普賢菩薩行愿贊講記 前言

　　前言

　　一、普賢行愿在《華嚴(yán)經(jīng)》中的地位

　　一般所講所誦有關(guān)普賢菩薩的經(jīng)典,多半是采用〈普賢菩薩行愿品〉,在唐德宗貞元年間(西元七八五-八○四年)般若三藏所譯四十卷本的《華嚴(yán)經(jīng)》,全名叫作《入不思議解脫境界普賢行愿品》,通常單行流傳的〈普賢菩薩行愿品〉(以下略稱〈行愿品〉),是四十卷本的最後一卷。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》另有兩種譯本,在東晉佛馱跋陀羅三藏所譯六十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》中,第三十三卷有〈普賢菩薩行品〉;唐朝則天武后圣歷年間(西元六九八-六九九年)實(shí)叉難陀譯八十卷本的第四十九卷也有〈普賢行品〉。

　　可見,三種譯本的《華嚴(yán)經(jīng)》,都有這一品,唯獨(dú)四十卷本的〈行愿品〉中,加添了十條愿文,其他兩譯則未見所謂「十大愿王」的條文;四十卷本〈行愿品〉的內(nèi)容,與六十卷本及八十卷本的〈普賢行品〉并不相同,甚至可說完全不同。

　　現(xiàn)在我要講的〈普賢菩薩行愿贊〉(以下略稱〈行愿贊〉),是由唐朝的不空三藏譯出,此與以上三種《華嚴(yán)經(jīng)》的譯本之譯出年代比較,晚於佛馱跋陀羅三藏及實(shí)叉難陀譯本,而又略早於般若三藏的譯本。

　　〈行愿贊〉的內(nèi)容,跟六十卷本及八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》的〈普賢行品〉固然不同,也與四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》的〈行愿品〉略異,〈行愿贊〉中具有四十卷本的〈行愿品〉所舉十大愿王的內(nèi)容之外,尚有〈行愿品〉所缺的內(nèi)容。

　　〈行愿贊〉除了與四十卷本〈行愿品〉所舉十大愿有相同處外,也有另外一種內(nèi)容幾乎相同而經(jīng)名不同、譯者也不同的譯本,那就是東晉佛馱跋陀羅譯的《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》一卷,五字一句,四字一頌,共四十二頌,與七字一句共六十二頌的〈行愿贊〉,同被收於《大正藏》第十卷。

　　普賢菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》中的地位極其重要,若舉晉譯六十卷本而言,共分七處、八會、三十四品,在八會之中的第一會、第六會、第七會、第八會都有普賢菩薩;在三十四品之中的第二〈盧舍那佛品〉、第二十三〈十明品〉、第二十四〈十忍品〉、第二十九〈如來相海品〉、第三十一〈普賢菩薩行品〉、第三十二〈寶王如來性起品〉、第三十三〈離世間品〉、第三十四〈入法界品〉,計(jì)有八品皆由普賢菩薩擔(dān)任及扮演重要的角色。

　　文殊菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》中雖極重要,但在八會之中僅見於兩會,三十四品之中僅見於六品,那是第二會的〈如來名號品〉、〈四諦品〉、〈如來光明覺品〉、〈菩薩明難品〉、〈凈行品〉,第八會的〈入法界品〉。相形之下,不及普賢菩薩顯得更重要,無怪乎四十卷本的《華嚴(yán)經(jīng)》全經(jīng)別稱即是《普賢行愿品》�！度A嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)旨,在於發(fā)明成佛道的因緣果報(bào),所謂「因涵果海,果徹因源」,而普賢菩薩的身分立場,便是代表著修因、契果、生解,由菩薩因行而證入佛果法界的一位大導(dǎo)師。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在諸大乘經(jīng)中,除了六百卷的《大般若經(jīng)》之外,是部帙最大的一部,在中國的天臺宗及華嚴(yán)宗,都將之判為圓教,也就是圓滿的大教,尤其是華嚴(yán)宗,即依此經(jīng)為根本教典。普賢行愿,是《華嚴(yán)經(jīng)》的重要部分,現(xiàn)在所講的〈行愿贊〉雖是《華嚴(yán)經(jīng)》的別行異譯,但其內(nèi)容,的確就是《華嚴(yán)經(jīng)》的普賢行愿,而且相當(dāng)豐富,可以看作是《華嚴(yán)經(jīng)》的心要。

　　二、普賢菩薩在佛法中的地位

　　除了《華嚴(yán)經(jīng)》特別重視普賢菩薩之外,另一部天臺宗的根本經(jīng)典《法華經(jīng)》三種譯本,均有〈普賢菩薩品〉。同時(shí),天臺宗又主張有「法華三部經(jīng)」之說,就是:1.《無量義經(jīng)》,2.《法華經(jīng)》,3.《普賢觀經(jīng)》。以《無量義經(jīng)》為《法華經(jīng)》的「開經(jīng)」,以《普賢觀經(jīng)》為《法華經(jīng)》的「結(jié)經(jīng)」。也就是說,不僅在《法華經(jīng)》的第二十八品是〈普賢菩薩勸發(fā)品〉,另外還有一部由劉宋曇無蜜多異譯別行的《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》,這一部經(jīng)的任務(wù),是指出如何修行法華三昧的懺悔法門。由此可知,不僅《華嚴(yán)經(jīng)》的實(shí)修實(shí)證重視普賢行,《法華經(jīng)》的修證也重視普賢行。

　　依據(jù)《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》所介紹的普賢菩薩:「乃生東方,凈妙國土」,「身量無邊,音聲無邊,色像無邊」,要經(jīng)諸佛國土,來到我們這個(gè)世界,以智慧力,化乘六牙白象,象身高大;在《法華經(jīng)》的〈普賢菩薩勸發(fā)品〉中也有類似的記載;在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五,也說到普賢菩薩「乘六牙象,分身百千,皆至其處……擁護(hù)安慰,令其成就」。

　　普賢菩薩的梵文「三曼陀跋陀羅」(Samantabhadra),又被譯為「遍吉」,也有一部《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》。他是一位具足無量行愿而普遍示現(xiàn)於諸佛剎土的一位大菩薩,所以在《華嚴(yán)經(jīng)》中說,普賢菩薩的身體,猶如虛空,三世諸佛的法身,也都是普賢的法身,他可以普應(yīng)十方而做一切方便,所以十方三世諸佛的應(yīng)化身,也是普賢的應(yīng)化身。因此《大智度論》云:「普賢不必說其住處,是應(yīng)一切世界,而住其中�！�

　　在我們這個(gè)世界,普賢及文殊二尊菩薩,常被相提并論,《華嚴(yán)經(jīng)》中以這二位菩薩為貫徹佛道因果的大善知識;《悲華經(jīng)》卷四說,普賢菩薩是阿彌陀佛因地之時(shí)無諍念王的第八子,故將普賢菩薩當(dāng)作佛的因位來看,重點(diǎn)在於普賢的無量行愿,即是成佛的要因。

　　至於普賢菩薩與中國四川省峨嵋山的因緣,傳說始於漢明帝時(shí)代,那是把晉譯《華嚴(yán)經(jīng).菩薩住處品》所說西南方的樹提光明山,現(xiàn)有菩薩名曰賢首,常為三千菩薩眷屬說法,牽強(qiáng)附會地解釋成了普賢菩薩的道場。