勸發(fā)菩提心文

　　不肖愚下凡夫僧實(shí)賢，泣血稽顙①，哀告現(xiàn)前大眾，及當(dāng)世凈信男女等，惟愿慈悲，少加聽(tīng)察。

　　嘗聞入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿。則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴(yán)經(jīng)》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”忘失尚爾，況未發(fā)乎？故知欲學(xué)如來(lái)乘，必先具發(fā)菩薩愿，不可緩也。然心愿差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？今為大眾，略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？

　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)�；蚯罄�養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂(lè)，或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心，名之為邪。

　　既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂(lè)果報(bào)，唯為生死，為菩提。如是發(fā)心，名之為正。

　　念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬(wàn)仞之山，必窮其頂。如上九層之塔，必造其顛。如是發(fā)心，名之為真。

　　有罪不懺，有過(guò)不除，內(nèi)濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜。雖有善法，復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心，名之為偽。

　　眾生界盡，我愿方盡。菩提道成，我愿方成。如是發(fā)心，名之為大。

　　觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發(fā)心，名之為小。

　　若于心外見(jiàn)有眾生，及以佛道，愿度愿成。功勛不忘，知見(jiàn)不泯。如是發(fā)心，名之為偏。

　　若知自性是眾生，故愿度脫；自性是佛道，故愿成就。不見(jiàn)一法，離心別有。以虛空之心，發(fā)虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無(wú)虛空之相可得。如是發(fā)心，名之為圓。

　　知此八種差別，則知審察。知審察，則知去取。知去取，則可發(fā)心。

　　云何審察？

　　謂我所發(fā)心，于此八中，為邪為正？為真為偽？為大為��？為偏為圓？

　　云何去�。�

　　所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發(fā)心，方得名為真正發(fā)菩提心也。

　　此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發(fā)起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長(zhǎng)恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業(yè)障故，九者求生凈土故，十者為令正法得久住故。

　　云何念佛重恩？

　　謂我釋迦如來(lái)，最初發(fā)心，為我等故，行菩薩道，經(jīng)無(wú)量劫，備受諸苦。我造業(yè)時(shí)，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復(fù)悲痛，欲代我苦，而我業(yè)重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無(wú)暫舍。佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預(yù)出家？何障而不見(jiàn)金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發(fā)廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生。縱使粉骨碎身，豈能酬答？是為發(fā)菩提心第一因緣也。

　　云何念父母恩？

　　哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推干去濕，咽苦吐甘。才得成人，指望紹繼門風(fēng)，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號(hào)沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養(yǎng)其口體，死不能導(dǎo)其神靈。于世間則為大損，于出世又無(wú)實(shí)益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟(jì)。不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發(fā)菩提心第二因緣也。

　　云何念師長(zhǎng)恩？

　　父母雖能生育我身，若無(wú)世間師長(zhǎng)，則不知禮義。若無(wú)出世師長(zhǎng)，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長(zhǎng)得。若求小果，僅能自利。今為大乘，普愿利人。則世出世間二種師長(zhǎng)，俱蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也。

　　云何念施主恩？

　　謂我等今者，日用所資，并非己有。三時(shí)粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費(fèi)，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口。我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難。我則安服有余，寧知愛(ài)惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身。我則廣宇閑庭，悠游卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤(rùn)己身，于理順乎？自非悲智雙運(yùn)，�；�二嚴(yán)，檀信沾恩，眾生受賜。則粒米寸絲，酬償有分，惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也。

　　云何念眾生恩？

　　謂我與眾生，從曠劫來(lái)，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識(shí)，以理推之，豈無(wú)報(bào)效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動(dòng)蜎飛，安知不曾為我父乎？每見(jiàn)幼離父母，長(zhǎng)而容貌都忘。何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號(hào)呼于地獄之下，宛轉(zhuǎn)于餓鬼之中，苦痛誰(shuí)知？饑虛安訴？我雖不見(jiàn)不聞，彼必求拯求濟(jì)。非經(jīng)不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見(jiàn)人，何足以知此？是故菩薩觀于螻蟻，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛，常思利益，念報(bào)其恩。是為發(fā)菩提心第五因緣也。

　　云何念生死苦？

　　謂我與眾生，從曠劫來(lái)，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒(méi)萬(wàn)端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無(wú)完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復(fù)續(xù)。巧風(fēng)吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽(tīng)叫嗥之慘。煎熬盤里，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結(jié)。血肉既裂，則身如紅藕華開(kāi)。

　　一夜死生，地下每經(jīng)萬(wàn)遍。一朝苦痛，人間已過(guò)百年。頻煩獄卒疲勞，誰(shuí)信閻翁教誡。受時(shí)知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業(yè)也如故。鞭驢出血，誰(shuí)知吾母之悲？牽豕就屠，焉識(shí)乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識(shí)，凡類皆然。當(dāng)年恩愛(ài)，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。

　　糞穢叢中，十月包藏難過(guò)。膿血道里，一時(shí)倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長(zhǎng)而有識(shí)，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無(wú)常又至。風(fēng)火交煎，神識(shí)于中潰亂。精血既竭，皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。心無(wú)常主，類商賈而處處奔馳。身無(wú)定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點(diǎn)，難窮往返之身。四海波濤，孰計(jì)別離之淚？峨峨積骨，過(guò)彼崇山。莽莽橫尸，多于大地。向使不聞佛語(yǔ)，此事誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)聞？

　　未睹佛經(jīng)，此理焉知焉覺(jué)？其或依前貪戀，仍舊癡迷。只恐萬(wàn)劫千生，一錯(cuò)百錯(cuò)。人身難得而易失，良時(shí)易往而難追。道路冥冥，別離長(zhǎng)久，三途惡報(bào)，還自受之。痛不可言，誰(shuí)當(dāng)相代？興言及此，能不寒心？是故宜應(yīng)斷生死流，出愛(ài)欲海，自他兼濟(jì)，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發(fā)菩提心第六因緣也。

　　云何尊重己靈？

　　謂我現(xiàn)前一心，直下與釋迦如來(lái)，無(wú)二無(wú)別。云何世尊無(wú)量劫來(lái)，早成正覺(jué)。而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊則具有無(wú)量神通智慧，功德莊嚴(yán)。而我等則但有無(wú)量業(yè)系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？譬如無(wú)價(jià)寶珠，沒(méi)在淤泥，視同瓦礫，不加愛(ài)重。是故宜應(yīng)以無(wú)量善法，對(duì)治煩惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達(dá)光明，映蔽一切�？芍^不孤佛化，不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。

　　云何懺悔業(yè)障？

　　經(jīng)言：犯一吉羅②，如四天王壽五百歲，墮泥犁③中。吉羅小罪，尚獲此報(bào)，何況重罪，其報(bào)難言。今我等日用之中，一舉一動(dòng)，恒違戒律。一餐一水，頻犯尸羅④。一日所犯，亦應(yīng)無(wú)量。何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒，尚不具足。何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問(wèn)其名，則曰我比丘也。問(wèn)其實(shí)，則尚不足為優(yōu)婆塞也。豈不可愧哉？當(dāng)知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口并切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔。則千生萬(wàn)劫，惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第八因緣也。

　　云何求生凈土？

　　謂在此土修行，其進(jìn)道也難。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。末世修行，無(wú)越于此。然經(jīng)稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執(zhí)持名號(hào)。言多善，則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號(hào)，勝于布施百年。一發(fā)大心，超過(guò)修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發(fā)，則雖念奚為？發(fā)心原為修行，凈土不生，則雖發(fā)易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長(zhǎng)。乘大愿船，入于凈土之海，西方?jīng)Q定往生。是為發(fā)菩提心第九因緣也。

　　云何令正法久住？

　　謂我世尊無(wú)量劫來(lái)，為我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入于涅槃。正法、像法皆已滅盡，僅存末法，有教無(wú)人。邪正不分，是非莫辨，競(jìng)爭(zhēng)人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺(jué)淚下。我為佛子，不能報(bào)恩，內(nèi)無(wú)益于己，外無(wú)益于人，生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)益于后。天雖高，不能覆我。地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰(shuí)？由是痛不可忍，計(jì)無(wú)所出，頓忘鄙陋，忽發(fā)大心。雖不能挽回末運(yùn)于此時(shí)，決當(dāng)圖護(hù)持正法于來(lái)世。是故偕諸善友，同到道場(chǎng)，述為懺摩⑤，建茲法會(huì)。發(fā)四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來(lái)際。畢此一形，誓歸安養(yǎng)。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方。劫運(yùn)為之更延，正法得以久住。此則區(qū)區(qū)真實(shí)苦心。是為發(fā)菩提心第十因緣也。

　　如是十緣備識(shí)，八法周知，則趣向有門，開(kāi)發(fā)有地。相與得此人身，居于華夏，六根無(wú)恙，四大輕安，具有信心，幸無(wú)魔障。況今我等又得出家，又受具戒，又遇道場(chǎng)，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不于今日發(fā)此大心，更待何日？

　　惟愿大眾，愍我愚誠(chéng)，憐我苦志，同立此愿，同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā)，已發(fā)者增長(zhǎng)，已增長(zhǎng)者今令相續(xù)。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長(zhǎng)，勿懈怠而無(wú)勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無(wú)心，勿以根淺而自鄙無(wú)分。

　　譬諸種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無(wú)用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時(shí)，安樂(lè)永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以凈土為舟航，則何愁退轉(zhuǎn)？又得無(wú)生為忍力，則何慮艱難？當(dāng)知地獄罪人，尚發(fā)菩提于往劫。豈可人倫佛子，不立大愿于今生？

　　無(wú)始昏迷，往者既不可諫。而今覺(jué)悟，將來(lái)猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐。茍知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進(jìn)自生。若念無(wú)常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜，造次弗離，終身依賴，則無(wú)退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛愿無(wú)益。心真則事實(shí)，愿廣則行深。虛空非大，心王為大。金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)。大眾誠(chéng)能不棄我語(yǔ)，則菩提眷屬，從此聯(lián)姻；蓮社宗盟，自今締好。所愿同生凈土，同見(jiàn)彌陀，同化眾生，同成正覺(jué)。則安知未來(lái)三十二相，百福莊嚴(yán)，不從今日發(fā)心立愿而始也！愿與大眾共勉之，幸甚幸甚。

　　注解：

　�、� 稽顙（qǐsǎng）：屈膝以額觸地禮拜。

　　② 吉羅：即突吉羅，所有犯戒種類中最為輕微的一類。

　�、� 泥犁：即地獄。

　�、� 尸羅：即戒法。

　　⑤ 懺摩：發(fā)露自己所犯過(guò)惡。