當(dāng)代佛教的沖擊

　　當(dāng)代佛教的沖擊

　　由于交通發(fā)達(dá),世界性的語文普遍化,人類觀念的傳播和思想的影響,往往在短短期間內(nèi)就遍及世界的每一角落。特別是近數(shù)年來,臺灣在全民的努力之下,積極地迎向新時(shí)代新觀念的來臨,所以產(chǎn)生一連串經(jīng)濟(jì)、政治、宗教的開放。

　　這對于我們佛教而言,既帶來了希望,也造成了隱憂。所謂希望,是能夠在更開放的社會里,通過各種現(xiàn)代化大眾傳播工具,將佛法有效、普遍和迅速地傳送到千萬人的耳目中去。從大場面的佛學(xué)通俗講座到一般寺院的法會活動來看,由過去數(shù)十?dāng)?shù)百人而至現(xiàn)在動輒就是幾百幾千人,可見信仰佛教的人數(shù),已在急速增加中。而佛教出版物方面,各種類型的刊物、雜志,有七、八十種。且?guī)缀趺總�(gè)道場都在舉辦放生、救濟(jì)、印經(jīng),乃至醫(yī)療及旅游等的活動,他們都能集合不少佛教徒的力量,來做這現(xiàn)代化的社會事業(yè)。同時(shí)有幾家專門出版佛教書籍的公司,以及經(jīng)營佛書的印刷公司,工作都很忙碌,除了內(nèi)容尚顯不足之外,封面、裝訂、插圖、美工,都在漸漸趨向求精求美的程度,這都是可喜的現(xiàn)象。

　　所謂隱憂,是指我們的人才太少,縱然少數(shù)的人才,也沒辦法集中使用,更談不上因材施用。我們在國內(nèi)不容易造就高級的弘化人才,也沒有足夠的專業(yè)行政人才。雖然今天的自由中國的僧團(tuán)之中,已有數(shù)位博士、數(shù)十位碩士,學(xué)士則已相當(dāng)普遍,但是他們大致上都是學(xué)非所用,或者是英雄無用武之地。因?yàn)槲覀內(nèi)鄙贂r(shí)代的遠(yuǎn)見,也似乎對于時(shí)代潮流的因應(yīng),缺乏勇氣和魄力。

　　我們的佛教事業(yè),只有各別寺院和個(gè)人的,沒有整體的和全面的,對于整個(gè)佛教的前途,很少有人想到做長遠(yuǎn)的計(jì)畫和有組織體系的推動,以致于我們中國佛教,雖是現(xiàn)存亞洲大乘佛教的母國,可是由于清朝以后的沒落和人才的雕零,太平天國的洪楊之亂,民國初年的廟產(chǎn)興學(xué),到文化大革命,佛教在大陸的活力蕩然無存。臺灣佛教在日本的殖民地政策下,以及民間信仰,像先天龍華等齋教的流行,幾乎談不上正統(tǒng)佛法的傳播。到光復(fù)之后,大陸的佛教再度地傳到臺灣,使得臺灣又回歸到中國正統(tǒng)佛教的面貌,僧尼人數(shù)的增加,每年傳戒,以及佛學(xué)院的設(shè)立,造就了不少中上人才住持寺院,可是比起亞洲各國的佛教現(xiàn)況,我們不得諱言,還是相當(dāng)落后。

　　近年來,大陸政府,不論其績效如何、目的何在,也在積極推動寺院整修,青年出家,佛學(xué)院的恢復(fù)、創(chuàng)設(shè),鼓勵(lì)舊時(shí)僧尼之已穿俗裝者回歸寺院、恢復(fù)僧相,同時(shí)也推動佛教學(xué)術(shù)化的研究,積極爭取各項(xiàng)世界性佛教會議的參與。雖然他們有將近三十年的人才斷層階段,終究大陸人多地廣,目前他們已有一些僧眾,因應(yīng)東南亞及美國華僑界的要求,出國協(xié)助當(dāng)?shù)厝A僑的佛教活動,尤其是日本幾個(gè)佛教宗派,對中國大陸佛教的復(fù)興懷著他們自己的期待,一再捐助大批的圖書、設(shè)備,乃至于金錢。當(dāng)然我們知道,大陸對宗教的開放是有限度的,至于臺灣,宗教風(fēng)氣自由,佛教尤其興盛,因此我們相信,臺灣是能夠負(fù)起復(fù)興中國大乘佛教使命的地方。

　　可是迄今我們在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、教育環(huán)境等各方面,都要落后日本五十年,甚至于也落在韓國之后很多年。我們的佛教出版物,凡是有分量的,多半是日文的翻譯和翻印,什么時(shí)候我們也有自己的著作,大量出版,并且受到外國的重視和翻印?什么時(shí)候我們的法師和居士,也能受到各國各大學(xué)邀請講學(xué)?什么時(shí)候我們的寺院僧眾,都具備了基礎(chǔ)的佛學(xué)知識、專精的修行方法,并以專業(yè)的能力服務(wù)社會?這必須要從長計(jì)議。

　　急速推展的方向和步驟,是要造就各種層面的人才,從國院的學(xué)術(shù)人才、宗教人才,到各級教會的行政人才及寺院的住持人才。至少,一個(gè)寺院的住持,應(yīng)當(dāng)有主持各項(xiàng)佛教儀式及法會的能力,也有宣講通俗佛法的知識。造就人才必須 賴以教育的環(huán)境和教育的體制,因此除了國際佛教人才,各級佛教教育的教師人才之培養(yǎng),是當(dāng)務(wù)之急。

　　以前的中國僧尼,是靠師徒傳授,逐日成長,今天因?yàn)橹�識范圍廣闊,作為一個(gè)弘法人才,必須具備普通知識和佛教的專門知識,故也必須給予現(xiàn)代學(xué)校教育的培養(yǎng),這個(gè)責(zé)任究竟應(yīng)該由誰擔(dān)起來?可以說是各級佛教會及每一座寺院、每一位佛教徒,都有共同的責(zé)任。否則佛教對物質(zhì)貧乏、心理空虛的社會大眾無法提供他們所需要的安慰和服務(wù);對尋求精神領(lǐng)域之開發(fā)的人們,佛教無法提供正確、有效、簡易而實(shí)用的修行方法,對思想層面的需求,佛教也無法為新文明的開發(fā)和新社會的建設(shè),提供啟發(fā)性的幫助。

　　本年三月一日出版的《當(dāng)代》雜志第十一期,特辟「佛學(xué)與佛教專輯」,以五十五頁的篇幅探討當(dāng)代的佛教,其中藍(lán)吉富先生之〈臺灣佛教發(fā)展的回顧與前景〉一文,對于四十年來臺灣佛教發(fā)展的成果備加贊嘆,對當(dāng)前臺灣佛教發(fā)展的問題所在,則指出了三點(diǎn):1.組織松散,缺乏強(qiáng)有力的中央級教會;2.佛教教育未步入正軌,缺乏夠水準(zhǔn)的弘化人員;3.缺乏因應(yīng)現(xiàn)代社會的自覺。同時(shí)藍(lán)氏指出,近十余年來的臺灣佛教,正遭受著其他地區(qū)的佛教宗派及類似佛教的其他宗教之傳入及崛起的威脅,例如西藏的密宗、日本的日蓮宗、新近合法化的一貫道,以及盧勝彥的靈仙宗。

　　從西藏密宗的立場看,傳統(tǒng)的中國佛教,是沒有修行方法,也是不會修行的。從其他教派看,因?yàn)橹袊�的佛教跟現(xiàn)實(shí)的人間社會脫節(jié),不能滿足一般民間的要求。因此他建議,目前的當(dāng)務(wù)之急,應(yīng)當(dāng)是佛教人才的培養(yǎng)與網(wǎng)羅,因?yàn)榕囵B(yǎng)人才,非短時(shí)間可以奏效,則就現(xiàn)有人才的網(wǎng)羅,必須立即著手籌組一座類似中央研究院的佛教最高研究機(jī)構(gòu),以從事未來人才的培養(yǎng)以及佛教教義、佛教發(fā)展策略的研究。

　　我們應(yīng)該感謝藍(lán)先生真誠的建言,所以也申述了我們的看法和關(guān)心,我們也愿朝著這個(gè)方向加速努力。不過,佛教因應(yīng)時(shí)代環(huán)境而來調(diào)整步伐,必須把握住不變的佛教根本原則,否則流為庸俗的民間信仰,形成佛法與外道法的混雜不清,佛教便要招致名存實(shí)亡的厄運(yùn)了。

　　(一九八七年八月十五日《人生》四八期)