明日的佛教「僧伽」未必是「僧寶」

　　近年來有少數(shù)居士提到，打算模仿日本佛教，創(chuàng)立在家僧團，并且強調(diào)，梵文「僧伽」（Sa?gha）的原義，沒有出家和在家之別，凡是多人的組合，皆可名為僧伽。這是似是而非的說法，也容易產(chǎn)生魚目混珠的現(xiàn)象。故愿作一追本窮源的考察和疏導，以免正信的三寶弟子，墮入謗法邪見而不自知。

　　日本的佛教環(huán)境，由于明治天皇推行維新政策，而將寺院的僧侶，敵視為無業(yè)游民。明治五年（西元一八七二年），明令僧侶得食肉、蓄發(fā)、帶妻，并使用俗名俗姓。使得出家的僧侶，越來越感到艱困，寺院住持的后繼，便不得不考慮以世襲制的父子相承來維持。這是日本僧侶俗人化的歷史背景。此一風氣，迄今已流傳了一百一十三年，所以今天的日本，出家的僧侶，已如鳳毛麟角，難得一見。住寺的居士，雖仍被視為僧侶，他們僅是傳教士（priest），而不是出家人（monk）。除了舉行儀式時，扮演僧侶的形象，平常他們生活及衣著，與一般的俗人無異，不受比丘戒，也不能受到信施的衣食供養(yǎng)。各寺院被稱為「檀家」的信施，僅對寺院建筑物的維護盡力，住寺的所謂僧侶，及其妻兒的生活費用，要靠他們各自的職業(yè)維持，是來自薪給，而不是來自十方的信施。僧侶是他們的身分，但并不就是謀生的職業(yè)。

　　第二次世界大戰(zhàn)前后，日本出現(xiàn)了不少新興宗教，雖多打出佛教的旗號，也主張「僧伽」即是教團，他們寧用某某教團或教會，而未見某某僧伽的名目。日本型態(tài)的在家教團，傳至美國，雖皆主張他們也是僧伽，他們卻寧用寺、中心（center）或社區(qū)（community）為名。雖有少數(shù)青年以他們的宿舍、伙食團、集會所命名為僧伽，但連他們自己也不敢相信，佛世的僧寶就是這個樣子。

　　「僧伽」一詞的梵文原義，是男性的群體或多數(shù)之集合，對于敵人的大軍，也可稱為僧伽。然在宗教，不論何派的教團，均可名為僧伽，它有「多、眾、聚、眾會、廣聚」等的漢譯。所以，佛教有佛教的僧伽，耆那教也有耆那教的僧伽。在印度有出家的沙門僧伽，有在家的婆羅門僧伽。僧伽既有「眾」的意思，佛教也不是只有出家眾，乃將出家眾及在家眾的男女大小，依次分成七等：比丘眾、比丘尼眾、式叉摩尼眾、沙彌眾、沙彌尼眾、優(yōu)婆塞眾、優(yōu)婆夷眾，合稱為「七眾」。為了不使出家眾與在家眾混淆，故譯出家的「眾」為「僧」，而譯在家的「眾」為「眾」。本來，比丘尼眾亦得稱為尼僧伽，為了不使男女的差別混淆，便以群體的比丘為「僧眾」，群體的比丘尼為「尼眾」。這是中國的慣用法。

　　至于佛法中心的「佛法僧」三寶之一的「僧伽」，就有限制了。茲分七點，說明如下：

第一點

　　圣者是僧伽：《雜阿含經(jīng)》卷三三云：「念佛、念法、念比丘僧�！埂笍痛问サ茏�，念于僧事：世尊弟子，善向、正向、直向、誠向，行隨順法。……此四雙八輩賢圣，是名世尊弟子僧。凈戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎、承事供養(yǎng)，為良福田。圣弟子如是念僧事時，不起貪欲瞋恚愚癡，乃至念僧所熏，升進涅槃�！梗ā洞笳�藏》卷二。二三七─二三八頁）《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三也說，佛度五比丘之后，有六阿羅漢，其中的五人是僧寶，一人是佛寶。

第二點

　　出家為僧眾：《中阿含經(jīng)》卷六《教化病經(jīng)》云：「有若干姓，異名異族，剃除須發(fā)著袈裟，至信舍家無家，從佛學道，是名為眾。此佛及眾，吾之所請�！梗ā洞笳�藏》卷一。四五九─四六○頁）

第三點

　　皈依比丘眾：《中阿含經(jīng)》卷一二《鞞峰陵耆經(jīng)》云：「歸佛、歸法、歸比丘眾。不疑三尊，不惑苦集滅道�！梗ā洞笳�藏》卷一。五○一頁；《中阿含經(jīng)》卷四七《瞿曇彌經(jīng)》，亦作如此說）《大智度論》卷三云：「云何名僧伽？僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。……如是一一比丘，不名為僧，除一一比丘，亦無僧，諸比丘和合故僧名生�！梗ā洞笳�藏》卷二五。八○頁）

第四點

　　供施出家僧：《中阿含經(jīng)》卷四七《瞿曇彌經(jīng)》云：「信族姓男族姓女，佛在世時，佛為首，施佛及比丘眾，是謂第一施眾，得大福、得大果、得大功德、得大廣報。信族姓男族姓女，世尊涅槃后不久，施二部眾，施比丘眾，施比丘尼眾。」（《大正藏》卷一。七二二頁）

第五點

　　僧為眾中尊：《中阿含經(jīng)》卷四七《瞿曇彌經(jīng)》云：「世尊亦至再三告曰：瞿曇彌，持此衣施比丘眾，施比丘眾已，便供養(yǎng)我（佛），亦供養(yǎng)眾�！梗ā洞笳�藏》卷一。七二二頁）這是說佛亦是比丘僧中的一人，若供養(yǎng)比丘僧，亦供養(yǎng)了佛，可知比丘僧的地位隆高。又在《大智度論》及《寶性論》等諸論書的開端處，多有皈敬三寶的偈頌。他們贊頌佛為（�；�）兩足中尊，法為（使人）離欲中尊，僧為（一切團體的）諸眾中尊，故稱為寶。故在迄今為止的南傳佛教、西藏佛教、中國佛教，都有共同形式的三皈依詞：

　　皈依佛陀，兩足中尊。皈依達磨，離欲中尊。皈依僧伽，諸眾中尊。

　　其中的僧伽，是指諸眾之中最上最尊的比丘僧，是包括佛菩薩在內(nèi)的賢圣僧及凡夫僧，在家居士的團體，可以稱為在家眾，卻不在僧寶之列。在家居士得為代佛說法的法師，但不得僭越僧寶而成為被皈依的對象。

第六點

　　佛教三種僧：《大乘本生心地觀經(jīng)》卷二云：「世出世間有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗、目犍連等是聲聞僧。若有成就（七眾的）別解脫戒，真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他，演說開示眾圣道法，利樂眾生，名凡夫僧，雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養(yǎng)者獲無量福。如是三種，名真福田僧�！梗ā洞笳�藏》卷三。二九九─三○○頁）

　　此處的菩薩僧，是指在比丘僧中的文殊及彌勒，是等覺圣者，非初發(fā)心菩薩，而且是現(xiàn)比丘相的菩薩，不是在家型態(tài)的菩薩。故在《大智度論》卷三四云：「諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐�！梗ā洞笳�藏》卷二五。三一一頁）諸佛國土中，或有菩薩僧的，唯在此釋迦世尊的化土，沒有菩薩僧團，所以菩薩也入比丘相的聲聞僧中次第坐。至于凡夫僧，是指成就了比丘、比丘尼戒，并且具足一切正見的出家眾。聲聞僧即是四雙八輩的賢圣僧。

第七點

　　僧在律中是和合義：比丘、比丘尼的生活軌范名為戒，執(zhí)行指導生活軌范的稱為律，律中的會議作法稱為羯磨，羯磨的事項大小，各有其定額的人數(shù)，出席的人數(shù)越少，能表決通過的事項也越輕。若據(jù)《四分律》卷四四，僧有四種：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧，分別用來執(zhí)行一切僧團大眾的事務，必須全票通過，所以叫作和合僧。僧的尊貴，除了戒、定、慧、解脫、解脫知見的圣德，也極其重視和合，和合即無私，凡事拾己從公，稱為僧�？诤汀⑸砗汀⒁夂�、戒和、見和、利和，共稱為六和敬。如《仁王經(jīng)》云：「住在佛家，修六和敬�！谷舨灰缆�，不行羯磨，不修六和敬，就難得名為僧寶了。

　　舉出以上各種根本佛教及印度大乘佛教的經(jīng)論，揭橥有關「僧伽」及「僧寶」二語的詮釋和用法，目的是在闡明佛法中所用「僧伽」及「僧寶」二語的定義，不在阻止或擔心在家居士濫冒出家僧眾的權益和地位。因為僧伽一語，在今日中國文化的環(huán)境中，并無特殊意味，不會帶來特別的權益。中國人的道德風尚，是崇德報功、禮賢下士；一般的民間傾向，是崇拜神異、追求靈驗。少數(shù)僧尼之能受到禮敬、皈信、布施、供養(yǎng)，是由于精苦的行持，或由于福慧的事功，或因有神異的感應。至于大多數(shù)的僧尼，乃以自力謀生，例如自耕自食、應赴經(jīng)懺、募化小緣，以及仰給于香火燈油等�？傊�，不一定因為僧尼是三寶之一，便能受到廣大信施的承事供養(yǎng)。正因為如此，不論僧俗，但能在修證及福德等的事功上有了成就，便可達到受人恭敬及擁護的目的，何必去學日本不倫不類，用「在家僧伽」的名稱。

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