帶業(yè)消業(yè)生凈土仿佛的念佛方法

　　圣嚴法師:帶業(yè)消業(yè)生凈土仿佛的念佛方法

　　一、修凈業(yè)和消罪業(yè)

　　諸位善知識:我們在佛七期間的每晚進行「大回向」之后,都有發(fā)愿「求生凈土」的禮拜。是不是能生凈土?當然不容懷疑,但是修行西方凈土法門的人,善根有深淺之別,修行的時間有遲早之異,修持的工夫有勤惰之差,業(yè)障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時,《觀無量壽經(jīng)》說,蓮花分有九品。《無量壽經(jīng)》說,諸有眾生,往生佛國,分作蓮花化生及邊地胎生的兩類:蓮花化生者分作三輩;邊地胎生乃收不信佛智,但信罪福而愿生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同,往生的條件,自然也有消業(yè)往生與帶業(yè)往生的不同了。

　　根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》的要求,是說:「一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂國土,欲生彼國者,當修三福�！谷�福即是往生凈土的「凈業(yè)正因」。所謂三福凈業(yè),便是:

　　孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。

　　發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。

　　此中第三項內(nèi)的「發(fā)菩提心」,依唐初迦才的《凈土論》說,當含攝:止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚凈戒全部內(nèi)容。

　　《阿彌陀經(jīng)》也說:「不可以少善根福德因緣得生彼國。」雖有古大德認為只要一心念佛,便是多善根福德因緣。然若對照《觀無量壽經(jīng)》所舉三福凈業(yè),應該就是《阿彌陀經(jīng)》的善根福德。可知往生彼國的先決條件,是自修三福凈業(yè),并勸他人共修三福凈業(yè)。

　　《觀無量壽經(jīng)》「上品上生」條下說:「若有眾生,愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生。」即是發(fā):1.至誠心,2.深心,3.回向發(fā)愿心。又說:「復有三種眾生,當?shù)猛�生�！辜词?1.慈心不殺,具諸戒行;2.讀誦大乘方等經(jīng)典;3.修行(佛、法、僧、戒、施、天)六念,回向發(fā)愿,愿生彼國。一日乃至七日即得往生。此項往生的條件,除了用心及修六念,也要持戒,以助長善根福德。

　　當然,往生的條件,尚有凈土三經(jīng)共同提揚的稱名念佛,以及《觀無量壽經(jīng)》的觀像、觀想。此三經(jīng)中所說的法門,不論觀像、觀想、實相或稱名的念佛法門,都有消除罪業(yè)的功能。若修觀成就,便可消若干劫生死重罪;乃至聞經(jīng)題稱佛名亦能消業(yè),如《觀無量壽經(jīng)》「下品上生」條說:「如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經(jīng)首題名字,以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪�！褂衷�:「以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝�！褂纱私�(jīng)文看來,似乎是說,凡是往生凈土的眾生,在臨往生佛國的前一念頃,一切罪業(yè),皆已消滅了的。然在同經(jīng)「下品下生」條的末尾數(shù)句經(jīng)文又說,往生佛國之后,于蓮花中住滿十二大劫,花開得見觀音、勢至二大菩薩,「為其廣說諸法實相,除滅罪法」。于此可見,至少下品下生的眾生,往生極樂國土之時,罪業(yè)并未全消。不過《觀無量壽經(jīng)》自稱,這部經(jīng)亦名《凈除業(yè)障生諸佛前經(jīng)》,而且尚有一卷劉宋時代天竺三藏求那拔陀羅譯出的《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼神咒》,教受持阿彌陀佛法門的人,受持此咒法,當「漱口然香,于佛像前胡跪合掌,日夜六時,各誦三七遍,即滅四重(比丘戒)、五逆、十惡、謗方等(大乘)罪,悉皆滅除,現(xiàn)世所求皆生得」,「臨命終時任運往生」。誦滿二十萬遍,感得菩提芽生,若誦滿三十萬遍,即面見阿彌陀佛。這是強調(diào)用心持誦此咒,即能現(xiàn)在拔除一切業(yè)障,并且可得現(xiàn)世利益,更得往生佛國利益。無怪乎,晚近有位藏密學者陳健民,主張消業(yè)往生是可以辦得到的。

　　大小乘圣者消滅罪業(yè)后往生凈土是不爭之論;三昧成就,理懺成就親證實相無相者,消業(yè)往生,也當可以理解;至于具縛的煩惱凡夫,僅憑念佛名號,信愿往生彼國者,也可消業(yè)往生,便不易為人接受。那唯有強調(diào)依靠彌陀本誓愿力的救拔,以及密乘神咒的加持了。

　　二、多消少帶最可靠

　　根據(jù)我在第二天晚上所講凈土既有四種,那么我們信佛學佛的人就沒有一人不生凈土�？墒俏鞣�極樂世界的凈土是阿彌陀佛的愿力所成,須仰仗阿彌陀佛的愿力方能往生。是不是每個人都可以去呢?根據(jù)《無量壽經(jīng)》所載四十八愿中的第十八愿所說,只要求生阿彌陀佛的凈土,乃至僅僅十念稱名,也一定可得往生,這是由于阿彌陀佛愿力加持的緣故�？墒�,如果根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》則要念佛念到一心不亂,又說:「不可以少善根福德因緣得生彼國�！挂馑际钦f,如果有人,念佛未得一心不亂,加上善根淺,福德薄者,就不能生彌陀的凈土�！稛o量壽經(jīng)》的十九愿說,除了犯五逆罪及誹謗正法的人,一切眾生凡是欲生彼國者,都得如愿往生。然在《觀無量壽經(jīng)》卻說,五逆十惡之人亦為阿彌陀佛的念佛法門,收為極樂國土的下品下生。因此,在凈土法門中就產(chǎn)生兩派觀念:一派是至少人人可以帶業(yè)往生佛國的下品下生,另一派認為往生之時業(yè)障必已消除。

　　曾經(jīng)有一位老先生向我預約說:「師父啊!當我死后,我希望往生到極樂世界�！埂溉绾稳�?」「師父要幫助我�！埂刚l先去?」他想了又想說:「師父,當然是你先去�！顾�是盼望我趕快往生,然后帶他同生西方凈土。其實只有阿彌陀佛才有這種力量。《無量壽經(jīng)》說,那是因為久遠劫前,世自在王佛的時代,有一位法藏比丘,他是阿彌陀佛的因地菩薩,早已發(fā)了這種誓愿,愿在成佛之后成就清凈國土,接引一切眾生。

　　所謂「愿生西方九品蓮」,意思是說,九品蓮花都是依靠阿彌陀佛的本愿將凡夫眾生接引而去;蓮花化身的世界,既是凡夫生存的世界,當然還有煩惱,這就是帶業(yè)往生,而不是消業(yè)往生,須仰賴阿彌陀佛的愿力救拔,雖然自己修行不夠,不能解脫,但還可以往生西方佛國凈土。其實能有九品蓮花,縱然是下下品蓮,也比沒有的好。

　　如果我們的信心不足,時常存著:假如真有西方極樂世界,嗯!也可以去看看。于是半信半疑、半推半就之下,跟著別人行善、念佛、修供養(yǎng)布施。請問這種人是否能生西方凈土呢?當然可以,不過只能往生在凈土的「邊地」,什么叫作「邊地」?是胎宮、也是蓮胎,這是指蓮花尚未開,以相當長遠的時間,坐在蓮花胎中,既無罪報,福如天國,就是缺少聞法修行的機緣。

　　雖然說,臨命終時,十念彌陀名號即可往生凈土。如果我們平時不信佛、不念佛、不修供養(yǎng)、不種善根,僅靠臨命終時求愿往生是太冒險了。生前不念佛,臨命終請助念團來助念求往生,當然也有用,畢竟不如自己及時念佛更可靠。我們必須在一聽到佛法時,不論年齡老少,均應馬上念佛、持戒、修供養(yǎng)、種善根、修福德,才有往生較高蓮位的希望。

　　修行凈土法門的人,不可自私自利僅求自己能往生凈土就好,而不管這世間還有許多的眾生在苦難之中受折磨,我們要以慈悲和智慧來幫助救濟眾生。這就是發(fā)菩提心,實踐菩薩道的三聚凈戒。

　　古代祖師們解釋彌陀經(jīng)中的「善根、福德」,是要眾生多念佛、常念佛、勤念佛。所謂「念佛」也有兩種方法:1.用口出聲念,是有相念佛;2.用心思惟念,時時刻刻與佛的慈悲和智慧相應。不論出聲不出聲念佛,念念與佛相應,方謂之真念佛;工夫深了即成實相念佛、無相念佛。有相念佛尚是帶業(yè)念,無相念佛,即成消業(yè)往生。

　　其實準備帶業(yè)往生的人也須學著消業(yè),一點一滴地慢慢消除,此生雖沒有辦法全部斷盡所有的罪業(yè),罪業(yè)消得越多,則蓮品的位子也升得越高。否則,連想得到下品下生也會有問題了。

　　記得在一星期前,有位女居士前來請問我說:「師父,有人說定業(yè)不可轉(zhuǎn),如果是真的如此,則我們懺悔、念佛、修善都沒有用了,反正該受的果報就是要受,修行根本沒有用,是不是?」我問她:「這話是什么意思呢?」「我父親已病一年多了,我什么都做了,譬如到廟里燒香許愿,替菩薩裝金身,也供養(yǎng)了僧眾,請他們誦了《地藏經(jīng)》,拜了水懺,也積極地參加了梁皇寶懺的法會,可是我的父親并沒有好轉(zhuǎn)起來�！埂改愀赣H現(xiàn)在多大年紀?」「八十三歲�！�

　　接著我告訴她:「業(yè)」雖然有定與不定的問題�？墒恰缸镄员究铡�,罪業(yè)的本性是空的,只因為你的心不空,所以會受報。如果你的心已實證諸法無我,則無罪、無業(yè),當下即是解脫。

　　于是她要我教她父親心空的方法,如果心空業(yè)消,病就應該好了。問題是她的父親能夠觀色即空嗎?能夠觀法無我嗎?若不能則心不空,業(yè)也未消。如影隨形走,不能說只要身體而不要影子。除非心無執(zhí)著,既無分別,也沒有心,無心就無我,無我當然亦無罪業(yè)的果報體了,一旦心病醫(yī)好,身體的病也會轉(zhuǎn)好,這是消災延壽的最高法門。這位女居士聽后非常地高興,希望趕快回家告訴她的父親,心空就可消業(yè)除病的好方法。不過,我也告訴她,若依念佛法門,縱然未得心空,也能業(yè)消病除。

　　對凡夫而言,希望求生西方極樂世界,就必須在生時勤于念佛,勤修供養(yǎng),廣種福田,以報恩的觀念來消自己的業(yè)障。這也是我們法鼓山提倡「提升人的質(zhì)量,建設人間凈土」的理念,用此來協(xié)助凡夫多消一點罪業(yè),生前多消一分罪業(yè),西方的蓮花品位,也就跟著升高一點、長大一些。

　　(一九九三年四月二日農(nóng)禪寺清明報恩佛七第六晚開示)

　　念佛的方法※圣嚴法師講述

　　一、念佛是中國佛教共同特色

　　大乘佛教,不論顯密,幾乎都在闡揚阿彌陀佛的凈土法門。密教自有其修持的儀軌之外,顯教依據(jù)的主要經(jīng)典,則為凈土三部經(jīng):1.《阿彌陀經(jīng)》。2.《觀無量壽經(jīng)》,亦名《十六觀經(jīng)》。3.《無量壽經(jīng)》,又名《大阿彌陀經(jīng)》,此經(jīng)自漢迄宋,共有先后十二種譯本,宋元以后,僅存五本,宋朝的王日休居士,依據(jù)其中四種譯本,揉合成為《佛說大阿彌陀經(jīng)》,民國三十五年(公元一九四六年)又有夏蓮居居士,集合漢、魏、吳、唐、宋的五種譯本,重匯成共計四十八章的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》;此經(jīng)對于阿彌陀佛凈土法門的事理因果,依正莊嚴,介紹得最為詳盡。

　　另有凈土學者如印光大師以為《楞嚴經(jīng)》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉以及《華嚴經(jīng)》的〈普賢菩薩行愿品〉,也屬于弘揚阿彌陀佛凈土法門的重要經(jīng)典。因此連同以上三經(jīng),合稱為「凈土五經(jīng)」。

　　在中國佛教的大乘各宗派,除了三論(中觀)派以及部分臨濟宗的禪士們,不用凈土的念佛法門之外,其余諸家,幾乎無一不學求生西方極樂凈土的念佛法門。以此可知,念佛乃是中國佛教的共同特色。

　　二、《阿含經(jīng)》的念佛方法

　　念佛法門,源出于梵語「佛陀那息勒帝」(buddhanusireti),意為憶念佛陀,輾轉(zhuǎn)而成觀佛相好,唱佛名號等的修持方法。在《雜阿含經(jīng)》第三十三,念佛屬于六念法門之一,《增一阿含經(jīng)》卷二屬于十念法門之一,其念佛的方法是:

　　「正身正意,結(jié)跏趺坐,系念在前,無有他想,專精念佛,觀如來形,未曾離目。已不離目,便念如來功德:如來體者,金剛所成,十力具足,四無所畏,在眾勇健。如來顏貌,端正無雙,視之無厭;戒德成就,猶如金剛而不可毀。清凈無瑕,亦如琉璃。如來三昧,未始有減,已息永寂而無他念,憍慢強梁,諸情憺怕,欲意恚想,愚惑之心,猶豫網(wǎng)結(jié),皆悉除盡。如來慧身,智無涯底,無所罣礙。如來身者,解脫成就,諸趣已盡,無復生分,言我當更墮于生死。如來身者,度知見城,知他人根,應度不度,此死生彼,周旋往來,生死之際,有解脫者,無解脫者,皆具知之。是謂修行念佛,便有名譽,成大果報,諸善普至,得甘露昧,至無為處,便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅盤�！�

　　此一念佛方法,是系心憶念,專心觀想佛的形相,一意觀想佛的無量功德,包括觀想佛的身體、顏貌;佛的戒德、三昧、智慧、解脫、解脫知見等的五分法身。

　　若能如此修行念佛法門,便得成就大果報,乃至自致涅盤,自得解脫。這是小乘的念佛法門。

　　三、《般舟三昧經(jīng)》的念佛方法

　　若依《般舟三昧經(jīng)》的〈行品〉所示:「持何法,得生此國?阿彌陀佛報言:欲來生者,當念我名,莫有休息,則得來生。佛言:專念故,得往生。常念佛身有三十二相八十種好,巨億光明徹照,端正無比,在菩薩僧中說法�！�…欲得見十方諸現(xiàn)在佛者,當一心念其方,莫得異想,如是即可得見�！�

　　在此《般舟三昧經(jīng)》所見,則有念佛名號、念佛身相好光明、念佛國方向的修行方法。若得三昧成就,即會體驗到:「我所念即見心作佛,心自見心是佛心,佛心是我身。心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想是癡心,無想是涅盤�！惯@是從念佛而實證真如實相的大乘法門。

　　四、《無量壽經(jīng)》的念佛方法

　　根據(jù)《無量壽經(jīng)》卷下云:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn),唯除五逆誹謗正法�！勾私�(jīng)所示,往生極樂國土的條件,非常簡單,已不像《般舟三昧經(jīng)》要求念佛名號,不可休息,方得往彼國那般的困難了。只要愿生彼國,除了犯五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)以及毀謗了大乘正法的人之外,乃至僅僅一念信愿,均可往生彼國。

　　不過此經(jīng)所示,往生彼國有上中下的三輩人,上中二輩,往生的念佛條件是「一向?qū)Ｄ?無量壽佛」,下輩往生的念佛條件是「一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無量壽佛……乃至一念,念于彼佛,以至誠心,愿生其國,此人臨終,夢見彼佛,亦得往生」。由「一向?qū)Ｄ睢?到「乃至一念」,都可往生彼國,如何念佛?此處應是念的無量壽佛(即是阿彌陀佛的意譯)的名號,是用心憶念、用心系念。

　　此經(jīng)卷上的四十八愿之中的第十八愿亦云:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！拱�彌陀佛發(fā)此愿時,尚在行菩薩道的階段,如今早已成佛,他的愿力,當然兌現(xiàn),所以鼓勵眾生,乃至僅以十念系念阿彌陀佛名號,必定往生彼國。當然,此經(jīng)也曾兩度提起「乃至一念」也得往生彼國。

　　五、《觀無量壽經(jīng)》等的念佛方法

　　根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》的要求,首先是「系念諦觀彼國凈業(yè)」,次教「系念一處,想于西方」。而做日想、水想、地想、七重行樹想、八池水想、總觀彼國寶樹寶地寶池、觀無量壽佛及二菩薩的依正莊嚴、觀諸佛如來法界身入一切眾生心想中(作是觀成,于現(xiàn)生中,得念佛三昧,即是親證實相)、觀無量壽佛身光明、觀觀世音菩薩、觀大勢至菩薩、觀于蓮花中坐及蓮花合開想、觀無量壽佛丈六身像在池水上。

　　以上乃是標準的觀想念佛、觀像念佛、實相念佛,其次,此經(jīng)又說九品往生的念佛法門,其中提及念佛之處,則有:

　　上品上生:修行六念(念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施)回向發(fā)愿一日乃至七日,即得往生。

　　下品上生者:以聞大乘十二部經(jīng)首題名字故,除卻千劫極重惡業(yè),復教以「合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故」,阿彌陀佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至,前來迎接往生彼國。

　　下品下生者:「或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善」,臨命終時,遇善知識,為說妙法,教令念佛。若此眾生為苦所逼,已「不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪……于一念頃,即得往生極樂世界,于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開」。見觀世音及大勢至二大菩薩,為其說法。

　　從以上所舉經(jīng)文看來,除了觀想、觀像、實相三種念佛之外,對于一般的凡夫眾生,尚可用六念法門、稱名念佛,特別是下品往生的眾生,當以稱名念佛,最可適用。

　　稱名念佛的方法,也在《法華經(jīng).方便品》見到:「一稱南無佛,皆已成佛道。」又說:「深凈微妙音,稱南無諸佛�！�

　　在《阿彌陀經(jīng)》則有:「若善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號」,一日至七日,達成「一心不亂」的程度,臨命終時,即得阿彌陀佛與諸圣眾前來接引,往生極樂國土。

　　于是有人將心憶念佛、稱名念佛、持名念佛,在日本尚有配合曲調(diào)的引聲念佛,都叫作念佛法門。

　　六、一念乃至十念的念佛方法

　　在中國的歷代大師中,宣揚念佛法門的人相當多,并且各自提出了念佛生凈土的具體方法。

　　北魏的曇鸞大師,著世親的《往生論》注,對于十念往生的解釋是:「心無他想,一心相續(xù),念阿彌陀,滿十數(shù)名為十念云�！褂终f:「此十念之念,以憶念為義,緣佛相好,稱佛名號,以心十念相續(xù),專心阿彌陀佛,最為重要�！�

　　唐朝道綽大師的《安樂集》卷上亦云:「但憶念阿彌陀佛,若總相若別相,隨所緣觀,徑于十念,無他念間雜,是名十念�！�

　　唐朝的善導大師所著〈往生禮贊釋本愿文〉云:「十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺�！故且钥谀钍�聲佛號,解釋十念修法。

　　新羅元曉大師的《無量壽經(jīng)宗要》,解釋十念,即是稱念名號,緣相好,不雜余念,無間斷地,念滿十數(shù)。此與曇鸞所說相同。

　　近代日本學者望月信亨,考察梵文所用「念佛」的「念」字,應該是「心念」質(zhì)多(梵文citta)之意,在《無量壽經(jīng)》所說三輩念佛往生之處,所說「念無量壽佛」的「念」字,是「隨念」(梵文anusmrti)之意,或有「思惟」(梵文mansikr)之意。

　　可見「十念」乃至「一念」的「念」字,原是心憶、思惟,加上稱名念或持名念,便是口中宣稱阿彌陀佛名號,同時在心中也切實地知道是在宣稱阿彌陀佛名號。心中清清楚楚沒有妄想雜念,只知道自己口中正在宣稱佛號,便是一聲佛號,也是一念念佛;繼續(xù)不斷地口中念畢十聲,心中沒有出現(xiàn)其他雜念,便是「十念相續(xù)」,也是十念念佛。

　　七、五念門

　　被尊為中國凈土修法的始祖北魏曇鸞大師注世親菩薩的《往生論》,解釋世親菩薩主張的「五念門」說:

　　禮拜門:心中愿生安樂國土,禮拜阿彌陀佛。

　　贊嘆門:稱念盡十方無礙光如來(阿彌陀佛的異名)名號。

　　作愿門:如實修行奢摩他(止)。

　　觀察門:如實修行毘婆舍那(觀)。

　　回向門:以所有一切功德善根,為欲拔除一切眾生之苦,而作愿攝取彼等,同生安樂國土。

　　這五念門的念佛方法,其實就是:禮拜彌陀信愿往生、稱名念佛、觀想念佛、發(fā)菩提心廣度眾生。

　　八、五方便念佛門

　　隋朝天臺智顗(ㄧˇ)大師的〈五方便念佛門〉介紹了念佛門的修法:

　　稱名往生念佛三昧門:行人口稱南無阿彌陀佛時,心必愿生彼國凈土,是為樂稱諸佛名號的眾生說。

　　觀相滅罪念佛三昧門:行者想象佛身,專注不已,遂得見佛,所有罪障悉皆消滅。是為樂睹佛身,畏懼罪障者說。

　　諸境唯心念佛門:行者觀想佛身,是從自心生起,無別境界。此為迷心執(zhí)境者說。

　　心境俱離念佛三昧門:行者觀想此心,亦無自相可得。是為計量自心實有者說。

　　性起圓通念佛三昧門:行者此時入深寂定,將入涅盤,緣十方諸佛加被護念,興起智能功能,于一念頃凈佛國土,成就眾生。此為樂深寂定入涅盤境者說。

　　以上所舉五方便念佛門,第一稱名念佛,第二觀相念佛,第三、第四實相念佛的因行與果境,第五則為發(fā)大菩提心。

　　智者大師在此文中,特別強調(diào):「若以一言而具眾門,無過念佛�！褂终f:「若念佛時,當知是人,即與文殊師利,等無有異�！�

　　九、念佛三昧的修持法

　　在《大藏經(jīng)》中,介紹念佛三昧的經(jīng)論以及歷代祖師的著述,相當?shù)亩?例如《般舟三昧經(jīng)》的般舟三昧、《大阿彌陀經(jīng)》卷下、晉譯《華嚴經(jīng).入法界品》、《文殊般若經(jīng)》的一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毘婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、天臺智顗的〈五方便念佛門〉、華嚴宗五祖宗密的《華嚴經(jīng)行愿品別行疏鈔》卷四、道綽的《安樂集》卷下、懷感的《釋凈土群疑論》卷七。

　　依據(jù)以上諸種數(shù)據(jù)所見,念佛三昧的修法應該具備:

　　要有定處、定期。

　　要有信愿往生彼國。

　　要以至誠心常念佛不斷。

　　念佛要有次第漸進,可以分作四個層級:

　　稱名念佛:舍諸亂意,聲聲句句,念念相續(xù),口宣佛號,心系佛號聲。

　　觀像念佛:舍諸亂意,念念觀察佛的生身三十二相八十種好,放巨億光明,在眾中說法。

　　觀想念佛:舍諸亂意,念念心向佛國方所,觀想佛國凈土的依正莊嚴,佛及菩薩、羅漢的悲智解脫,一切功德法身。

　　實相念佛:舍諸亂意,不取內(nèi)外相貌,念念相續(xù),觀想體驗,心佛眾生,一切諸法,實相無相,真心無心,非空非有,即空即有,真俗不二,萬法平等。

　　以上四個層次,一般凡夫,最好先從稱名念佛起修,若得身心安穩(wěn),進修第二、第三層次,至于實相念佛,則相等于禪宗的明心見性了。必須消業(yè)除障,身心安適,不生人我煩惱之時,方可修持,否則用不上力,若非徒勞無功,便是東施效顰,自欺欺人。如何消業(yè)除障?稱名念佛,及禮拜、懺悔、發(fā)菩提心,是最好方法。

　　雖然近世的印光大師以為此際末法時代的下根之人,于此四種念佛之中的實相念佛,是難中之難的法門。但在明清之世,仍有不少僧俗大德,專修念佛三昧,例如明末的蓮池大師云棲袾宏,清朝的省庵實賢,均曾克期修持念佛三昧,以百日為限。蓮池大師曾說:「一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗,故知念佛三昧即是一代圣教之根元�！共�將持名念佛分作:1.出聲念的明持,2.無聲念的默持,3.微動口唇念的半明半默持(如密宗的金剛持)�；蛴洈�(shù)念,或不記數(shù)念皆可。

　　蓮池大師又主張《阿彌陀經(jīng)》的「執(zhí)持名號」,「執(zhí)」是聞名號,「持」是受而守之,常時不忘,而此執(zhí)持也可分為:1.憶念無間的事持,2.體究無間的理持。執(zhí)持之極,便得「一心」,亦可分作:1.事一心者,即是聞佛名號,常憶常念,字字分明,相續(xù)不斷,唯此一念。2.理一心者,聞佛名號,不唯憶念,亦能反觀,體察究審,極其根源,于自本心,忽然契合。

　　比蓮池大師略晚的蕅益大師,解釋「執(zhí)持名號」,乃在執(zhí)持阿彌陀佛名號,以達一心不亂。若能念念憶佛名號,暫不忘舍,名為執(zhí)持。亦可分作二階:1.事持者,未達如《觀無量壽經(jīng)》所示的「是心是佛,是心作佛」之理。2.理持者,信西方之阿彌陀佛,即我心本具,為我心造,以自心所具之名號為系心之境,暫不忘舍。若從伏除煩惱至見思惑盡,皆名事一心,若至心開,見本性佛,皆名理一心。他不同意蓮池大師的體究之理,為理一心,并以為體究念佛或參究念佛的方法,不過是攝禪宗歸凈土的一種方便。

　　事實上蓮池大師是基于禪修經(jīng)驗而將理一心及理持,解釋為禪宗的見性明心,蕅益大師則是從理論思辨上說明禪是禪,凈土是凈土,不應相混。蓮池大師的說法,是從修證體驗及禪凈論點的會合,而指出如何來修念佛法門,也跟禪修不相違背。

　　又由于天臺智者大師曾說:「四種三昧(常行、常坐、半行半坐、非行非坐),同名念佛三昧,念佛三昧是三昧中王也。」所以明末的蕅益大師也說:「念佛三昧,名寶王三昧,三昧中王也。」并以為盧山一派之凈土念佛為念他佛,達摩所傳為念自佛,永明延壽一派為理事雙修,禪凈兼顧的念自他佛。不過蕅益大師本人,并未條理出念佛三昧的實踐方法,他是從綜合禪凈諸家的觀點而做的整合融會說。

　　總之,念佛三昧既是寶王三昧的三昧中王,我們應該鼓勵凈業(yè)行者們,用來修行。般舟三昧的九十日行法,必須常行,不臥、不坐、不得休息,對于一般人而言,的確很難支持。但在蓮池大師時代,曾鼓勵不少居士,修行念佛三昧,獲得成就,也是九十日為期。

　　因此,宜將上列的念佛三昧修法的四個層級,配合九十日的期限,做一適當?shù)姆峙洹?/p>

　　十、高聲念佛

　　稱名念佛,又名持名念佛,稱名須用口出聲唱出,持名則或可出聲,或可默念,或可口唇微動。但在中國的稱名念佛,行之已久,唐代的飛錫大師,撰《念佛三昧寶王論》卷中,特別提倡「高聲念佛」。念佛聲音之洪亮,被形容為「聲喧里巷,響震山林」。其理有五點:「夫辟散之要,要存于聲。聲之不厲,心竊竊然,飄飄然無定。聲之厲也,拔茅、連茹、乘策,其后畢命一對,長謝百憂,其義一也。近而取之,聲光所及,萬禍冰消,功德叢林,千山茂松,其義二也。遠而說之,金容熒煌以散彩,寶華淅瀝而雨空,若指諸掌,皆聲致焉,其義三也。如牽木石,重而不前,洪音發(fā)號,飄然輕舉,其義四也。與魔軍相戰(zhàn),旗鼓相望,用聲律于戎軒,以定破于強敵,甚義五也。具斯眾義,復何厭哉?未若喧靜兩全,止觀雙運,葉(ㄒㄧㄝˊ)夫佛意,不亦可乎?定慧若均,則兼忘心佛�！�

　　飛錫強調(diào)高聲念佛,說明五義,證明聲的功能奇大,能定心、除憂、消禍、舉重、降魔,乃至達到止觀雙運、定慧均等、心佛兩忘等實相念佛的程度。

　　十一、五會念佛

　　唐朝的法照大師,撰作《凈土五會念佛略法事儀贊》一卷。提倡五會念佛。他的依據(jù)是《無量壽經(jīng)》卷上有云:「或有寶樹,硨磲為本,紫金為莖,白銀為枝,琉璃為條,水精為葉,珊瑚為華,碼碯為實。行行相植,莖莖相望,枝枝相準,葉葉相向,華華相順,實實相當,榮色光曜,不可勝視,清風時發(fā),出五音聲,微妙宮商,自然相和。」

　　又在《阿彌陀經(jīng)》于類似的描述極樂國中種種動植等諸物環(huán)境設施之后,而說:「微風吹動諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作,聞是音者,皆生念佛念法念僧之心�！狗ㄕ沾髱熞虼硕�倡導發(fā)明了「五會念佛」的方法。

　　其實經(jīng)中只說「出五音聲」是指古音樂譜曲用的「宮、商、角、征、羽」,并無五會的意思。

　　法照所用五會的意思,他自己說:「五者是數(shù),會者集會,彼五種音聲,從緩至急,唯念佛法僧,更無雜念,念則無念,佛不二門也,聲則無常,第一義也�！顾�又說:「其聞音者,得深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道。」

　　可知五會念佛,實即以五音譜曲念佛,抑揚頓挫緩急有致,能使念佛的人,不致墮于昏沈散亂,而且隨著音樂節(jié)奏,產(chǎn)生安定心神及愉快喜悅的趣味感。若能專精持續(xù)念佛,也可完成念佛三昧。所謂五會,乃是念佛時段的次第數(shù),其進行方法如下:

　　第一會,平聲緩念「南無阿彌陀佛」。

　　第二會,平上聲緩念「南無阿彌陀佛」。

　　第三會,非緩非急念「南無阿彌陀佛」。

　　第四會,漸急念「南無阿彌陀佛」。

　　第五會,四字轉(zhuǎn)急念「阿彌陀佛」。

　　其實,近世中國各寺院的念佛方法,大致上都是采取類似這樣的五會念佛,不過大同小異。有些相當?shù)暮?能使參與念佛共修的人,感受到安詳平和而又清涼的氣氛。但在臺灣的時下,也有被譜成樂曲,由樂器伴奏的「五會念佛」,使人聽來,另有一種輕松活潑而且略帶興奮的味道,似已失去了梵唱的風格,很難使人成就念佛三昧了。

　　十二、十念記數(shù)念佛

　　民國初年的印光大師,他該是迄今中國弘揚彌陀凈土的最后一位偉大的祖師,在其《印光大師文鈔》中,收有一章〈示修持方法〉,對修凈業(yè)的人非常實用,他也特別開示念佛方法。讀者不妨找來熟讀應用�，F(xiàn)謹錄其兩種念佛方法,對時下念佛的人,都會有用:

　　十念法門:若因事務多端,無法如寺院生活那般地做朝暮功課的人,當于晨起盥漱畢,禮佛三拜,正身合掌,念「南無阿彌陀佛」,盡一口氣為一念,念至十口氣,念「小凈土文」,或但念「愿生西方凈土中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶」的四句偈。念畢禮佛三拜,即完成晨朝十念法門的功課。若無像,即面向西方三問訊。此法乃為宋朝慈云懺遵式所創(chuàng),是為了當時王臣的政務繁忙而設定的。此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。

　　十念記數(shù)念佛法門:許多念佛的人,喜用長串或短串的念珠記數(shù),但在印光大師卻教凈業(yè)行者,十念記數(shù)則「不可掐珠,唯憑心記」。

　　印光大師說:「十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號……此攝心念佛的究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及�！顾�又說:「利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難�！褂终f:「此法之妙,蓋屢試屢驗�！谷绾问鞘�念記數(shù)?

　　便是當念佛時,從稱念第一句「南無阿彌陀佛」至第十句「南無阿彌陀佛」,每稱念一句,須念得分明,記得分明,至第十句稱念完畢,再從第一句稱念的佛號記數(shù),數(shù)至第十,周而復始,反復稱念佛號,反復記數(shù)至十。

　　若十句直記困難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十;若又費力,則分作三氣,當從一至三,從四至六,從七至十。如此稱念佛號,念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念便無立腳之處,久久當會自然而得一心不亂了。

　　此一十念記數(shù)方法,我在指導禪修及念佛方法時,也常介紹給新學者,禪修者如果數(shù)息法困難,用此十念記數(shù)法,便很順利。所以我也極其感恩印光大師發(fā)明了此一十念記數(shù)的念佛妙法。

　　(一九九四年五月撰于紐約)