現(xiàn)代僧伽禪修教育芻議

　　現(xiàn)代僧伽禪修教育芻議

　　圣凱法師

　　人能弘道,非道弘人,佛法的住世與弘揚(yáng),需要清凈的僧伽。在佛陀時(shí)代,佛陀以崇高的人格與清凈的智慧,制訂律儀,攝受僧眾于清凈的僧團(tuán)中。弟子在僧團(tuán)中依止阿阇黎而學(xué)習(xí)修行,這是佛陀為未來弟子的教育方式所作的典范。佛法傳到中國,隨著叢林與清規(guī)的建立,僧教育逐漸演變成家風(fēng)式的師徒制教育。到了本世紀(jì)初,為了因應(yīng)清末排佛思想所遺留下來“廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動”的破壞,同時(shí)為了復(fù)興佛教,培育優(yōu)秀的僧材,因此產(chǎn)生了中西合并式的佛學(xué)院,以有計(jì)劃、有體制的方式,來長期培育僧材。

　　一個(gè)世紀(jì)以來,佛學(xué)院以其學(xué)院式的教育確實(shí)為中國佛教培養(yǎng)了大批人材,為佛教在本世紀(jì)的弘揚(yáng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,佛學(xué)院由于本身教育理念及體制的原因,在教育方法及培養(yǎng)成果上總有些令人難以滿意的地方。而佛教是一個(gè)重視實(shí)踐的宗教,佛法的教理是用來作為修行的指導(dǎo)與檢證,所以如何造就解行相應(yīng)的清凈僧伽是未來佛教發(fā)展的關(guān)鍵。

　　一切佛法的總綱,不出戒、定、慧三學(xué),非戒無以生定,非定無以發(fā)慧,所謂“無漏清凈慧,皆從禪定出”。所以,禪定是修道的重心,是佛教各宗派所共修的法門,是佛教的根本行持,是佛法住世的根本保證。由于眾生根機(jī)的不同,佛法所流傳的地域及時(shí)代不同,所以便有各種各樣的禪修法門。

　　在即將步入二十一世紀(jì)時(shí),社會呈現(xiàn)出多元化的模式,我們佛教所面臨的問題是復(fù)雜多樣的,而其中僧教育是最主要的問題。所以,如何在現(xiàn)有的教育方式上,建立一種合適的機(jī)制來彌補(bǔ)佛學(xué)院教育的不足?在現(xiàn)代社會環(huán)境及佛教的現(xiàn)狀下,如何提倡禪修法門?禪修在僧教育中的地位如何?禪修法門如何與其他法門得到很好的結(jié)合?我們希望通過對這些問題的探討,能引起佛教界大德們對僧伽禪修教育的重視。

　　一、當(dāng)今佛教內(nèi)外修行實(shí)踐剖析

　　當(dāng)今佛教是繼承明清佛教以來的余脈,在修行實(shí)踐上,由于歷史的原因,存在著種種“誤區(qū)”。明清以來,佛教的主流是禪、凈二宗,特別是凈土宗,由于簡單易行,受到社會大眾的普遍歡迎。但是,隨著時(shí)代的發(fā)展,社會資訊的發(fā)達(dá),東西方文明的交匯貫通,佛教內(nèi)外在修行實(shí)踐上產(chǎn)生了許多新的變化。

　　首先從佛教外部來說,一些新興宗派及氣功的出現(xiàn),對佛教的修行實(shí)踐產(chǎn)生了很大的沖擊。隨著科技的發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富迅速增長,但是人類卻面臨著能源枯絕、環(huán)境污染、旱災(zāi)洪水,社會的動蕩不安,人群生活的貧富兩極分化,引起整個(gè)社會群體的心態(tài)失去平衡。人們煩躁不安、心理紊亂、迷失自我、精神空虛,各種精神病、愛滋病等不斷蔓延于每一個(gè)角落。所以,人們在心靈的深處,有一種強(qiáng)烈的愿望,希望有一種方法能調(diào)節(jié)自己的身心,使自己的心理得到平衡。而新興宗派及氣功正是利用人們的需求,從而大大地流行起來。在大陸地區(qū),各種借佛教、道教巧立名目的氣功比比皆是,而且被一些別有用心的人引入兩個(gè)誤區(qū):一是攀神附教,故弄玄虛,標(biāo)榜神奇,使氣功走向宗教化、巫術(shù)化;一是夸大其詞,巧立名目,待價(jià)而沽,使氣功趨向功利化、市場化。

　　這幾年在大陸地區(qū),尤其是李洪志的“*輪功”,發(fā)展尤為迅速,它以氣功之名行宗教之實(shí),打著佛教旗號,干著反佛教勾當(dāng),把氣功宗教化推向了高潮,給佛教界造成極為惡劣的影響。在臺灣地區(qū),各種新興宗派及氣功更是五花八門,尤其是禪修型的“新興宗派”,如清海的“禪定學(xué)會”、妙天的“印心禪學(xué)會”、彭金泉的“大乘禪功學(xué)會”、李元松的“現(xiàn)代禪教團(tuán)”等在臺灣島內(nèi)外引起了轟動性效應(yīng)。而其中原因顧然很多,但是這四個(gè)教團(tuán)都各自有一套超常心理體驗(yàn)的實(shí)踐法門,都相當(dāng)重視現(xiàn)代化各種傳播媒體的運(yùn)用,都積極地推動大型的布道傳法活動。我們且不管這里面的是與非,至少說明一點(diǎn):現(xiàn)代人需要心靈的體驗(yàn),來滿足現(xiàn)代利益的需求。

　　從佛教內(nèi)部來說,民國以來,禪宗出現(xiàn)了虛云老和尚、來果禪師等具有真修實(shí)證的禪師,所以出現(xiàn)了一時(shí)的興盛,但是隨著這些老禪師的過世,又很快地衰落下去。在祖國大陸,目前仍然有一些寺院堅(jiān)持禪修的遺風(fēng),堅(jiān)持禪堂坐禪、冬季打禪七,如揚(yáng)州高旻寺、西安臥龍寺、江西云居山真如寺都是非常有名的禪宗寺院。但是,一些歷史上非常有名的禪宗祖庭卻因?yàn)槊τ诮?jīng)懺佛事、外事活動,偌大的禪堂已經(jīng)虛有其名了。出家人如果不是出家于禪修的寺院,對禪修便極為陌生,不知坐禪為何、如何坐禪,更不要說“參話頭”、“默照禪”等禪修法門。所以,很多青年人出家后,由于沒有受到熏陶,便以為修行就是誦經(jīng)、念佛等。既然出家人自己不會坐禪,沒有禪修的體驗(yàn),所以也很難指導(dǎo)在家信眾進(jìn)行禪修,所以很多居士便修氣功來安定自己的身心,這樣也就使佛教失去了許多信眾,尤其是一些知識分子。

　　凈土法門自從民國以來,由于印光老法師的弘揚(yáng),迅速得到廣大出家人及居士的信仰。近幾年以來,經(jīng)過一些法師、居士的努力弘揚(yáng),利用現(xiàn)代化的傳播條件,使凈土念佛法門出現(xiàn)空前的流行。由于現(xiàn)代社會的動蕩,人們渴望能得到生命的終極關(guān)懷,凈土法門由于極樂世界的莊嚴(yán)、彌陀的悲愿、法門的簡易,仿佛成為佛教的唯一修行法門。所有剛出家的僧人、初學(xué)佛的居士,不擇根機(jī)、興趣,便只勸念佛。同時(shí),由于在弘揚(yáng)及理解上的偏頗,在思想上出現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)佛教及人生漠不關(guān)心;在實(shí)踐上,以專修念佛法門來排斥其他法門及學(xué)習(xí)教理,使佛教徒在見解上造成很多混亂。凈土法門的興起,從佛教內(nèi)部原因來說,就是因?yàn)樵谛扌袑?shí)踐上出現(xiàn)真空狀態(tài),禪修等其他法門的衰落,人們便很自然接受凈土法門。

　　另外,當(dāng)今佛教也出現(xiàn)一股“密宗熱”與“南傳熱”。在四川、山西、北京等地區(qū)由于原來就是藏傳佛教的寺院,再加上藏傳具有系統(tǒng)的禪法等修證次第,而且能很快得到效果,所以許多法師、居士便轉(zhuǎn)學(xué)密法,內(nèi)地許多漢傳佛教的法師不遠(yuǎn)千里到四川康定的五明佛學(xué)院、西藏學(xué)習(xí)。其次,便是“南傳熱”,除了大批留學(xué)泰國、緬甸、斯里蘭卡的留學(xué)僧以外,有許多法師、居士對南傳的禪法十分感興趣,因?yàn)槟蟼鞫U法具有次第系統(tǒng)、簡易等特點(diǎn),尤其“內(nèi)觀禪”已經(jīng)有人專門修習(xí)、弘揚(yáng)。隨著資訊的發(fā)達(dá),交通的便利,文化不斷地交流,“密宗熱”與“南傳熱”可能還會升溫,漢傳佛教勢必面臨著一些沖擊。

　　通過的分析,我們可以明白現(xiàn)代社會的動蕩與不安,人們渴望在身心上能得到一種安靈,在正法弘揚(yáng)處于劣勢時(shí),各種氣功及新興宗派便紛紛涌出。從佛教內(nèi)部來說,修行的功利主義、求簡單速效,對神秘體驗(yàn)的好奇,在修行上出現(xiàn)一些“誤區(qū)”。而之所以出現(xiàn)這些原因,其中一條很重要的原因,那就是人們對具有二千年傳統(tǒng)的中國漢傳佛教產(chǎn)生一種不信任感,轉(zhuǎn)而外求于藏傳佛教與南傳佛教。所以,漢傳佛教將如何發(fā)揮歷史及地域的優(yōu)勢,承擔(dān)起教化眾生的責(zé)任,使眾生能在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會得到佛法的利益,這是每一位漢傳佛教徒都應(yīng)該思考的問題。

　　二、現(xiàn)代僧伽禪修教育重要性

　　未來世界的發(fā)展,隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),交通的便利,地球變得越來越小了;而東西方文化的交流越來越頻繁,逐漸呈現(xiàn)出融合的趨勢。佛教也由東方向西方世界發(fā)展,目前已經(jīng)呈現(xiàn)出良好的形勢,但是在西方國家里,所弘揚(yáng)的主要是藏傳與南傳兩個(gè)系統(tǒng);漢傳佛教由于人材等因素,很少在西方國家流行。所以當(dāng)今的漢傳佛教不僅面臨著佛教自身的繼承與建設(shè)問題,同時(shí)也存在著如何將漢傳佛教向全世界弘揚(yáng)的困難,如何使全世界的人類能得到漢傳佛教特有的智慧與利益,這就是需要我們在漢傳佛教中能找出解決這些問題的根本之道。

　　漢傳佛教能在中國大地綿延兩千年之久,這正是說明漢傳佛教的無窮魅力。但是民國以來,許多僧俗大德對傳統(tǒng)佛教尤其其積弊進(jìn)行反省批判,成為現(xiàn)代中國佛教界的主流思潮,成為佛教復(fù)興、轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。面對時(shí)代新潮和凋敝不堪的佛教現(xiàn)狀,大德們首先將反省的目光一致投向作為佛法住持者的僧團(tuán),一致認(rèn)為僧尼窳濫、素質(zhì)低劣乃振興佛教務(wù)興解決的關(guān)鍵問題。整理僧伽、辦學(xué)育僧,被楊仁山以來的諸多大德共認(rèn)為振興佛教的頭等策略。在這樣的背景下,于是產(chǎn)生中國佛教僧教育的新產(chǎn)物--佛學(xué)院。一個(gè)世紀(jì)以來,佛學(xué)院確實(shí)為中國佛教培養(yǎng)了大批人材,目前在佛教界從事弘法、管理的大德,無論是老一輩,還是年輕一代,大部分都是畢業(yè)于佛學(xué)院。

　　但是,當(dāng)今佛教的佛學(xué)院都是繼承民國以來太虛大師的辦學(xué)理念,以灌輸佛學(xué)知識為主,課程設(shè)置以教史、教理及文化課為內(nèi)容,以提高僧人的文化修養(yǎng)及佛學(xué)修養(yǎng)為目標(biāo),而對宗教情操的培養(yǎng)沒有采取相應(yīng)的辦法。所以,佛學(xué)院的畢業(yè)生,在佛學(xué)理論有一定的造詣,而在信仰及實(shí)踐上則很難跟上去,對以后的弘法利生產(chǎn)生了不良的影響。

　　當(dāng)今佛教的多元化發(fā)展已經(jīng)勢不可擋,作為現(xiàn)代社會的僧人當(dāng)然很難面面俱全,但是對于宗教情操的培養(yǎng)及實(shí)踐上的提高則是僧人的根本。從現(xiàn)代社會來看,心靈浮躁的現(xiàn)代人需要來自佛法清涼智慧的安撫,這就需要現(xiàn)代僧伽契理契機(jī)地弘揚(yáng)佛法。在以上的分析中,我們可以看到現(xiàn)代人因?yàn)榈貌坏椒鸱ǖ睦��?而迷失于氣功與各種邪門外道中;在佛教內(nèi)部,亦因?yàn)樵诜鸱ê霌P(yáng)上的不足,造成佛教徒對整體佛教在理解與實(shí)踐上有些偏差,對未來佛教的發(fā)展帶來很大的障礙。在中國佛教中,最能滿足現(xiàn)代人的精神饑渴,安定人類的心靈,能糾正當(dāng)今佛教在修行上的誤區(qū),應(yīng)該是佛教的禪修。但是,當(dāng)今佛教的僧伽由于各種因素對禪修表現(xiàn)出極大的陌生,而培養(yǎng)青年僧伽的佛學(xué)院也對禪修的理論學(xué)習(xí)及實(shí)踐指導(dǎo)也是極其漠視,于是造成本是中國佛教特質(zhì)的禪卻成為中國佛教徒陌生的東西,這也是當(dāng)今佛教的可悲之處。

　　所以,從佛法的自利利他來說,重視僧伽的禪修教育,是當(dāng)今乃至未來佛教正本清源的關(guān)鍵。僧伽能在禪修中增加對佛法的信心,提高自己的宗教情操,這是培養(yǎng)出世清凈形象的基本。從另一方面來說,由于僧伽自己在禪修過程中得到佛法的利益,通過善巧方便的說法,指導(dǎo)在家信眾進(jìn)行禪修,從而使他人也得到禪修的好處。在家信眾因?yàn)樵诙U修中的體驗(yàn),增強(qiáng)佛法的信心,最主要的是能安定身心,改善生活的質(zhì)量,從而在現(xiàn)代社會樹立了很好的榜樣;同時(shí),由于正法的弘揚(yáng),那些渴望能解除心靈困惑的人也自然能從氣功及邪門外道中擺脫出來,而歸依佛法,這樣佛教在現(xiàn)代社會就能形成良性的循環(huán),從而使正法能在世間久住。

　　二十一世紀(jì)的中國佛教將面臨著道德與思想凈化的巨大課題,而且中國佛教將隨著時(shí)代的發(fā)展,真正成為世界性的大宗教,邁向西方社會。所以,如何培養(yǎng)僧伽禪修的師資,如何進(jìn)行僧伽禪修教育,是當(dāng)今佛教的主要問題。

　　三、現(xiàn)代僧伽禪修教育的原則與方法

　　僧伽禪修教育,本來為佛陀教育弟子的根本法門,在佛陀時(shí)代,僧伽的修行則是以聞經(jīng)與禪修為主。由于地域及時(shí)代的不同,當(dāng)今的中國佛教應(yīng)該如何進(jìn)行僧伽禪修教育,以下將試圖作出一些探討,拋磚引玉,希望引起諸方大德注意。

　　1、現(xiàn)代僧伽禪修教育的原則

　　任何教育都要遵循一定的宗旨原則,否則,這種教育則為毫無目的的教育,也一定是失敗的教育。作為僧伽禪修教育,自有它特殊的原則。

　　第一,以培養(yǎng)解脫心與菩提心為禪修教育的根本。佛法的修行教育是以出離世間、斷惑證真為根本,禪修教育更是如此。眾生在三界中輪回生死,受煩惱業(yè)力的纏縛,永不自在。今欲得自在,就必須解脫生死中的煩惱及業(yè),其方便之法,必須見五取蘊(yùn)苦所有過患,和觀察思維三界過患發(fā)起極欲舍離之心,則于苦集等法,不起欲得的追求,這就是解脫心。同時(shí),在禪修教育中,培養(yǎng)僧伽在解脫心的基礎(chǔ)上,生起菩提心,生起利他度眾生之心,令諸眾生,覺生死苦,令離五欲,修行圣道。同時(shí),菩提心的生起,能使禪修者對生死無有恐怖,發(fā)大憤志,就不會產(chǎn)生急功近利的心態(tài),而安于禪修的實(shí)踐。

　　第二,以戒為禪修教育基礎(chǔ)。戒、定、慧三學(xué),為佛法修行的總綱,在三學(xué)中,戒為基礎(chǔ)、根本,所以禪修教育應(yīng)當(dāng)以戒為基礎(chǔ)�！�涅槃經(jīng)》中說:“欲見佛性者,證大涅槃,必須深心修持凈戒。若毀凈戒,是魔眷屬,非我弟子�！倍U修教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)僧伽學(xué)戒、持戒的觀念,樹立良好的清凈出世形象;同時(shí),持戒清凈,將有利于進(jìn)行禪修。

　　第三,諸禪互融。中國佛教的特質(zhì)在于禪,在中國佛教史上,曾經(jīng)有各種禪法的流行,但是最后終被歷史洪流所淹沒。而從眾多禪法抉擇出適合現(xiàn)代眾生根機(jī)的法門,如不凈觀、數(shù)息觀等“五停心觀”其實(shí)是很好的禪法,禪修教育則應(yīng)當(dāng)將這些禪法整理出來,加以推行。中國佛教的禪宗往往傾向于智慧的觀照,入門不易。所以,如何將大小乘禪融合起來,從小乘的有相禪法為入門的基礎(chǔ),逐漸引入大乘的無相、無念,把頓漸禪法有機(jī)地結(jié)合起來,將是禪修教育的重要內(nèi)容。另外,藏傳佛教及南傳佛教的禪法比較具有系統(tǒng)性,實(shí)行起來容易入門而且有效果。因此,如何吸收這兩個(gè)系統(tǒng)禪法的優(yōu)點(diǎn),而以漢傳佛教的禪法為主體,重新系統(tǒng)構(gòu)建中國佛教的禪法,將是未來禪修教育的重大突破點(diǎn)。

　　第四、禪凈雙修。中華民族自古以來便有好尚簡易圓頓的文化心理,所以從中唐以降,禪宗成為中國佛教的主流。唐武宗會昌法難后,諸宗或絕或衰,中國佛教幾成禪、凈二宗的天下,禪凈雙修成為中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),所以禪修教育從易行有效的角度出發(fā),將如何有機(jī)地將禪、凈結(jié)合起來。這也是順應(yīng)當(dāng)今佛教的發(fā)展趨勢,將凈土法門的修行納入禪修教育中,這是禪修教育應(yīng)最先解決的問題。

　　第五、禪教一致。中國佛教從廬山慧遠(yuǎn)法師開始,便將禪觀修行與教理研究很好地結(jié)合起來;到了隋代,智者大師完成了止觀與義學(xué)的統(tǒng)一,為中國佛教的發(fā)展,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),禪教一致成為中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。而禪修很容易使人理解不須文字,只要直指人心,就能頓悟成佛。禪修教育將引導(dǎo)僧伽明白禪修與教理是分不開的,禪修的修證層次、境界,各種魔事障礙的處理都必須從教理中找到說明。同時(shí),未來多元化佛教的發(fā)展,需要各種人材從事不同的弘法工作,于是也有專門從事研究教理、弘法布教等各種各樣地僧伽,所以禪修教育需要引導(dǎo)僧伽如何從更遠(yuǎn)大、更高層次來看整體佛教的發(fā)展,讓佛教各種人材能互相寬容、互相諒解,促使佛教事業(yè)全面地發(fā)展。

　　2、現(xiàn)代僧伽禪修教育的方法

　　在禪修教育的原則上,我們明白禪修教育應(yīng)該努力的方向,但是應(yīng)該如何具體地實(shí)行?這就涉及到禪修教育的方法問題。當(dāng)今佛教教育的主要途徑是通過佛學(xué)院學(xué)院式的教育,但是佛學(xué)院教育與禪修教育畢竟有些不同之處,前者更趨向一般通材的教育,而后者則是有關(guān)禪修師資的專門教育;但二者又不能截然分開,佛學(xué)院教育需要禪修教育來彌補(bǔ)其自身的不足,而禪修教育只有貫徹到佛學(xué)院教育中去,才更有生命力,更有效果。所以,我們試想對當(dāng)今僧教育提出一些建議,分別建立佛學(xué)院與禪學(xué)院,全面培養(yǎng)佛教的人材。

　　當(dāng)今佛學(xué)院主要是對佛教一般通材的培養(yǎng),由于受到師資條件的限制,所以很少有佛學(xué)院開禪修課,進(jìn)行禪修理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的指導(dǎo)。所以,僧伽禪修教育應(yīng)該彌補(bǔ)佛學(xué)院教育的不足,在佛學(xué)院開設(shè)禪修課,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)與實(shí)踐。禪修課不是一般理論的學(xué)習(xí),而是具有強(qiáng)烈實(shí)踐性,所以需要富有經(jīng)驗(yàn)的大德進(jìn)行講授,而師資最直接的來源應(yīng)該是禪學(xué)院。而且,佛學(xué)院可以進(jìn)行開放式的教育,讓那些對禪修有興趣的學(xué)生不必隨眾上殿,直接讓他們進(jìn)行禪修實(shí)踐。這一點(diǎn),其實(shí)比較容易做到。

　　禪學(xué)院在臺灣已經(jīng)有建立,但是在大陸一直沒有。禪學(xué)院是養(yǎng)成禪修專門人材的地方,所以它的課程設(shè)置應(yīng)該較為簡單,主要是有關(guān)禪修理論的學(xué)習(xí),培養(yǎng)僧伽關(guān)于禪修的正知見,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行禪修實(shí)踐,磨冶心性,開發(fā)智慧,培育解行并重的僧材。同時(shí),禪修的學(xué)習(xí)與實(shí)踐不僅為了自我的修行,應(yīng)該將禪修法門推廣到社會,所以在禪學(xué)院開一門心理學(xué)的課程是十分必要的。通過對心理的分析,也有助于在禪修過程中能觀察自己的心理狀態(tài);同時(shí),也能在弘揚(yáng)禪修時(shí)候,幫助信徒解決心理困惑,指導(dǎo)別人進(jìn)行禪修。在大陸,其實(shí)建幾座禪學(xué)院也是十分有基礎(chǔ)的,如那些禪修風(fēng)氣非常好的寺院,只要將那些在禪堂整日坐禪的僧伽召集起來,進(jìn)行禪修理論的學(xué)習(xí),就能達(dá)到禪修教育的一般目的。

　　禪修教育的最終目的,是為了以禪修為佛法修行的主要途徑,但是在眾多的禪法中,應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)與實(shí)踐呢?所以建立一套系統(tǒng)的中國佛教禪法是當(dāng)前僧伽禪修教育的突破點(diǎn)。而此禪法的建立,絕不是憑空而構(gòu)想,將歷史上或其他系統(tǒng)的禪法不加選擇地拼湊在一起,而是通過對每一種禪法的實(shí)踐,從體驗(yàn)中對每種禪法的入手、定境、定體、心性、轉(zhuǎn)進(jìn)、歸趣參照圣教量進(jìn)行詳細(xì)地說明,讓后來者有徑可尋。并且對每一種禪法的實(shí)踐與說明,考察當(dāng)今社會眾生的根機(jī),而相應(yīng)地制定出一套或幾套具有對治性的禪法,使現(xiàn)代人不至于面對眾多禪法而無下手處。

　　四、結(jié)語

　　通過以上的討論,我們可以明白禪修是佛法修行的根本,而禪修在當(dāng)今佛教則由于種種的原因受到冷落。所以,我們從佛教的正法久住、自利利他出發(fā),希望佛教界能重視禪修教育,將禪修教育不但納入佛學(xué)院教育范圍,而且提倡專門的禪修教育,培養(yǎng)出世清凈、真修實(shí)行、解行并重的新一代僧伽。同時(shí),希望通過建立一套系統(tǒng)完整的中國佛教禪法,使中國佛教豐富的理論與確實(shí)可行的實(shí)踐完美地結(jié)合起來,讓中國佛教在二十一世紀(jì)大放光芒。