邁向明日的佛教

　　邁向明日的佛教

　　佛教曾經(jīng)擁有輝煌的過去、豐富的歷史、廣大的活動(dòng)領(lǐng)域、無數(shù)的高僧大德。這些都是值得我們自豪、自慰、自我肯定的事實(shí)。但若只是緬懷過去,而不作明日的前瞻,那就表示已經(jīng)衰微、老邁、沒有前途了。

　　佛教徒之所以對(duì)未來抱著江河日下的悲觀態(tài)度,因素固然很多,其中當(dāng)以對(duì)傳說中末法思想的誤解,為一大主因。

　　末法時(shí)代和「末世」的名詞在佛典中處處都可見到,但是將佛法分成三個(gè)時(shí)代層面的本意,應(yīng)該是積極的。

　　末世涵義有三點(diǎn):1.有佛法住世而未聽聞佛法,2.聽聞佛法而不從事于修行,3.修行佛法而不能親證實(shí)悟。如果以此三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來說,雖生于釋迦牟尼佛的同時(shí),而不知佛法、不修佛法、也不能證悟的人,即等于生于末世。如果雖生于佛滅之后千百萬年,依然能夠聞法、修行、證悟的話,豈不即是正法時(shí)代!此在《圓覺經(jīng)》所說:「若諸眾生遍修(奢摩他、三摩缽地、禪那)三種(妙觀),勤行精進(jìn),即名如來出現(xiàn)于世�！箍芍�末世并不是指特定的時(shí)間和歷史的階段,而是指對(duì)佛法受持的程度為標(biāo)準(zhǔn)。只要我們勤修佛法,親證實(shí)悟如來境界,便是正法的時(shí)代。

　　佛法歷久常新,因?yàn)樗鼪]有要建立一個(gè)不變的思想體系和刻板的生活型態(tài),目的只是要我們運(yùn)用佛法,于生活中開發(fā)清涼的智慧,解決煩惱的痛苦。例如佛說諸行無常,是指一切現(xiàn)象沒有不變或永恒的;由無常的觀點(diǎn)就能了知任何的現(xiàn)象中都是無我的,不管是從生理、心理及物理三方面的現(xiàn)象來考察,都是既無常也無我。眾生因?yàn)椴恢獰o常,所以一切現(xiàn)象當(dāng)成是我和我所有,既然形成了我的中心,以我為出發(fā),又歸結(jié)到以我為根本,不管是小我或大我,都是煩惱的根源。當(dāng)然小我的煩惱更大,他會(huì)跟自己的心理沖突,也會(huì)跟社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境相沖突,大我雖然能夠包容萬物,但是將萬物匯歸于己,便會(huì)形成中央極權(quán)神我的獨(dú)裁、傲慢、偏激,也會(huì)造成狂妄的魔性,依然沒有脫離煩惱。

　　佛法不僅指導(dǎo)每一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)在,更應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻帶著時(shí)代前進(jìn),為人類指出新新不已,如錦如繡的前程。時(shí)代環(huán)境隨著人口的增加、科學(xué)文明的成長、生活方式的改變、倫理關(guān)系的調(diào)整,產(chǎn)生層出不窮的矛盾和沖突,造成個(gè)人的失落感及社會(huì)的苦悶。不知道明天是什么?前程在那里?生命的保障、社會(huì)的安全、健康的維持、人格的維護(hù),都沒有著落;對(duì)于老人問題、兒童問題、青少年問題、殘障者的問題、婚姻問題、職業(yè)問題、親子關(guān)系的問題也束手無策。凡是具有向前看,向左右顧盼能力的人,都會(huì)有無所適從、恐懼、緊張、狐疑、仿徨等的感覺。那佛法究竟對(duì)于這些問題抱什么樣的態(tài)度呢?如何來疏導(dǎo)他們,幫助他們,將他們從如此多的困境中救出來呢?佛法既然是苦海的慈航,應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)人間的苦難作為救濟(jì)的重點(diǎn)。釋迦世尊出世和住世,已經(jīng)留下了三藏十二部的遺教,目的是在為人類的苦難做救濟(jì),如果不從人間疾苦的救濟(jì)著手,而僅把目標(biāo)放在死后的超度,這不是佛法的本意。

　　我們知道,西方宗教的傳教士,初到中國以及未開發(fā)的國家傳教之時(shí),都是從科學(xué)知識(shí)的傳播、醫(yī)療衛(wèi)生的服務(wù)、現(xiàn)代化生活方式的傳授,作為他們傳教的工具和媒介,以服務(wù)為先導(dǎo),再以傳教為目標(biāo)。西藏的喇嘛教,能夠受到藏民百分之百的擁護(hù)、信奉,除了宗教的理由外,也是因?yàn)槔�嘛教育既重視修�?也重視對(duì)于信徒的服務(wù);他們就是信徒們的老師、醫(yī)生,既是宗教師,也是教育家和保護(hù)者。而今天斯里蘭卡的出家比丘,多半是受過大學(xué)教育的教師,在各級(jí)學(xué)校擔(dān)任教職。包括東北亞以及東南亞國家的佛教界,也有計(jì)畫的培養(yǎng)青年比丘、比丘尼,接受大專以上的教育,并且送至各國深造,他們?cè)谑芡昊�礎(chǔ)的佛教教育之后,也依據(jù)各人的興趣和意愿專攻經(jīng)營管理、社會(huì)福利、歷史、文學(xué)、宗教哲學(xué)、教育行政,乃至于兒童教育、特殊教育等專門科目,他們的目的就是為了把佛法經(jīng)過種種的管道,輸送到社會(huì)各階層、各領(lǐng)域中去。

　　今天中國的佛教界,當(dāng)然應(yīng)該急起直追,特別是面臨了明日社會(huì)的多樣化,比如新興民間宗教的紛紛競起,五花八門的宗教思想及宗教現(xiàn)象正在似是而非做著多方面的誤導(dǎo)及腐蝕。如果佛教再不重視明日的前途,必將受到現(xiàn)實(shí)的淘汰,而很快地成為一歷史的陳跡。今日的寺院雖說不會(huì)變成明日的倉庫,最糟的卻可能成為外道的殿堂,而今日有限的僧尼也將會(huì)成為歷史上的名詞。因此,我們邁向明日的第一步,應(yīng)該是培養(yǎng)人才、教育人才、儲(chǔ)蓄人才,鼓勵(lì)更多的青年從事于更多的佛教弘法事業(yè),開發(fā)更多的佛教的相關(guān)事業(yè),以消化、接納、培養(yǎng)佛教的明日之星,創(chuàng)造佛教繼起的前途。

　　(一九八七年四月十五日《人生》四四期)