性空世界

　　蕓蕓眾生,有人因一句佛法而浪子回頭,有人因一句佛法由邪見轉(zhuǎn)而正見,有人因一句佛法而大澈大悟,畢竟,佛法是覺悟之法。

　　衲從事于弘法歷經(jīng)數(shù)寒暑,諸如各佛寺、電視弘法、學(xué)校、監(jiān)獄、全省各縣市文化中心、國(guó)父紀(jì)念館等,盡心闡述圣教。無常的人生,幻化佛事,水月道場(chǎng),空幻的歲月,一一無非導(dǎo)歸于歷史上的影塵。

　　『性空世界』此書之問世,乃集合大藏經(jīng)六百卷之大般若經(jīng)精粹法要,是過去于山上閱藏所筆錄,于弘法期間,無不引用大般若經(jīng)而開導(dǎo)有情,一字一句皆為如來大智慧所流露,如來演說佛法四十九年,大般若經(jīng)就說了二十二年之光陰,畢竟,大般若經(jīng)能令眾生由邪見匡導(dǎo)正見,由我洞澈無我,由凡轉(zhuǎn)圣,如是破除一切虛妄顛倒執(zhí)著,前后與性空相呼應(yīng),以達(dá)成佛陀出世本懷 性空世界。

　　諸佛出世,皆說本性空義,化導(dǎo)眾生,性空是入圣道得圣道果之根本要階,本性空是十方三世諸佛所尊所護(hù),本性空即是佛眼。

　　如本深見法義堂奧,乃出世解脫無上醍醐,不敢心存慳貪、吝法,倍受法喜之下,一一節(jié)錄供養(yǎng)我佛門第子,與大地諸有情,共結(jié)般若智慧,同登性空世界,與諸佛同一鼻孔出氣。

　　諸佛出世, 皆說本性空義, 化導(dǎo)有情; 要聞佛說本性空義, 乃入圣道得圣道果; 離本性空, 無別方便。

　　過去未來現(xiàn)在諸佛, 住十方界, 為諸有情宣說正法, 無不皆用此本性空, 本性空即是佛眼。

　　譬如虛空, 普能含受無數(shù)無量無邊有情, 大乘亦爾, 普能含受無數(shù)無量無邊有情; 又如虛空, 無來無去無住無見, 大乘亦爾, 無來無去無住無見; 又如虛空, 前后中際皆不可得, 大乘亦爾, 前后中際皆不可得, 三世平等故名大乘, 菩薩大乘, 具如是等無邊功德。

　　一切善法、 菩提分法、 若聲聞法、 若菩薩法、 若佛法, 如是一切, 無不攝入般若波羅蜜多。

　　大乘不異般若波羅蜜多, 般若波羅蜜多不異大乘, 何以故? 若大乘, 若般若波羅蜜多, 其性無二, 無二分故。

　　一切法皆畢竟空, 畢竟空中, 都無有法可名能證, 可名所證, 可名證處, 可名證時(shí), 何以故? 諸法皆空, 若增若減, 都無所有, 皆不可得。

　　一切法一性非二, 當(dāng)知諸法一性, 即是無性; 諸法無性, 即是一性; 如是諸法一性無性, 無造無作; 若菩薩摩訶薩能如實(shí)知, 諸所有法, 一性無性, 無造無作, 則能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。

　　諸法皆空, 五蘊(yùn)不堅(jiān)固, 無我無我所, 色是誰色, 受是誰受, 想是誰想, 行是誰行, 識(shí)是誰識(shí), 諸法皆空,

　　離我我所。

　　般若波羅蜜多者, 一切聲聞、獨(dú)覺、菩薩、 如來能到彼岸,故名般若波羅蜜多。

　　菩提以何為義? 證法空義、 證真如義、 證實(shí)際義、 證法性義、 證法界義, 是為菩提義。

　　以何義故名為佛陀? 所謂: 隨覺實(shí)義, 現(xiàn)覺實(shí)法, 通達(dá)實(shí)義, 如實(shí)現(xiàn)覺, 于一切法, 自相共相, 有相無相,

　　自然開覺等等, 故名如來。

　　諸法自性, 即是無性, 無性不能現(xiàn)證無性。

　　佛說一切法, 皆以無性為其自性; 若一切法, 皆以無性為其自性, 誰染誰凈? 誰?誰解?

　　勝義諦者,即本性空, 此本性空, 即是諸佛所證無上正等菩提。

　　何謂空解脫門? 觀一切法自相皆空。

　　何謂無相解脫門? 觀一切法遠(yuǎn)離諸相。

　　何謂無愿解脫門? 觀一切法遠(yuǎn)離所愿。 三解脫門亦名三三摩地。

　　諸法自性空, 非聲聞作、 非獨(dú)覺作、 非菩薩作、 非如來作、 亦非余作, 有佛無佛, 其性常空, 此即涅槃, 無生無滅故。

　　一切法都無實(shí)有, 離我我所, 皆以無性而為自性, 本性空寂、 自相空寂; 唯有一切愚夫異生, 迷謬顛倒。

　　善用智慧分別萬法、萬境, 于清凈本性而不動(dòng), 名為解脫, 亦名登彼岸。

　　本性空是十方三世諸佛之正法眼藏, 是生死度涅槃之寶筏。 涅槃是空性義、 寂滅義、 不生不滅義 、 法身義。

　　菩薩摩訶薩, 欲疾證得一切智智, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多, 般若即是智慧。

　　菩薩摩訶薩, 欲拔一切煩惱習(xí)氣, 應(yīng)廣學(xué)諸法自性空, 共登正覺。

　　菩薩應(yīng)以無住而為方便, 安住于空性, 能住所住, 不可得故。

　　菩薩摩訶薩, 欲超越聲聞與獨(dú)覺地, 應(yīng)廣學(xué)般若波羅蜜多。 菩薩摩訶薩即是大菩薩之義。

　　何緣菩薩復(fù)名摩訶薩? 菩薩于大有情眾中, 定當(dāng)為上首, 以是緣故, 復(fù)名摩訶薩。

　　菩薩摩訶薩, 發(fā)金剛喻心, 決不退壞, 由此心故, 于大有情眾中, 定當(dāng)?shù)脼樯鲜住?/p>

　　勤求無上正等菩提, 利樂有情, 故名菩薩, 具如實(shí)覺, 能遍了知一切法相而無所執(zhí)故, 復(fù)名摩訶薩。

　　菩薩摩訶薩, 安住般若波羅蜜多, 以無所得而為方便, 應(yīng)圓滿三十七菩提分法, 是三十七菩提分法, 不可得故。

　　般若波羅蜜多, 就是到一切法究竟彼岸, 亦稱智慧到彼岸。

　　若菩薩摩訶薩, 欲得六種神通, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩, 欲知一切有情心行所趣差別, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩, 欲得世世常見諸佛, 恒聞?wù)��? 得佛覺悟, 蒙佛憶念教誡教授, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩, 欲得佛身, 具三十二大丈夫相, 八十隨形好, 圓滿莊嚴(yán), 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩, 欲得世世常憶宿住, 終不忘失大菩提心, 遠(yuǎn)離惡友, 親近善友, 恒修菩薩摩訶薩行, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩, 欲生佛家入童真地, 常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。 若菩薩摩訶薩, 欲得世世具諸相好端嚴(yán)如佛, 一切有情見者歡喜, 發(fā)起無上正等覺心, 速能成辦諸佛功德, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩, 欲得五眼, 所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　修行般若波羅蜜多時(shí), 應(yīng)如是觀, 菩薩但有名, 佛但有名, 般若波羅蜜多但有名, 五蘊(yùn)六根六塵但有名, 四大因緣但有名, 以不可得故空, 但隨世俗假立客名, 諸法亦爾, 不應(yīng)執(zhí)著。

　　菩薩摩訶薩為大施主, 施諸有情無量無數(shù)無邊善法, 是真福田, 生長(zhǎng)勝福, 因而圓成佛道。

　　恒與般若波羅蜜多速得相應(yīng), 在所生處常得值佛, 供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆, 能令般若波羅蜜多, 漸得圓滿。

　　菩薩摩訶薩, 與般若波羅蜜多恒相應(yīng)故, 從此處沒, 生余佛土, 從一佛國(guó)至一佛國(guó), 在在生處, 常得值遇諸佛世尊, 供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆, 乃至無上正等菩提, 終不離佛。

　　有菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多, 方便善巧化身如佛, ?入地獄傍生鬼界, 若人若天, 隨其類音為說正法,

　　令獲殊勝利益安樂。

　　六度不可得, 不得聲聞、 不得獨(dú)覺、 不得菩薩、 不得如來, 何以故? 于菩提道中, 一切法皆不得故。

　　雖能圓滿一切佛法, 而于諸法, 無執(zhí)無取, 以一切法自性空故。

　　菩薩摩訶薩, 得凈慧眼, 于一切法非見不見, 非聞非不聞, 非覺非不覺, 非識(shí)非不識(shí)。

　　諸菩薩摩訶薩, 由得如是清凈佛眼, 超過一切聲聞獨(dú)覺智慧境界, 無所不見、 無所不聞、 無所不覺、 無所不識(shí), 于一切法, 見一切相。

　　菩薩成熟有情, 嚴(yán)凈佛土, 乃至證得阿耨多羅三藐三菩提, 常不離佛。

　　若正問言: 何法能攝一切善法? 應(yīng)正答言: 甚深般若波羅蜜多。

　　若菩薩摩訶薩, 欲得如是清凈五眼, 當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　修行般若波羅蜜多, 于一切法善達(dá)實(shí)相, 了知其中無染凈故。

　　般若波羅蜜多, 最尊最勝, 最上最妙, 具大勢(shì)力。

　　菩薩摩訶薩, 得六神通, 不生欲界, 不生色界, 不生無色界, 游諸佛土, 從一佛國(guó)至一佛國(guó), 供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆無量如來, 應(yīng)正等覺, 修諸菩薩摩訶薩行, 漸次證得所求無上正等菩提。

　　諸法畢竟不可得, 性非有故, 既然非有, 聲聞、緣覺、菩薩、如來, 皆不可得, 六根六塵、 四諦十二因緣、 六度萬行、 三十七道品、 乃至一切空不可得, 皆為名法假施設(shè)。

　　菩薩摩訶薩, 應(yīng)如是覺, 名假施設(shè), 法假施設(shè), 是故不應(yīng)著一切法。

　　有為界不見無為界, 無為界不見有為界, 何以故? 非離有為施設(shè)無為, 非離無為施設(shè)有為故。

　　菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多時(shí), 于一切法都無所見, 于一切法無所見時(shí), 其心不驚不恐不怖, 于一切法心不沉沒, 亦不憂悔。

　　菩提心應(yīng)知不應(yīng)著, 何以故? 是心非心本性凈故。

　　菩薩摩訶薩, 無方便善巧修行般若波羅蜜多時(shí), 我我所執(zhí)所纏擾故, 心便住于一切法中, 由此心住一切法, 由加行故, 不能攝受般若波羅蜜多, 不能修行般若波羅蜜多, 不能圓滿般若波羅蜜多, 不能成辦一切相智。

　　菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多, 應(yīng)以本性空觀一切法, 作此觀時(shí), 于一切法心無行處, 是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地, 此三摩地, 微妙殊勝, 廣大無量, 能集無邊無礙作用, 不共一切聲聞獨(dú)覺。

　　一切相智, 非取相修得, 所以者何? 諸取相者皆是煩惱。

　　一切法自相皆空, 能取所取俱不可得故。

　　一切法不取不舍, 實(shí)相法中無取舍故, 乃至于涅槃亦不取著, 所以者何? 以一切法本性皆空, 不可取故。

　　菩薩于一切法無所取著, 能從此岸到彼岸故, 若于諸法少有取著, 則于彼岸非為能到。

　　何者是般若波羅蜜多自性? 無性是般若波羅蜜多自性。.

　　菩薩畢竟不墮女人胎中, 常受化生, 亦永不生諸險(xiǎn)惡趣, 除為利樂有情因緣。

　　菩薩成熟有情, 嚴(yán)凈佛土, 乃至證得阿耨多羅三藐三菩提, 常不離佛。

　　于一切法皆無取著, 以諸法實(shí)相不可得故。

　　一切法自性不可得, 何以故? 一切法以無性為自性故。

　　一切法都無自性, 不可取故。

　　愚夫異生, 以于諸法執(zhí)著有性, 于諸法空不能信受, 由不信故, 不能成辦聲聞獨(dú)覺菩薩如來所有圣法, 故于圣法不能安住。

　　菩薩摩訶薩, 欲學(xué)般若波羅蜜多, 欲成辦一切智, 道相智, 一切相智, 常以無所得為方便, 如應(yīng)而學(xué)。

　　若能以無所得為方便, 依此法勤修善根, 不令回向聲聞獨(dú)覺, 唯令證一切智智。

　　菩薩摩訶薩, 欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地, 應(yīng)廣學(xué)般若波羅蜜多。

　　菩薩摩訶薩, 欲于一切法, 等覺一切相, 當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　觀一切法皆畢竟空, 以大悲心而行精進(jìn)。

　　雖有所為而無一實(shí), 諸法性空皆如幻故。

　　一切法自相空。

　　菩薩摩訶薩, 為欲利樂諸有情故, 發(fā)趣大乘, 以應(yīng)一切智智心, 大悲為上首, 具修一切種空解脫門, 無相解脫門, 無愿解脫門, 以無所得而為方便, 與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。

　　若佛出世, 若不出世, 一切法, 法住、 法定、 法性、 法界、 平等性、 離生性、 真如、 不虛妄性、 不變異性、 實(shí)際, 皆由他性故空。

　　修行般若波羅蜜多時(shí), 以無所得而為方便, 審觀自身, 行時(shí)知行, 住時(shí)知住, 坐時(shí)知坐, 臥時(shí)知臥, 如如自身威儀差別, 如是具念正知。

　　于三界法, 心無所住, 是為菩薩摩訶薩。

　　達(dá)一切法自相皆空, 是為菩薩摩訶薩。

　　于三界法不樂不動(dòng), 是為菩薩摩訶薩。

　　善攝六根, 是為菩薩摩訶薩。

　　以一心智, 如實(shí)?知一切有情心心所法, 是為菩薩摩訶薩。

　　過去、現(xiàn)在、未來十方三世諸佛修行般若波羅蜜多時(shí), 因而證無上正等菩提, 轉(zhuǎn)妙*輪, 度無量眾。

　　諸法都無和合自性, 何以故? 和合有法, 自性空故。

　　不壞假名, 而說法性。

　　設(shè)更有法勝涅槃?wù)? 我亦說為如幻如化如夢(mèng)所見, 所以者何? 幻化夢(mèng)事, 與一切法乃至涅槃, 皆悉無二, 無二分故。

　　菩薩摩訶薩, 知一切法無非假名, 應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　一切法無依處, 是故如來非所依處, 亦無所依, 但為隨順世俗施設(shè), 說為依處。

　　假使?滿十方無量無邊世界, 有聲聞獨(dú)覺之福田, 有人供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆, 盡其形壽; 若復(fù)有人, 經(jīng)須臾頃,

　　供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆, 一切發(fā)心六波羅蜜多菩薩摩訶薩, 以前功德, 比此福聚, 百分不及一, 千分不及一, 百千分不及一。

　　不學(xué)般若波羅蜜多, 證得無上正等菩提, 無有是處。

　　如來所得一切智智, 甚深般若波羅蜜多為因。

　　不可思量, 不可宣說, 無上, 無上上, 無等, 無等等, 一切智智, 皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。

　　布施、 凈戒、 安忍、 精進(jìn)、 靜慮、 般若波羅蜜多, 皆從如是甚深般若波羅蜜多而出生故。

　　如來一切智智及相好身, 并設(shè)利羅, 皆以般若波羅蜜多為根本故。

　　無量無邊佛法, 皆攝入甚深般若波羅蜜多。

　　阿耨多羅三藐三菩提甚難可得, 惡慧懈怠, 下劣精進(jìn), 下劣勝解, 下劣有情, 不能證故佛以清凈無障佛眼,

　　觀察十方無量世界, 雖有無量無數(shù)無邊有情, 發(fā)心成就阿耨多羅三藐三菩提, 而由遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多方便善巧, 難得若一若二若三有情, 得住菩薩不退轉(zhuǎn)地, 多分退墮聲聞獨(dú)覺下劣地中。

　　若佛住世, 若涅槃后, 應(yīng)依般若波羅蜜多, 常勤修學(xué), 證成阿耨多羅三藐三菩提。

　　如是甚深般若波羅蜜多, 是諸如來應(yīng)正等覺真實(shí)法印, 亦是一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)法印。

　　若此般若波羅蜜多, 在贍部洲人中住, 則此世間佛寶、法寶、 比丘僧寶皆住不滅。

　　諸佛所得一切智智, 皆從般若波羅蜜多而得生故; 如是般若波羅蜜多, 皆從諸佛一切智智而得生故。

　　諸佛所得一切智智, 不異般若波羅蜜多; 如是般若波羅蜜多, 不異諸佛一切智智; 諸佛所得一切智智, 與此般若波羅蜜多, 當(dāng)知無二亦無二分; 是故般若波羅蜜多功德威神, 甚為稀有。

　　供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆佛設(shè)利羅, 決定不復(fù)墮三惡趣, 常生天人, 受諸快樂, 富貴自在, 隨心所愿, 乘三乘法而趣涅槃。

　　如來所宣說十二分教, 皆依般若波羅蜜多而出生故。

　　若見如來應(yīng)正等覺, 若見所寫甚深般若波羅蜜多, 此二功德, 平等無異。

　　菩薩摩訶薩, 以無所得為方便, 長(zhǎng)夜修行甚深般若波羅蜜多, 尚不得菩提及薩埵, 況得菩薩摩訶薩, 此菩薩摩訶薩既不可得, 豈得菩薩摩訶薩法, 菩薩與法尚不可得, 況得諸佛及諸佛法。

　　于此般若, 乃至布施波羅蜜多, 畢竟無有少法可住, 可超可入, 可得可證, 可受持等, 所獲功德, 及可隨喜。

　　回向菩提, 所以者何? 以一切法自性皆空, 都無所有, 若無所有, 即是般若。

　　凈自心, 福田方凈。

　　是心于心, 理不應(yīng)有隨喜回向, 以無二心俱時(shí)起故, 心亦不可隨喜回向, 心自性故。

　　于此般若乃至般若波羅蜜多, 畢竟無少法有入有出、 有生有滅、 有斷有常、 有一有異、 有來有去、 而可得者。

　　一切法自性皆空, 空中都無能所隨喜回向法故, 雖如是知, 而能隨喜回向無上正等菩提。

　　清凈般若波羅蜜多, 于一切法無所執(zhí)受, 法界不動(dòng)故。

　　菩薩摩訶薩, 于隨喜心不生執(zhí)著, 于回向心不生執(zhí)著, 于所回向無上菩提不生執(zhí)著; 由無執(zhí)著, 不墮顛倒, 如是菩薩摩訶薩, 所起隨喜回向心, 名為無上隨喜回向。

　　若有謗毀甚深般若波羅蜜多, 則為謗毀諸佛無上正等菩提, 亦等于謗毀過去、未來、現(xiàn)在 諸佛一切相智, 亦等于謗毀佛, 亦等于謗毀法, 亦等于謗毀僧, 亦等于謗毀世間正見, 亦等于謗毀如來一切諸法。

　　于此般若波羅蜜多, 取名取相, 取名相已, ?著般若波羅蜜多, 不能證得實(shí)相般若。

　　菩薩摩訶薩, 行六波羅蜜多時(shí), 所行布施波羅蜜多, 以無所得為方便, 與一切有情, 同共回向阿耨多羅三藐三菩提, 所護(hù)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、 般若,亦復(fù)如是。

　　如來應(yīng)正等覺, 宜說種種著不著相, 令大乘者學(xué)般若波羅蜜多, 離諸染著, 速得究竟。

　　菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多, 不住此岸, 不住彼岸, 不住中流, 是為菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多,

　　以三世法性平等故, 成道相智。

　　菩薩教化眾生有四種無畏:

　　一、 總持不忘,說法無畏。

　　二、 盡知法樂,知眾生根機(jī)欲趣, 說法無畏。

　　三、 善能問答,說法無畏。

　　四、 能斷物疑,說法無畏。

　　如是般若波羅蜜多, 甚深法性, 若說若不說, 俱不增不減, 如本無異。

　　若菩薩摩訶薩, 欲學(xué)甚深般若波羅蜜多, 如虛空學(xué)。

　　菩薩摩訶薩, 不觀視他好惡長(zhǎng)短, 平等憐愍而為說法。

　　菩薩摩訶薩, 終不輕爾而發(fā)語者, 所發(fā)語言, 皆引義利, 若無義利, 終不發(fā)言。

　　菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多, 如修虛空都無所有, 如虛空中無色可施設(shè), 無受想行識(shí)可施設(shè), 所修般若波羅蜜多, 亦復(fù)如是。

　　佛對(duì)眾生說法有四種無畏, 何等為四?

　　一、一切智無所畏:佛有一切智, 所以無懼怕之心。

　　二、漏盡無所畏:佛已斷盡一切煩惱,故無懼怕心。

　　三、說障道無所畏:佛說明種種障礙佛道之法,無懼怕心。

　　四、說盡苦道無所畏:佛說明種種可滅除苦之道理,無懼怕心。

　　假使十方一切世界, 滿中如來應(yīng)正等覺, 如竹麻葦甘蔗等林, 若經(jīng)一劫, 或一劫余, 為諸有情常說正法, 各度無量無邊有情, 令入涅槃, 究竟安樂, 而有情界, 不增不滅, 所以者何? 以諸有情, 皆無所有, 性遠(yuǎn)離故。

　　如來一切諸法, 畢竟空故, 不生不滅, 不染不凈; 如四圣諦、 十二因緣、 三十七道品、 五眼、 六神通、 大慈大悲、 大喜大舍、 十八佛不共法, 畢竟空故。

　　若受持讀誦般若波羅蜜多, 如理思惟, 為他演說, 是善男子善女人等, 六根無患, 肢體具足, 身不衰朽, 亦無夭壽, 常為無量百千天神, 恭敬圍繞, 隨逐護(hù)念。

　　般若波羅蜜多, 名無所得, 大法寶藏, 能化三界有情 無量無邊大苦聚, 令速證無上正等正覺。

　　般若波羅蜜多, 不超三界, 不住三界; 不超色界, 不住色界; 不超無色界, 不住無色界。

　　若佛出世, 若不出世, 如是諸法, 常無變易, 法性、法界、法定、法住, 一切如來等覺現(xiàn)觀, 既自等覺, 自現(xiàn)觀已, 為諸有情, 宣說開示, 分別顯了, 令同悟入, 離諸妄想, 分別顛倒。

　　證得無上正等菩提, 雖證菩提, 而無所證, 證不證法不可得故; 雖轉(zhuǎn)*輪而無所轉(zhuǎn), 轉(zhuǎn)法還法不可得故; 雖度有情而無所度, 見不見法不可得故; 如是大般若波羅蜜中 轉(zhuǎn)*輪事, 畢竟不可得, 以一切法, 皆永不生故。

　　棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典, 求學(xué)余經(jīng), 而攀枝葉, 終不能得大菩提, 當(dāng)知是為菩薩魔事。

　　般若波羅蜜多甚深經(jīng)典, 出生一切菩薩摩訶薩, 與世間出世功德法故。

　　諸法自性, 皆無所有, 不可得故, 即是無性, 如是無性, 即是般若波羅蜜多, 非無性法能書無性, 是故般若波羅蜜多不可書寫。

　　諸法相, 有佛無佛, 法界法爾, 佛于此相, 如實(shí)現(xiàn)覺, 故名如來。

　　甚深般若波羅蜜多, 能生諸佛, 是諸佛母, 能示世間諸法實(shí)相。

　　菩薩摩訶薩, 欲得無上菩提, 當(dāng)于一切有情, 住平等心, 不應(yīng)住不平等心。

　　菩薩摩訶薩, 能觀一切法, 無行無狀無相, 當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

　　不退轉(zhuǎn)位菩薩摩訶薩, 成就柔潤(rùn)可愛可樂身語意業(yè), 恒常成就慈悲喜舍, 于諸有情, 心無罣礙。

　　受不退轉(zhuǎn)記菩薩摩訶薩, 若墮地獄、傍生、鬼界、 阿修羅中, 終無是處, 何以故? 不退轉(zhuǎn)菩薩, 定無不善業(yè)故, 亦無善業(yè)招苦果故, 如來必?zé)o虛誑語故, 諸佛所說, 皆為利樂一切有情, 大慈悲心所流出故。

　　菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多, 于佛無上正等菩提而有退轉(zhuǎn), 無有是處。

　　菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多, 于無上正等菩提而有退轉(zhuǎn), 斯有是處。

　　一切法空皆不可說, 如來方便,說為無盡、或說無數(shù)、 或說無量、或說無邊、或說為空、 或說無相、或說無作、或說無生、 或說無滅、或說離染、或說寂滅、 或說涅槃、或說真如、或說法界、 或說法性、或說實(shí)際,如是等義, 皆是如來方便演說。

　　諸法實(shí)相, 不可宣說, 如來甚奇方便善巧, 而為有情方便顯示。

　　一切法空即是無盡, 亦是無數(shù),亦是無量,亦是無邊, 諸法空中,盡不可得,數(shù)不可得, 量不可得,邊不可得,由此因緣, 無盡無數(shù),無量無邊,文義無別, 皆共顯了諸法空故。

　　一切法皆不可說, 一切法皆畢竟空, 無能宣說畢竟空者。

　　非用初心證得無上正等菩提, 亦不離初心證得無上正等菩提; 非用后心證得無上正等菩提, 亦不離后心證得無上正等菩提, 而諸菩薩摩訶薩, 證得無上正等菩提。

　　譬如大地, 少處出生金銀珍寶, 多處出生砂石瓦礫; 諸有情類, 亦復(fù)如是, 少分能學(xué)無上正等菩提, 多分學(xué)聲聞獨(dú)覺法。

　　若諸有情, 于諸菩薩功德善根, 不隨喜者, 當(dāng)知皆是魔所魅著, 皆是魔之眷屬。

　　觀色如聚沫, 觀受如浮泡, 觀想如陽焰, 觀行如芭焦, 觀識(shí)如幻事。

　　菩薩摩訶薩, 欲居一切有情上首, 欲普饒益一切有情, 無救護(hù)者,為作就護(hù); 無歸依者,為作歸依; 無投趣者,為作投趣; 為眼目者,為作眼目; 無光明者,為作光明; 尖道路者,示以道路; 未涅槃?wù)?令得涅槃, 當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

　　真如尚不可得, 何況得有安住真如? 修菩薩行, 速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地, 疾證無上正等菩提, 為諸有情宣說正法, 此若實(shí)有, 無有是處。

　　如來隨世俗, 假立名相, 方便宣說諸法法性, 而無執(zhí)著。

　　菩薩摩訶薩, 欲于諸法得大自在, 當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多, 何以故? 甚深般若波羅蜜多, 是諸善法生長(zhǎng)方便所趣向門, 能成就聲聞、獨(dú)覺、菩薩, 無上正等正覺故。

　　菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多, 應(yīng)知諸佛所變化者, 雖有所為, 而無執(zhí)著。

　　一切法, 但有假名, 但有假相, 而無真實(shí), 圣者于中亦不住著, 但假名相。

　　以不生法離諸戲論。

　　菩薩摩訶薩住一切法, 但假名相, 應(yīng)行般若波羅蜜多, 而于其中, 不應(yīng)住相。

　　一切法但有名相, 如是名相, 但假施設(shè), 名相性空; 諸有類, 顛倒執(zhí)著, 流轉(zhuǎn)生死, 不得解脫; 是故菩薩摩訶薩, 發(fā)菩提心, 行菩薩行, 漸次證得一切相智, 轉(zhuǎn)正*輪, 以三乘法度脫有情, 令出生死, 入無余依般涅槃界, 而諸名相, 無生無滅, 亦無住異施設(shè)可得。

　　一切智, 是聲聞及獨(dú)覺智; 道相智, 是菩薩摩訶薩智, 一切相智, 是如來應(yīng)正等覺不共妙智。

　　一切法皆同一相, 謂寂滅相。

　　甚深般若波羅蜜多, 于有為法及無為法, 俱無所作, 非恩非怨, 無益無損, 是故般若波羅蜜多, 不與諸法為義非義。

　　菩薩摩訶薩, 應(yīng)知一切法, 皆以無性為其自性。

　　一切法皆以無性為自性中, 有性無性, 俱不可得, 不應(yīng)于此執(zhí)有無性。

　　菩薩摩訶薩, 于諸有情, 其心平等, 無差別想而行布施。

　　佛、菩薩、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因緣、四圣諦、生死涅槃、煩惱菩提、有為無為、世間出世間、有漏無漏、如是一切名,皆是假立,為表諸義,施設(shè)諸名,故一切名皆非實(shí)有;愚夫異生,于中妄執(zhí),菩薩方便善巧,教令遠(yuǎn)離,勿執(zhí)著一切施設(shè)假名,名無實(shí)際,自性皆空故。

　　上從諸佛, 下至傍生, 平等平等, 菩薩了達(dá)諸法及諸有情, 自相皆空, 都無差別, 故無異想, 無所分別, 而行布施。

　　何謂佛眼? 即本性空, 名為佛眼。

　　諸佛出世, 無不皆說本性空義。

　　一切法不空無道無果。

　　諸阿羅漢, 諸漏永盡, 昏沉睡眠, 蓋纏俱滅, 畢竟無夢(mèng)。

　　依世俗說, 行菩提行, 及得無上正等菩提; 不依勝義, 勝義中, 都無所得, 畢竟空, 無所施設(shè)名相故。

　　菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多, 方便善巧, 雖觀諸法, 皆無自性, 都無實(shí)有; 而依世俗, 發(fā)趣無上正等菩提, 為諸有情, 種種宣說, 令得正解, 遠(yuǎn)離顛倒。

　　菩薩摩訶薩, 以二諦為有情宣說正法, 所謂世俗諦與勝義諦。

　　如來于法方便善巧, 能于無相建立種種法等差別。

　　于空性中, 一切差別相, 皆不可得。

　　離有為法, 無為法不可得; 離無為法, 有為法不可得; 有為界無為界, 如是二界, 非相應(yīng)非不相應(yīng); 無色無色無對(duì)一相, 所謂無相。

　　一切法平等、 一切法遠(yuǎn)離、 一切法不動(dòng)、 一切法無念、 一切法無畏、 一切法無際、 一切法一味、 一切法無生、 一切法無滅; 當(dāng)知般若波羅蜜多亦平等、 亦遠(yuǎn)離、亦不動(dòng)、 亦無念、亦無畏、 亦無際、亦一味、 亦無生、亦無滅, 何以故? 一切法與般若波羅蜜多, 無二無別, 畢竟空故。

　　如來法身, 無所從來, 亦無所去, 諸法實(shí)性皆不動(dòng)故。

　　一切如來應(yīng)正等覺, 不可以色身見, 夫如來者, 即是法身; 如來法身, 即是諸法真如法界, 真如法界, 既不可說有來有去, 如來法身亦復(fù)如是, 無來無去。

　　諸佛弟子, 凡有所說, 一切皆承佛威神力加被。

　　甚深般若波羅蜜多, 是諸如來應(yīng)正等覺真生養(yǎng)母, 是諸菩薩摩訶薩眾真軌范師, 一切如來菩薩咸共尊重恭敬贊嘆。

　　菩薩摩訶薩, 于一切法無所執(zhí)著。

　　菩薩摩訶薩, 以無所得而為方便, 應(yīng)成熟無縛無解有情, 應(yīng)嚴(yán)凈無縛無解佛土, 應(yīng)親近供養(yǎng)無縛無解諸佛, 應(yīng)聽受無縛無解法門。

　　一切法無縛無解, 一切法無所有故。

　　修行無縛無解六波羅蜜多, 能證無縛無解一切法性, 無所有故、 遠(yuǎn)離故、 寂靜故、 無生無滅故、 無染無凈故。

　　諸佛弟子, 于一切法無依著者, 法爾皆能隨所問詰, 一一酬答, 自在無畏, 何以故? 以一切法無所依故; 譬如色, 色本性空故, 不依內(nèi)、不依外、不依兩間。

　　菩薩摩訶薩以方便力故, 于諸法亦不取相, 亦不壞相, 何以故? 是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。

　　一切法無依持, 是故如來非所依, 亦無依持, 但為隨順世俗施設(shè), 說為依持。

　　三寶不斷絕故, 如來一切法亦不斷; 三寶斷絕故, 如來一切法亦斷絕。

　　三千大千世界, 所有四大王眾天, 乃至色究竟天, 若聲聞獨(dú)覺菩薩佛, 乃至一切具大威力龍神藥叉人非人等, 皆共守護(hù)如是般若波羅蜜多, 不令眾惡為作留難; 何以故? 諸天等皆依般若波羅蜜多威力神故。

　　一切法皆以空無相無愿為趣, 趣與非趣不可得故。

　　如來初發(fā)心乃至成佛, 及十方佛, 于諸法中, 求實(shí)不可得, 是名不可得空。

　　菩薩摩訶薩, 行般若波羅蜜多, 一日修智慧, 出過一切聲聞、辟支佛上。

　　諸法不見諸法, 諸法不見法性, 法性不見諸法; 法性不見地種, 地種不見法性, 乃至識(shí)種不見法性, 法性不見識(shí)種, 諸法畢竟空故。

　　若菩薩知是心相, 與淫怒癡不合不離, 諸纏流、縛等諸結(jié)使, 一切煩惱, 不合不離, 聲聞辟支佛心, 不合不離, 是菩薩心相常凈。

　　諸法不壞不分別, 是名無心相。

　　若有見現(xiàn)在佛, 若見般若波羅蜜多經(jīng)卷, 等無異, 何以故? 是般若波羅蜜多, 與佛無二無別。

　　實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。

　　如來于無上正等菩提, 乃至無有少法可得, 是名無上正等菩提。

　　如來所得無上正等菩提, 于是中無實(shí)無虛。

　　諸法實(shí)相, 不可宣說, 佛為有情方便顯示。

　　一切法性皆畢竟空, 不垢不凈, 不生不滅, 無能宣說, 畢竟空故。

　　何謂無上正等菩提? 一切法真如, 是謂無上正等菩提。

　　諸佛無上正等菩提, 無增無減。

　　諸菩薩摩訶薩, 依止無增無減, 無所有為方便, 修行般若波羅蜜多, 由此為門, 集諸功德, 便證無上正等菩提。

　　菩薩摩訶薩, 住一切法自相空中, 為度諸有情, 入三三摩地, 大悲愿力所引逼故, 依此三定成熟有情。

　　菩薩摩訶薩, 成就二法, 一切惡魔不能障礙, 何者為二?

　　一、 觀諸法皆畢竟空。

　　二、 不舍棄一切有情。

　　菩薩摩訶薩, 觀法空時(shí), 先作是念: 我觀諸法, 諸法皆空, 不應(yīng)作證, 我為學(xué)故觀諸法空, 不為證故觀諸法空, 今是學(xué)時(shí), 非為證時(shí)。

　　心住一切法, 則有罣礙, 罣礙故有退沒, 退沒故劣弱, 心劣弱故, 便生懈怠。

　　菩薩摩訶薩, 除空、無相、無愿解脫門, 更無有余要所學(xué)法, 何以故? 三解脫門, 總攝一切妙善法故。

　　菩薩摩訶薩行布施時(shí), 上從諸佛下至傍生, 施尊貴下賤亦爾, 平等布施, 無所分別, 不觀福田勝劣有異; 菩薩摩訶薩, 了達(dá)一切自相皆空, 空中都無上下差別, 故無異想, 無所分別而布施, 當(dāng)?shù)脠A滿一切相智。

　　菩薩摩訶薩, 要具足圓滿一切善法, 方得無上正等菩提。

　　菩薩摩訶薩, 若有一善法未能圓滿, 而得無上正等菩提, 無有是處。

　　菩薩摩訶薩, 于一切法無所取著, 能從此岸到彼岸故; 若于諸法少有取著, 不能從此岸到彼岸。

　　菩薩摩訶薩, 修行般若波羅蜜多時(shí), 與空相應(yīng), 最為第一, 最尊最勝, 無能及者。

　　大乘都無所住, 以一切法皆無所住, 何以故? 諸法住處不可得故, 如是大乘以無所得而為方便, 住無所住。

　　譬如真如、法界、法性、 不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、 法定、法住、實(shí)際、 虛空界、不思議界、

　　非住非不住; 大乘亦爾, 非住非不住。

　　菩薩摩訶薩成就二法, 一切惡魔不能留難, 何等為二?

　　一者如說悉皆能作。

　　二者常為諸佛護(hù)念。

　　依勝義理分析諸法, 乃至無有少法可得, 依此義故, 名為般若波羅蜜多。

　　觀一切法平等平等, 皆以無性為性。

　　于諸法相求正?知, 說明菩薩; 若至究竟, 即名如來應(yīng)正覺, 于一切法自相共相, 照了無暗, 清凈具足。

　　住因位時(shí), 名為菩薩; 若住果位, 即名如來。

　　通達(dá)諸法都無實(shí)事, 性相俱空。

　　自圓滿無上佛道, 亦勸他圓滿無上佛道, 歡喜贊嘆圓滿無上佛道。

　　離本性空, 無有一法是實(shí)是常, 可壞可斷。

　　諸法真如, 是謂無上正等菩提。

　　諸法本來自性清凈, 是菩薩摩訶薩, 于一切法本性凈中, 精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧, 如實(shí)通達(dá),

　　心不沉沒, 亦無滯礙, 遠(yuǎn)離一切煩惱染著。

　　諸佛說法, 隨眾根性, 雖說三乘而實(shí)一道。

　　佛無上正等菩提, 能證所證, 能知所知, 一切寂空, 是故無上正等菩提, 非難信解, 非難證得, 以一切法無不皆空, 如是信知, 便證得故。

　　性離文言, 心行處滅, 是名為法, 一切法性皆不可說, 若有所說, 即是虛妄, 虛妄法中, 都無實(shí)法。

　　如來常說諸法平等, 不可攀緣。

　　諸佛贊嘆三事最為無上, 何等為三?

　　一者發(fā)菩提心。

　　二者護(hù)持正法。

　　三者如教修持。

　　菩薩最初發(fā)心, 超阿羅漢, 應(yīng)受一切世間天人阿修羅等妙供養(yǎng)故; 菩薩第二發(fā)心, 超獨(dú)覺地, 普覺我法二空,

　　所顯平等真法界故。

　　如來覺一切法畢竟空寂, 證大菩提, 隨順世間假立名字, 故稱為佛, 非為實(shí)有, 若有若無, 不可得故。

　　諸法性相, 不可表示、不可分別、 不可取著、不可造作, 一切有情, 設(shè)能如實(shí)了達(dá)諸法皆如幻化, 應(yīng)本已證無上菩提; 然由有情于一切法, 不通達(dá)諸法皆如幻化, 故于諸去生死輪回。

　　為初學(xué)者說生滅如幻, 不生不滅不如幻; 為久學(xué)者說生滅不生滅一切如幻。

　　不著一切法, 而學(xué)一切法。

　　眾生及諸法, 非以入無余涅槃時(shí)乃空, 從本以來�？铡�

　　菩薩不學(xué)一切法, 不能得一切種智。

　　五蘊(yùn)如夢(mèng)無自性, 響、影、焰、幻化皆無自性; 若法無自性, 是法無相, 若法無相, 是法一相, 所謂無相。

　　若一切法不空者, 菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。

　　一切諸法中, 定性不可得, 但從因緣和合起法, 緣起畢竟空故。

　　般若波羅蜜多不可得、 菩薩不可得、 行亦不可得、 行者、行法、行處, 亦不可得故, 是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜多, 一切諸戲論不可得故。

　　無上正法, 佛為根本, 佛為導(dǎo)者, 佛為所依。

　　莫貪阿耨多羅三藐三菩提, 何以故? 阿耨多羅三藐三菩提非可貪者, 所以者何? 諸法自性空故。

　　菩薩觀一切法畢竟空, 不生慳貪心, 何以故? 畢竟空中, 無有慳貪, 慳貪根本斷故。

　　緣起、法住、法位, 不關(guān)如來出不出世。

　　眾生實(shí)不知諸法自性空故, 不得脫六道生死。

　　行菩薩道而無所著, 諸法本空, 如幻如化, 無染無惑無動(dòng), 是名行菩薩道。

　　菩薩摩訶薩不凈佛國(guó)土, 不成就眾生, 不能得無上正等菩提, 何以故? 因緣不具足故, 不能得無上正等菩提。

　　菩薩摩訶薩都不見有法可生疑處, 如五蘊(yùn)乃至無上佛道, 當(dāng)知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。

　　般若波羅蜜多, 是諸菩薩摩訶薩道, 乘是道, 疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　當(dāng)知諸法一性, 即是無性; 諸法無性, 即是一性; 如是諸法一性無性, 是本實(shí)性, 此本實(shí)性, 無造無作。

　　菩薩觀一切法空, 無法性可見, 住是性中得阿耨多羅三藐三菩提, 何以故? 無性相是阿耨多羅三藐三菩提。