zhì)上,或在精神上,皆已種了得度的因緣,并且已經(jīng)直接或間接度了一切眾生。

　　禪的最高目的是「無(wú)我」,禪的修行是無(wú)上法門,是究竟的上乘法,上乘法必定是菩薩道、佛道。僅為自己的生活飲食溫飽而忙碌者,是下等人;僅為自己身心得安樂(lè)自在者,是中等人;無(wú)相無(wú)我者,是上等人。所以未發(fā)度眾生愿,僅為自己出離苦難才修行,至多是中等人,只能成為阿羅漢,不能成為菩薩、佛。

　　釋迦牟尼佛成佛之前的最后一生,就是因?yàn)榭吹奖娚�有生老病死苦及各種災(zāi)難,為了解救在苦難中的眾生,所以舍身發(fā)愿出家修行,尋求方法救濟(jì)眾生,最后究竟成佛。

　　我們?cè)谶�未修行前就要發(fā)愿,為家中、工作環(huán)境中,乃至社會(huì)中的每一個(gè)人的處境、利益著想,這種不為自己、舍我的精神,便是度眾生的態(tài)度。用這種舍我的觀念修行禪法,不僅可得到身心安定的利益,也可能得到徹悟的境界。

　　因此,發(fā)「四弘誓愿」,舍我度眾,是學(xué)佛者的基本教育,也是修禪者的基本條件。

　　煩惱無(wú)盡誓愿斷

　　一般人口頭上會(huì)說(shuō)「我有煩惱」,但是對(duì)煩惱的意義、種類及煩惱的層次,多半不甚明了。要經(jīng)過(guò)修行,而且是努力修行之后,才會(huì)知道煩惱是什么,才知道煩惱的可怕。

　　煩惱有向上心的煩惱和向下心的煩惱。普通未修行的人感覺(jué)不到向上心的煩惱。通常,我講述的煩惱,多指向下心的煩惱。

　　一、向下心的煩惱

　　向下心的煩惱,由內(nèi)而外分四個(gè)層次:

　　(一)內(nèi)心的沖突和矛盾

　　人的生命過(guò)程中,常會(huì)遇到內(nèi)心的十字路口。例如面對(duì)當(dāng)前的數(shù)個(gè)好機(jī)會(huì),必須作如何抉擇的困惑;關(guān)鍵的抉擇,往往影響一個(gè)人的一生,也許在考試方面,也許在婚姻、事業(yè)、做學(xué)問(wèn)、交朋友方面,這是對(duì)選擇上的矛盾。

　　也有內(nèi)心前后念的矛盾。譬如想改變不久前的決定,卻又決定不下是否要改變;又譬如既不想出家,對(duì)結(jié)婚又持保留態(tài)度,看到周邊親朋好友各自成家且兒女成群的情景,使之內(nèi)心產(chǎn)生矛盾。

　　內(nèi)心發(fā)生矛盾或沖突,必然是有兩個(gè)主觀的想法存在,而且必是關(guān)系到自身的問(wèn)題。既然不是客觀的,在處理事情時(shí),前念和后念,經(jīng)常是對(duì)立的,所以會(huì)發(fā)生感情和理智的沖突。在我們的一生中,這類問(wèn)題常會(huì)出現(xiàn)。

　　(二)身、心的沖突和矛盾

　　身和心沖突,其癥結(jié)在于心;所謂身不由己,當(dāng)心不能指揮身體時(shí),就會(huì)產(chǎn)生煩惱;同樣的,當(dāng)心理有問(wèn)題而起矛盾時(shí),身體也會(huì)有問(wèn)題。

　　但是,心也能克服身體的障礙。例如本來(lái)是一纖弱女子,嫁為人婦之后,因種種變故而必須獨(dú)力撐持家庭、撫育子女,在長(zhǎng)年累月中,即使病痛不堪,仍然心系兒女而能咬緊牙根地操持家務(wù),這樣堅(jiān)強(qiáng)的母親,在現(xiàn)實(shí)生活中,也多可見(jiàn)到。

　　因此,身、心發(fā)生沖突時(shí),必須先調(diào)心。人既食五谷,總有身體不適的時(shí)候,用心調(diào)身,煩惱或病痛便會(huì)減少許多。假使放不下自己的身體又放不下心,多會(huì)產(chǎn)生怨懟、遷怒的情緒;如此身、心若有沖突,必定是常在苦不堪言的情況中。

　　(三)我與人的沖突

　　人從出生以后,便和周圍的人息息相關(guān)。因此很多小孩為爭(zhēng)取父母的關(guān)懷,便想:只要晚上不蓋棉被睡覺(jué),就會(huì)生病、感冒,每次生病,父母便會(huì)留下來(lái)陪他而且對(duì)他特別照顧。這是他本身有煩惱,借著負(fù)面的行為,吸引父母注意,希望父母給予更多的愛(ài),以滿足自己的要求,或展現(xiàn)自己的長(zhǎng)處等。長(zhǎng)大后這種煩惱,如果沒(méi)有化解,便很容易導(dǎo)致行為偏差,造成家庭社會(huì)的困擾。

　　這就是把別人當(dāng)成對(duì)立的對(duì)象,建立自己和他人之間的沖突和矛盾。

　　(四)人與自然環(huán)境的沖突和矛盾

　　我曾經(jīng)問(wèn)一位到臺(tái)灣來(lái)的美國(guó)人,臺(tái)灣的氣候如何,他說(shuō):「還好,不過(guò),身上粘得難過(guò)�！挂�?yàn)榕_(tái)灣的夏季潮濕,若出汗,便覺(jué)得身體粘膩不舒爽。我又問(wèn)一位從臺(tái)灣到美國(guó)的先生,是否習(xí)慣紐約的天氣,感受如何?他說(shuō):「不錯(cuò),可是,我感覺(jué)身上很癢。」因?yàn)槎�季的紐約天氣干燥,以致對(duì)還未適應(yīng)的人會(huì)有皮膚過(guò)敏的現(xiàn)象。

　　這是對(duì)陌生的環(huán)境有不適應(yīng)的煩惱。天候太冷或太熱,令人難過(guò),氣候溫和,使人舒適;但是對(duì)患有思鄉(xiāng)病的人而言,不論如何,旅居異鄉(xiāng)總不是滋味。常言道:「甜的是故鄉(xiāng)水,圓的是故鄉(xiāng)月�！棺匀画h(huán)境的變化固然會(huì)影響人,但是煩惱多是從內(nèi)心產(chǎn)生的。

　　二、修行佛法過(guò)程中的煩惱

　　從生死階段到出離生死,能達(dá)成自主生死或不生不死的目標(biāo),是需要修行。開(kāi)始修行,都是在人間,不能脫離人的立場(chǎng),但是在修行學(xué)佛的過(guò)程中,會(huì)產(chǎn)生另一類煩惱,這就是向上心的煩惱,大致可分三個(gè)層次:

　　(一)修人天壽法的煩惱

　　這是從未修行的階段,漸入修行期間,生起的種種疑難。首先,我們要有基本的認(rèn)識(shí),凡是有心可用,無(wú)不是煩惱;既然是在追求著什么,不論追求的是什么,那個(gè)追求的心,就是煩惱心。

　　諸位來(lái)聽(tīng)我演講,可能希望從中得到些許啟示,或?qū)ι�活的改善、生命的開(kāi)展有所作用,或希望聽(tīng)到不曾聽(tīng)過(guò)的新觀念。這是從人的基本立場(chǎng),為自己目前的利益而求佛法,求解決問(wèn)題,企求脫離難關(guān),這種希望解決的心本身,其實(shí)也是煩惱。

　　有人問(wèn)我:「皈依很多年了,仍不知要如何修行,該怎么辦?」

　　我說(shuō):「修行是不該做的事不做,不該說(shuō)的話不說(shuō),不該想的不想,……�！�

　　他的這個(gè)問(wèn)題是許多人都會(huì)有的。如果知道是不應(yīng)該說(shuō)的話,但卻說(shuō)了;知道是不應(yīng)做的事,還是做了;這樣的情形,是意志薄弱,更應(yīng)該修行。而且可以用修行的時(shí)間,減少做不應(yīng)做的事、說(shuō)不應(yīng)說(shuō)的話的機(jī)會(huì),譬如諸位來(lái)農(nóng)禪寺,聽(tīng)經(jīng)聞法、念佛打坐,至少這段時(shí)間,不會(huì)惡口罵人、不會(huì)賭博、不會(huì)和人發(fā)生沖突而造身、口二業(yè)。

　　他又問(wèn):「不該做的事是不會(huì)做,不應(yīng)該說(shuō)的話我不會(huì)說(shuō),但是,我不知道如何教自己不想不該想的事?」

　　另外也有居士問(wèn):「心里一面念佛、聽(tīng)佛號(hào),一面又觀想著佛的相好、佛的功德,這樣,豈不也是散亂心嗎?」

　　我說(shuō):「對(duì),這樣的心,不只一用,是二用,甚至三用、四用。手掐念珠數(shù)阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,耳聽(tīng)阿彌陀佛,心想佛的相好,至少四用。但能夠促使心念沒(méi)有時(shí)間、空間在聲色犬馬上打妄想,已算是修行了�！惯@便是用修行的方法,抑制妄念的心,免造意業(yè)。

　　不過(guò)念佛若只回向妻賢子孝、富貴長(zhǎng)壽、健康幸福,雖然是人之常情,但依舊是在修行人天的階段,尚未產(chǎn)生出離心,基本上就是煩惱執(zhí)著。

　　(二)修小乘出離法的煩惱

　　不論大乘、小乘,都講出離心。沒(méi)有出離心,對(duì)生死的感受不殷切,不易修行成功。很多大修行人發(fā)心修行,多從認(rèn)知生與死開(kāi)始。

　　對(duì)生死感受最深刻的,莫過(guò)于親眷的生離死別,因?yàn)橛H人間的恩、愛(ài)、情、義,都和自己的生命休戚相關(guān),所以更能從親人的死亡痛苦中,體會(huì)生命的無(wú)常,警覺(jué)死亡必會(huì)來(lái)臨。在還活著的時(shí)候,能將死亡與自己并行觀察,日常的言行必會(huì)和善,所謂「人之將死,其言也善」,且在光陰有限的事實(shí)下,會(huì)精進(jìn)努力修行,上求解脫之道。

　　有人認(rèn)為世間有很多很新鮮的事,尚未經(jīng)驗(yàn)過(guò),要嘗試過(guò)了,才甘愿修行。試問(wèn),要嘗試什么呢?殺、盜、淫、妄、酒?還是財(cái)、色、名、食、睡?這些都是五欲,五欲是苦海,表面上令人感受快樂(lè)、舒適,其實(shí)越沉緬于享樂(lè)中,越是墜向苦海深處。

　　另外也有一些人,打了幾次佛七、禪七后,便要立刻舍棄家庭、父母、子女,辭掉工作而出家修行。有出離心,并非不好,但是在自己應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)未完成的前提下,拋家棄子,將已造的果撇下,一走了之,是一種逃避責(zé)任、逃避現(xiàn)實(shí)的自私行為,那也算是煩惱。即使是小乘的修行人,欲出離家庭,仍需征得家庭的同意,完成責(zé)任義務(wù),不拖累家庭。

　　因此,身在苦海,要心思出苦海,少造苦海的業(yè),但不逃避已造成的苦果,這是有心修行的人應(yīng)有的正常觀念。如果發(fā)了大菩提心,為了解救眾生的疾苦,發(fā)心出家,仍是被鼓勵(lì)的。

　　(三)修持大乘法的煩惱

　　禪法的修行,自古以來(lái)未限定只屬于出家人,雖然成功的禪師,絕大多數(shù)是出家的大德,但仍有少數(shù)的在家居士修行成功。大小乘的基礎(chǔ)既是在出離心,如以在家居士身修持,在生活上、心態(tài)上,便不能和一般的在家人一樣。在家居士修行禪法,就是要行菩薩道,菩薩是沒(méi)有情執(zhí)的,只有慈悲,不求權(quán)利,只盡義務(wù)。

　　所謂蓮花出污泥而不染,蓮花莊嚴(yán)清凈,象征修菩薩道、行菩薩道的人,能將障礙、折磨視為堅(jiān)強(qiáng)意志力的訓(xùn)練,將煩惱的阻力,轉(zhuǎn)為助緣,在逆境中,更覺(jué)得修行可貴,所以菩薩在世間,但不是世間的煩惱眾生。不過(guò)在家的修禪者,自處于污泥,很少不被污染,但仍應(yīng)以蓮花自勉,雖很難做到,還是要盡力去做,亦即《詩(shī)經(jīng).小雅》所說(shuō):「高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之�！�

　　出家,既要經(jīng)過(guò)心理的考驗(yàn),也要突破生理的困擾,更要跨越父母、眷屬的情關(guān)。出家后能否修行成功,端視自己的福德因緣及善根基礎(chǔ);但不論有多大的成就,出家本身,就是修行,就是一件大功德。古來(lái)至今,許多祖師大德,都是由普通的出家人修行成功的。

　　三、以愿心為指標(biāo)

　　不修行,煩惱重重,修行,也有煩惱。向誰(shuí)學(xué)?如何修?用什么方法修?對(duì)開(kāi)始修行的人往往很困擾。

　　現(xiàn)代很多人假藉佛法的名義,行外道的修法。剛開(kāi)始修行,無(wú)法判別邪師、明師,如果遇到邪師,修行就有問(wèn)題,此時(shí)端看個(gè)人的善根了。因此,如果無(wú)法辨別,念阿彌陀佛,求生西方凈土,最可靠。

　　而開(kāi)始修行,找到老師之后,發(fā)覺(jué)修行的方法不適用,或方法熟練后,感覺(jué)沒(méi)有進(jìn)步,或?qū)�老師的教�?dǎo)產(chǎn)生懷疑而另尋他處求法等,也會(huì)造成很大的困擾,這些都是修行過(guò)程中選擇方法的煩惱。

　　恐懼感,也是修行過(guò)程中很大的煩惱,怕鬼、怕著魔是修行時(shí)常有的情形。一旦心里有怕著魔、有不進(jìn)反退的恐懼感,只要聽(tīng)到什么、感覺(jué)到什么或腦中出現(xiàn)什么幻象,就認(rèn)為是著魔了。要突破這種心理狀態(tài),須修持到入定的階段,或已親見(jiàn)自性,或者用正確的無(wú)相、無(wú)我的觀念,恐懼感才會(huì)漸漸減少。

　　還有一些人,害怕修行未達(dá)預(yù)期的目標(biāo)就死了,害怕死了以后,不知下一世能否再來(lái)人間修持。這種恐懼心,必須由老師用佛法來(lái)化解。

　　死并不是沒(méi)有,但學(xué)佛的人要死得其所。中國(guó)近世的禪宗有一無(wú)上法門,那就是參「念佛的是誰(shuí)?」這個(gè)話頭,用得上力,既能趕鬼、驅(qū)魔,又能了生死。因?yàn)殡S時(shí)心無(wú)顛倒,心中只有一個(gè)話頭或一個(gè)公案,有這種工夫,生死便可放心。

　　既然心是如此向往修行,此生結(jié)束,來(lái)生一定會(huì)再繼續(xù)修行。如果還做不到這樣的程度,就要發(fā)愿,愿除煩惱、愿度眾生、愿學(xué)法門、愿成佛道,愿心就是指標(biāo)。

　　既然修行過(guò)程中,會(huì)產(chǎn)生這么多煩惱,禪宗祖師們有一共通的勸告,勸告修行人,不要存有期待、突破、進(jìn)步、開(kāi)悟、解脫等的念頭,有這種念頭,一定是在憂慮、恐懼、懷疑的狀態(tài)中。如果修行的人,了解這種種煩惱,便能走出煩惱的苦海,超度生死的大海。

　　法門無(wú)量誓愿學(xué)

　　信佛亦稱學(xué)佛,學(xué)佛必須以「信」為基礎(chǔ),之后要學(xué)習(xí)信仰的對(duì)象,這對(duì)象便是佛法僧三寶,而信仰的目的則是要成佛。凡是神教,僅止于信,信之外沒(méi)有修學(xué)及修行的要求。如果僅信佛而不學(xué)佛,便和一般神教無(wú)異。

　　學(xué)佛修行要有門可入,也應(yīng)從門而入。從進(jìn)門開(kāi)始到成佛的方法,即是法門。法門有的是一條路進(jìn)入后,一層次深入一層次,一個(gè)階段又一個(gè)階段;也有所謂八萬(wàn)四千法門,即無(wú)量法門,這無(wú)量無(wú)數(shù)門徑,門門都是通往涅槃城;而在這任何一法門中,還有層次深入的不同階段。

　　一、盡未來(lái)際皆勤學(xué)

　　所謂「法門無(wú)量誓愿學(xué)」,不是同時(shí)用很多法門,乃是因不同的煩惱,用不同的方法對(duì)治,即「煩惱無(wú)盡誓愿斷」;也是因不同根器的眾生,用不同的方法教導(dǎo),即「眾生無(wú)邊誓愿度」。

　　有人會(huì)問(wèn):「在我們一生中,怎么可能斷盡煩惱、度盡眾生呢?」我對(duì)這類問(wèn)題的回答是:一生之中度不盡眾生,一生之中也斷不盡煩惱,也不可能在一生之中學(xué)完所有的法門,而是要經(jīng)過(guò)無(wú)量劫,一生又一生,盡未來(lái)際到成佛為止,繼續(xù)不斷的學(xué)。

　　所以,很多學(xué)佛的人,與人魚(yú)雁往返的書(shū)信中,會(huì)自稱「學(xué)人」,意即尚在學(xué)習(xí)的階段。在小乘佛教中,初果、二果、三果都稱學(xué)人,是「有學(xué)地」;到阿羅漢,所作已辦,生死已了,不受后有,從此出三界,稱為「無(wú)學(xué)」。大乘佛教的無(wú)學(xué),則要到八地以上,稱為「無(wú)功用人」;到十地的成佛之際,才稱為真實(shí)無(wú)學(xué)無(wú)斷的無(wú)上完人。

　　佛在入涅槃之前曾說(shuō)自己已說(shuō)之法,如指甲內(nèi)的灰塵那么少,尚未說(shuō)的法,如大地上所有的土那么多。即使另外還有如阿難、舍利弗、目犍連等大阿羅漢有大神通、大智慧者,說(shuō)法無(wú)量無(wú)數(shù),尚說(shuō)不盡;因此,佛法是廣大無(wú)邊的。

　　可用語(yǔ)言、文字解說(shuō),教導(dǎo)人如何修行,是進(jìn)入佛門的方便法。方便法可說(shuō),但不是真實(shí)法,只是假藉語(yǔ)言、文字,解釋和引導(dǎo)學(xué)佛者到達(dá)成佛的目的地。釋迦牟尼佛入涅槃之前曾表示:說(shuō)法四十九年,未說(shuō)一法。這里所說(shuō)的「一法」,是指根本佛法,因?yàn)楦�本佛�?是無(wú)法可說(shuō)的;但如能依照佛陀教示的方便法修行,即可體驗(yàn)?zāi)遣豢裳哉f(shuō)的根本佛法。例如不知「月亮」為何物的人,我們用手指天上的月,對(duì)方即可順著手指,看到月亮,手指便是方便法。

　　二、辨別正法與邪法

　　法有正法和邪法,如何辨別正、邪呢?兩者間其實(shí)是有很明顯的區(qū)別,凡是以利誘、威脅、恐嚇和個(gè)人崇拜等控制的手段,促使人信奉者,便是邪法。譬如某神,號(hào)稱具有神秘的法力,很靈驗(yàn),可以幫人解決難題,幫人達(dá)到希望的目的,信奉他,固然一時(shí)間化解了眼前的困難,但是從此以后,也失去自己,雖受他保護(hù),也等于被他控制;或要你起誓,如不按其訓(xùn)示行事,便會(huì)采取一些報(bào)復(fù)手段,使人不堪其擾,這些都是邪法。

　　再者,凡是違背因果、不明因緣,一定不是正法。有的宗教說(shuō)只要信,就能得到什么,其實(shí)憑空想得到利益,是和因果相違背的。當(dāng)然也有可能信了某神之后,藉神的力量,在其羽翼下,暫時(shí)受保護(hù),但也不可能永遠(yuǎn)庇護(hù),因?yàn)榘�庇是違背因果的。

　　在佛教也有許愿,但愿心或愿力是指向未來(lái),過(guò)去的果報(bào)、業(yè)力,還是要承受。發(fā)善心或善愿,能減輕或改善目前的果報(bào),但是不能完全抵銷過(guò)去的業(yè)。許多大修行者,如密勒日巴尊者、虛云老和尚等,在修行期間仍然承受很大的苦果報(bào)。

　　釋迦牟尼佛成佛的最后一生,仍有腹痛、背痛、頭疼及被提婆達(dá)多傷足的果報(bào),佛陀在世時(shí)的幾位大阿羅漢,如神通第一的目犍連尊者,仍有被鹿杖外道擊斃的果報(bào),佛陀時(shí)代的大修行者尚且如此,則我們祈求不受果報(bào),怎么可能呢?

　　三、無(wú)漏正法是目標(biāo)

　　正法又分有漏法和無(wú)漏法。有漏法是世間善法,持五戒十善,求人天福報(bào)。世間善法的標(biāo)準(zhǔn),第一要有信仰,第二要有責(zé)任感,第三要努力。我們每個(gè)人都兼具數(shù)種身分,既是父母也是兒女,既是丈夫(妻子)也是父(母),既是學(xué)生也是老師,面對(duì)不同的人,有不同的身分和立場(chǎng),也有不同的責(zé)任,要盡責(zé)也要努力精進(jìn),當(dāng)學(xué)則須學(xué),學(xué)以致用,這也是「法門無(wú)量誓愿學(xué)」。

　　但是有漏法是世間法,修人天善法得人天果報(bào),果報(bào)享盡,善因便消失。譬如裝滿水的水缸有了破洞,大洞大漏,小洞小漏,水終將流失。

　　無(wú)漏,是種福不求福,行善不求報(bào),布施出去的任何財(cái)物、智慧、體力,不但不求還報(bào),即使連布施的念頭也要沒(méi)有,此即無(wú)相布施。世尊說(shuō)法,無(wú)一法可說(shuō),度一切眾生,無(wú)一眾生可度,真正的佛法是無(wú)相,無(wú)相即是無(wú)漏的正法。

　　佛教的修行是以有漏的正法為基礎(chǔ),以無(wú)漏的正法為目標(biāo),用禪的方法達(dá)到目標(biāo)。正確的禪法是無(wú)漏正法,是根本法,唯有開(kāi)悟的人才能體驗(yàn)到無(wú)漏正法。對(duì)于未開(kāi)悟的人,禪宗祖師教他們?cè)谌粘Ｉ�活�?時(shí)時(shí)刻刻把煩惱放下,守住正念,吃飯時(shí),心在吃飯;挑水時(shí),心在挑水;睡覺(jué)時(shí),不胡思亂想,心也在睡覺(jué);如此常將身心守護(hù)住。然后教以參禪的方法,漸漸產(chǎn)生疑團(tuán),吃飯不知吃飯,睡覺(jué)不知睡覺(jué),再進(jìn)一步,破了疑團(tuán),則達(dá)見(jiàn)性的境界,便是無(wú)漏正法的實(shí)現(xiàn)、體驗(yàn)。

　　從修持有漏正法到體驗(yàn)無(wú)漏正法時(shí),雖然見(jiàn)相無(wú)相,仍要精進(jìn),否則是斷見(jiàn)頑空的外道。很多人認(rèn)為既然體驗(yàn)到無(wú)相,視一切皆空,何必再?gòu)氖氯魏喂ぷ髂?這樣的觀念是很偏頗且危險(xiǎn)的;也有人未證得無(wú)相法,只是自私、懶惰,不肯工作,這樣的行為有如住在黑山鬼窟中,不能見(jiàn)自己本性。

　　所謂無(wú)相,是心中仍有我、人、事、物,但是心不執(zhí)著�！�心經(jīng)》云:「無(wú)智亦無(wú)得」,不認(rèn)為自己是有大智慧、大福德、大能力的人,仍然努力不懈度眾生而心不牽掛,順應(yīng)眾生的因緣,做一切自己應(yīng)做的事。莊子云:「生也有涯,學(xué)也無(wú)涯�！辜词故鞘篱g的學(xué)問(wèn),在有生之年尚無(wú)法學(xué)盡,何況佛法呢?

　　佛道無(wú)上誓愿成

　　從凡夫到成佛的過(guò)程,在時(shí)間上,是逐漸的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的,福德智慧也是漸漸高深偉大,直到佛的究竟圓滿。未成佛之前是行菩薩道,成佛之后,更是全面性的、徹底的行菩薩道。所以說(shuō),觀世音菩薩是古佛再來(lái),文殊菩薩是三世諸佛之母�？梢�(jiàn)成佛之后,自然廣度眾生。

　　一、正道是不違背因果

　　道有正邪之別。很多人都想修道,認(rèn)為只要有修就好,并不清楚修的是什么道。如果不是修正道,即使眼前情況很好,終究因?yàn)樗�行之道不正而萬(wàn)劫不復(fù)。但是正與不正應(yīng)如何區(qū)分呢?

　　在中國(guó)大陸曾經(jīng)有以黃鼠狼或狐貍精為神祇來(lái)膜拜的宗教信仰,在臺(tái)灣也有類似的鬼神教,這種信仰的神祇,有可能壽命很長(zhǎng)也修得神通,可以隨意變化,拜他、求他、給予豐富的供品,果真可得到好處;但是,冒犯他,便遭禍殃。

　　這種民間信仰缺乏正確的因果觀念,沒(méi)有是非善惡之分;而且不是以自己的力量修行,不是用合理的能力解決困難,憑空求他幫忙,求利益、求感應(yīng),也許剛開(kāi)始真的有求必應(yīng),得到不少好處,到最后必定得不償失。這就好象肚子餓,求他賜食物,結(jié)果他在你的腿上取塊肉來(lái)喂你,得的是自己,失的也是自己,這是邪道。

　　正道,是不違背因果,如人泛舟海中,舀左邊的海水到右邊,再舀右邊的海水到左邊,海水既不多也不少,卻因此練就了強(qiáng)壯的臂力。有位居士說(shuō),他的太太學(xué)佛之后,經(jīng)常護(hù)持三寶,經(jīng)常慈善布施,雖然捐出了錢,但是在事業(yè)上都會(huì)再賺回來(lái)。既取之于社會(huì),也布施于社會(huì),既利益他人,自己也做了功德。由于自己的努力而得到利益,才是正道。

　　二、正道有內(nèi)外層次

　　正道也有很多層次,佛教將佛法分很多等級(jí)。中國(guó)天臺(tái)宗有藏、通、別、圓四教;華嚴(yán)宗有小、始、終、頓、圓五教;唯識(shí)宗的三時(shí)教、三*輪;西藏黃教宗喀巴大師分為下士道、中士道、上士道;近代太虛大師分為五乘共法、三乘共法和大乘不共法三層次。

　　四教、五教是圣教,圣人之前的凡夫要修持人天法,人天法中有外道,有內(nèi)道——即佛法。佛法教人修持人天善法,是持五戒十善和布施,不造三惡道因。外道如果也修善、做功德,也是人天正道;但是一些外道修持的思想、行為,是荒誕怪異的,例如相信吃草、吃糞可升天,相信殺人可升天,信某神可升天,信某一部外道經(jīng)典可升天,相信將童男煉成丹、熬成膏吃了,可升天等,無(wú)奇不有。

　　又例如人人希望長(zhǎng)壽,于是民間常有吃腦補(bǔ)腦、吃肝補(bǔ)肝的觀念,認(rèn)為可以滋補(bǔ)身體,殊不知,這樣反而造了殺業(yè),不是正道。要求長(zhǎng)壽,佛法教人需要多布施,多結(jié)眾生緣、救濟(jì)貧窮,先幫助他人長(zhǎng)壽,有了這份善心功德,自己才有可能長(zhǎng)壽。另外,打坐、念佛、拜佛,心中少點(diǎn)煩惱,也會(huì)長(zhǎng)壽。

　　太虛大師的五乘共法是人天善法,再上面的層次是三乘共法;三乘共法中有離煩惱的小乘,有在人間度眾生的大乘。小乘的最高果位是阿羅漢,修得阿羅漢果,就不再到人間來(lái);從大乘的立場(chǎng)來(lái)看小乘的解脫,有如喝醉酒,陶醉在三昧酒中,是在滅受想定中,沒(méi)有身、心,不受任何干擾,但仍不究竟。

　　菩薩一方面像阿羅漢,能不受貪瞋癡困擾,但另一方面卻深入三界的眾生群中,以佛法度脫眾生,在諸苦之中不受苦。

　　菩薩有二乘解脫的功德及度眾生的功德,也就是�；�雙修,悲智雙運(yùn),這是三乘共法的菩薩成佛的條件。從初地到七地菩薩,仍要修習(xí)三乘共法,八地以上即是大乘不共法。不共者,既非凡夫境界,也不是小乘境界。所以說(shuō)「佛道無(wú)上」,其他的人天道、小乘道、菩薩道,都是有限、有上。

　　但是,在凡夫地的修行中,分辨何為成佛的正道,才是最重要的課題。(一九八五年三月二十四日至四月十四日講于農(nóng)禪寺)

　　附錄

　　四弘誓愿

　　眾生無(wú)邊誓愿度

　　煩惱無(wú)盡誓愿斷

　　法門無(wú)量誓愿學(xué)

　　佛道無(wú)上誓愿成