恒傳法師:談寺院

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  導(dǎo)讀:古往今來,或有眾生因見道場莊嚴,悟得自心圓具萬德;或有眾生因見道場清幽,悟得心凈即國土凈;或有眾生因見道場熱鬧,悟得若令眾生歡喜者,則令一切如來歡喜;或有眾生因見道場法寶,悟得佛言祖語的真實義;或有眾生因見佛相慈悲,悟得心、佛、眾生三無差別;或有眾生舊地重游,悟得名利皆虛,回頭是岸;或有眾生因見道場之法師年青,悟得修行需趁英年;或有眾生因見萬人朝山,悟得佛恩浩蕩;或有眾生因見道場千燈圍繞,悟三寶正是苦海明燈。故建造僧寶居住的寺院或以身語意法財結(jié)緣者,有著無可估量的殊勝功德

一、何為寺院

  寺院最早起源于佛教的發(fā)源地———印度,在印度佛陀時代,最初稱寺院為“精舍”,例如設(shè)于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛(wèi)城的祇園精舍便是佛教最早的寺院;由于當(dāng)時精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地,故又稱“蘭若”,意即寂靜之處;又稱“伽藍”,意指僧眾所居的園林。佛教大約在漢代傳入中國,是外來文化,西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來到中原弘法,初時便招待他們住在鴻臚寺,后來漢明帝敕旨興建白馬寺,明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所,也就是在那個時候中國便有了寺院這種建筑,故后來凡是佛教僧尼修行弘法的地方,通稱為寺院,禪宗則稱為叢林。

  寺院是僧人修學(xué)、住持、弘揚佛法的道場,是保存、傳承、發(fā)揚佛教文化的場所,是佛教徒從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地,是僧眾進行宗教活動的場所,莊嚴而神圣,是諸佛菩薩與各大護法聚集之地,是傳播佛陀教育正法法音的地方,方便講也是僧團的家,是出家眾修行的所在,是僧團表法做佛事、冥陽兩利之地,也是利益眾生、引領(lǐng)眾生共修共學(xué),解決眾生身心兩大病痛之福地,更是了脫生死、到達彼岸,起點至終點的地方。歷來寺院都歸僧道主持管理,僧眾是寺院的主人,這就是寺院的歸屬。寺院是佛教徒的主要活動場所,是佛教信徒頂禮膜拜的地方,是修養(yǎng)性靈的安樂場、去除煩惱的清涼地、悲智愿行的學(xué)習(xí)處,更是一所療治心靈的醫(yī)院、維護社會正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學(xué)校,這不僅是它的基本屬性,也是它的基本職能。

二、何為大寺院

  末法時期眾生業(yè)障深重,慧根淺薄,迷惑顛倒,去寺院也只是觀賞游玩,比較什么大寺院、小寺院,吹捧、夸大寺院歷史悠久、世界之最、名山古剎,而從不提佛陀正法、更不提如法如律,如何引眾修持,只以建筑面積、歷史悠久為榮。

  什么叫真正的大寺院?“大”字涵義是無量無邊無止境,“寺”創(chuàng)字會意即寸土之地,表示精確,不容猜疑變化,亦可理解為寸土皆是佛國,表示敬信佛陀教化,順理即化。寺院莊嚴、神圣不可侵犯,寸土之間,可隨順而不可隨意更改,敬順即得妙法,所以寺院皆是敬順仰止之地,得妙法真如之地。因此,寺院不是看建筑的面積占地多少畝,有多少間殿堂、佛像有多高多大,而是看是否有和合清凈佛田僧在弘揚佛陀正法,能否救度眾生離苦得樂。若具備即使是一間幾十平米的小房子,真正的三寶具足了就為大寺院!真正三寶具足的地方,一旦宣講正法法音,即刻就能傳遍虛空法界,十方虛空都是道場,都為寺院!所以,智者看的是佛陀的正法,三寶是否具足,而凡夫,無智慧、對佛法不通、不懂之人卻以占地面積或歷史悠久為大。什么是真正的三寶?三寶就是佛、法、僧,佛是覺者,自覺、覺他、覺悟;法是法則,有規(guī)范使人理解與任持自性不失之能;僧是清凈和合無諍,內(nèi)外清凈透徹的僧眾,于事于理和合相處。亦指凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像,便是佛寶;凡是佛陀在世時所講的三藏十二部一切經(jīng)典,便是法寶;凡是剃頭染衣的清凈比丘比丘尼,便是僧寶。因為佛陀入滅之后的佛教,端靠這一類的三寶,為之延續(xù)佛法的慧命,保持佛教的精神,傳布佛教的教義,故稱住持三寶。

  真正三寶具足的大寺院是教化眾生、引渡眾生,救渡眾生、超拔眾生,讓眾生從感性回歸理性,開啟智慧,使佛陀的正法法音在這個地方傳遍整個虛空法界,讓眾生在此地聽聞?wù)◤亩x苦得樂,這樣的地方才能稱作真正的大寺院!如果只看寺院占地面積的大小,卻沒有正法法音,沒有和合無諍的清凈福田僧,不能引渡、救渡、教化眾生,不具足真正的三寶,那只是觀光旅游之地,不能稱為佛教圣地,更不能稱為寺院,更別說大寺院!眾生去那只是踏上那片土地,沾點善緣而已,根本談不上修學(xué)佛法、凈化心靈,而且在那里所做的一切也不能稱作供養(yǎng),更談不上功德,只能說沒智慧、大方,叫“舍”。諸位眾生應(yīng)真正明白,無論去哪座寺院或“大寺院”,不只是去上香、拜佛、磕頭,更不要去求什么,大家都知道求而不得,不求自得,福報不是求來的,是修來的!如果我們和佛的宗旨不相應(yīng)的話,縱使你有所求,許愿了,而覺得真的靈驗了,那也是佛菩薩憐憫,慈悲在救度你,善巧方便,這絕不是佛的真正目的。我們到寺院修學(xué)佛法是為了學(xué)佛陀的智慧,清洗自己身心的污垢,破除無明煩惱,反觀自照,流露自性,改命換運,還原本性,而不是去湊熱鬧、看把戲,游玩。如果大家到真正三寶具足、弘揚佛陀正法的寺院,發(fā)真誠心、清凈心供養(yǎng)三寶、捐建寺院、助印經(jīng)書,無所求的做諸善事才能獲得無量功德;若是有所求或真正三寶不具足的地方,做的善事不叫功德,只能稱為善緣,因三寶不具足不為寺院,看似寺院非寺院,只是按寺院的規(guī)格建設(shè)供大家游玩,沒有三寶苦海明燈做導(dǎo)航,只能稱作偽寺院。

三、建寺安僧的功德與過失

  一座寺院建成后,可以存在世上短則百年乃至千年,每一個進入寺院的人或念一句阿彌陀佛、或者升起一念對佛法僧三寶的恭敬心,均可以幫助他種植善根,培植福報,其功德利益不僅是這一生一世,而是千秋萬代。建造僧寶居住的寺院或以身語意法財結(jié)緣者,有著無可估量的殊勝功德,《正法念處經(jīng)》云:“修建莊嚴廟宇、佛像、僧寶居住的寺院等,使善處、善妙常駐,此無量功德千千劫時也不會耗損……”建寺安僧既是增加自身福德的條件,也能因為這個功德實現(xiàn)自己的愿望,《蓮花經(jīng)》云:“任何善信發(fā)心贊助建寺與佛壇,可以獲得如下十種功德:一、無始劫來諸惡業(yè),得以減輕或消除。二、天人護佑,逢兇化吉。三、去除障礙,免夙仇報復(fù)之苦。四、妖魔邪怪,不能侵犯。五、脫離煩惱和無明。六、豐衣足食,福祿綿長。七、所言所行,人天歡喜。八、增加福慧二資糧。九、往生善道,相貌端莊,天資福祿兼有。十、往生能聞佛法之國土,速證佛果。”

  寺院是傳承佛祖清凈法脈,清凈戒脈,以戒定慧三學(xué)培育繼承法脈僧才的場所,是弘法、修戒、悟禪的場所,是遠離紅塵物欲的人間凈土。寺院建好后理應(yīng)由和合清凈福田僧接管,在僧眾的帶領(lǐng)下熏修佛法,嚴持禁戒,使寺院傳出正法法音,利益十方眾生,如此發(fā)心捐建起的寺院才具足無量圓滿殊勝的功德。既然建寺安僧功德如此殊勝,是否捐建所有的寺院都能獲得同樣殊勝的功德呢?其實不然!目前很多寺院的屬性、職能、歸屬早已被人為地搞亂了、改變了,其真正弘法利生、普度眾生的實際意義與宗旨已被人為地抹殺了;另外捐建寺院的目的及寺院建好后常住的行、做仍然很重要,所以說并非捐建所有的寺院都能獲得圓滿的功德。因此,做功德也要有智慧,用智慧做事不僅事半功倍,還能利益自己的子孫后代,反之盲目的去做不僅沒有任何功德利益,還有可能造下嚴重的因果關(guān)系,種下無間地獄之因!原因如下:

1、部分寺院的現(xiàn)狀

  佛陀釋迦牟尼放棄皇太子的尊貴地位,出離皇宮,隱居山林,衣尸布、食乞食、臥草鋪,建立乞食者(比丘、比丘尼)僧團,制定四眾弟子清凈戒律。律中規(guī)定僧人吃乞食,一日一餐,不準存儲隔夜糧,穿粗布壞色打上補丁的百衲衣,不準存儲多余的衣裙,不準手觸金銀,不準聽歌觀舞,不準戴金銀珠寶首飾,不準戴花涂香,不準坐高廣大床等。上述佛陀的生活方式和對出家僧眾的要求都充分體現(xiàn)了一個離貪離欲的高尚道德原則,《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經(jīng)》中也特別講到真正的僧人是:“佛名覺者,僧名受化,弟子從教得理,故名為僧。僧有二種,一者和合,得名為僧;二者無為,亦名為僧;得無為者,以真空解慧,性空無為,迷惑相續(xù),證結(jié)盡無,為已滅諸結(jié),圣眾共住,和合不諍,以此二義,故得名僧。”而現(xiàn)在,全國各地恢復(fù)、重建、新建的佛教寺院大量涌現(xiàn),這些寺院地理位置優(yōu)越,建設(shè)規(guī)模宏大,信眾香火繁盛,與寺院數(shù)量日漸增多形成鮮明對比的是出家僧人的匱乏,而現(xiàn)在的現(xiàn)狀是全國大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都較少,有的寺院只有一兩位出家人。再加上隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展,社會財富積累迅速,人民群眾的生活水平有了飛躍式的變化,廣大佛教信眾供養(yǎng)給寺院及僧眾的“香火錢”也隨之增加。如今,寺院由困變盈,僧人由貧變富,是時代發(fā)展的產(chǎn)物,原本無可厚非,但由此給傳統(tǒng)寺院功能及僧眾定位帶來的巨大沖擊,也是顯而易見的。由于僧人收入的不斷增加,其身份逐漸從“修行者”向“職業(yè)者”轉(zhuǎn)變,這種不良風(fēng)氣逐漸引起社會上的廣泛關(guān)注與重視。另外,寺院本是法定的宗教活動場所,不得承包經(jīng)營,這是國家宗教事務(wù)局明令禁止的。但是,有令不行,有禁不止,有些地方為了發(fā)展旅游經(jīng)濟而修建寺院,在沒有出家僧人住寺的情況下,雇傭俗人假扮僧人的現(xiàn)象也屢見不鮮,所謂“寺院承包”的現(xiàn)象觸目驚心,引發(fā)社會輿論的強烈不滿。由于真正出家人的缺乏,他們不甘淪為“承包者”的打工者,致使社會上的一些不法之徒便設(shè)法自組班子,于是“偽寺院、偽僧”也就應(yīng)運而生,以佛菩薩名義等各種手段騙取佛教信眾及游客錢財,五花八門,唯利是圖。寺不像寺、僧不像僧,蓋由此來,投資建設(shè)這樣的寺院沒有功德還會背上因果關(guān)系。

2、被承包的寺院

  “三武滅佛”和“文革”毀佛撤寺,毀壞的只是佛教的外部形式,現(xiàn)在在形式上是建寺造佛,而且建的佛寺越來越豪華,造的佛像越來越大,但大多數(shù)都是以“招財進寶”為目的的商業(yè)行為。這種與佛教離欲精神反其道而行之的作法,貌似“興佛”,實際上是消滅佛教精神的滅佛,其危害遠勝于歷史上的歷次滅佛運動。

  如很多地方為了發(fā)展旅游經(jīng)濟而修建的“偽寺院”,商家以營利為目的而建設(shè),由于利益熏心,管理混亂,沒有真正的出家眾愿意與他們同流合污,就雇傭一些不懂經(jīng)教的俗人假扮僧人或請一些偽僧,目的就是想盡一切辦法騙人錢財,和偽寺院分成。那些偽僧以借出家身份而去求官、求利、求名,看似出家非出家,看似受戒非受戒,即使拿著戒牒也是以利益為目的。如有位南陽居士說到他們當(dāng)?shù)匾粋寺院出現(xiàn)的類似問題,那座寺院本來法師就很少,要舉行水陸大法會,就從外地請來很多法師,最后信眾們才發(fā)現(xiàn)法會設(shè)的壇場是由那些外來趕經(jīng)懺僧人承包了。因為現(xiàn)在真正的僧才太少,有的寺院并不具備舉行大型水陸法會的條件,但是也想求一份供養(yǎng)、一份名利,只有請一些職業(yè)偽僧(教內(nèi)稱跑經(jīng)懺的這些人),來承包各個壇口由他們做這些法會。大家肯定會問既是這樣眾生還能否受益?在此也直言不諱地告訴大家:受益渺茫!因為那些偽僧身心不清凈,不是真正的和合清凈福田僧,他們唯利是圖,誦經(jīng)也是有口無心,如葦草長的也很高大、茂盛,但心是空的,怎可視為良木做棟梁之用?(水陸法會又稱水陸道場、悲濟會等,是中國佛教最隆重的一種經(jīng)懺法事,全名是“法界圣凡水陸普度大齋勝會”,又稱水陸齋,是設(shè)齋供奉以超度水陸眾鬼的法會。自古來水陸法會都是莊嚴殊勝無比、冥陽兩利,每個壇必須是由清凈福田僧主持,法會才能達到殊勝無比、讓眾生受益無窮的目的,反之則是走過場,沒有任何意義。)

  還有的寺院在籌建時就想著如何借佛菩薩、假僧等名義,欺詐眾生錢財、以公謀私的心態(tài)去建寺院,根本就沒發(fā)心利益眾生、弘揚佛法、傳承佛陀正法,只為個人利益。他們把各個殿堂以出租的方式承包給個人,任由其胡作非為,欺騙眾生,污染佛門凈地。末法時期,眾生慧淺障深,有很多人不喜歡或不能依理性思考高深的佛理、不信因果,包括不少虔信佛教者和一些知識分子及受過三皈五戒佛弟子,不去聽那些佛學(xué)湛深、道德高尚、博學(xué)多識的佛學(xué)大師說法,不讀誦淵深精妙的佛典,不參加合法的佛教活動,偏偏愿受不通佛法、人格卑劣、文化甚低的“偽僧”及附佛外道誑惑,愛聽信他們胡編亂造的狂言亂語,偏愛冒著危險參加他們的非法活動。這部分人執(zhí)著眼前小效,貪圖小利,沒有正知正見,或只求治病健身,或僅望祈求佛菩薩、鬼神加被改善世俗生活、消災(zāi)免難,而那些穿著佛制衣、剃著光頭,不信佛法、不信因果,冒充清凈福田僧的偽僧,便善于抓住人們的這種心理需求以售其奸,或吹噓說自己是某菩薩轉(zhuǎn)世或某佛、佛母轉(zhuǎn)世等等,從不說自己是畜生轉(zhuǎn)世,其目的就是為求供養(yǎng)、名利,迷惑、誤導(dǎo)眾生;或借助看相、算卦,鼓吹事業(yè)不順、婚姻不合者只要供養(yǎng)錢財、上些高香便能諸事順遂、家和人安、不遭災(zāi)厄,更可惡的是他們隨時拿出刷卡工具,想盡一切辦法欺詐眾生的錢財。于是,一些信眾憑其花言巧語因此深信偽僧的邪說,接受其邪見,遠離正法正道,隨其謗佛謗法,賣力傳其邪道,成為魔眷,造無間業(yè),自害害人,墮入地獄長劫受苦,是為占小便宜吃大虧,可謂無智之憂。

3、私有的寺院

  無始無明之惑,引發(fā)眾生造業(yè),導(dǎo)致輪回之苦,佛學(xué)旨在幫助眾生斷惑、消業(yè)、離苦!地藏菩薩本愿經(jīng)》云:“業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道。”這在末法時期,眾生的表現(xiàn)尤為突出。有些居士協(xié)助僧人建好寺院后,他們有的不信佛法、不信因果,把十方發(fā)心捐建的寺院當(dāng)成自己的家產(chǎn),誹謗三寶、排擠三寶,甚至在寺院爭權(quán)奪利,自稱廟主,胡作非為,染污佛門清凈之地。佛所說“八萬四千法門”皆是善巧方便,以此引導(dǎo)眾生離苦得樂,了生脫死,最可怕的是那些自稱居士的人在寺院建成后不交給清凈福田僧管理,以便利益眾生,卻自稱二寶居士,把佛法理解偏執(zhí),不僅在修學(xué)方法上誤導(dǎo)眾生,還排斥其它法門,自贊毀他,給佛教的傳播造成嚴重影響,嚴重者斷人法身慧命,其后果難逃無間地獄之因!

  何為二寶居士?他們自認為比出家僧人強,排斥僧寶,只皈依佛寶和法寶,不皈依僧寶,自稱“二寶居士”。出家法師只是代表僧團來舉行皈依儀式,所以皈依不是皈依某一個人,而是皈依三寶整體。佛法之中,三寶不能分家,強予三寶分家便破壞了佛法,一個違背佛法而又破壞佛法的人,仍能得到學(xué)佛的善果,那是永遠不會有的事。自稱“二寶居士”者,是貢高我慢的表現(xiàn),也忘記佛法是由僧人結(jié)集成為經(jīng)典然后流傳下來的恩德,也是對自己本性中具備“清凈僧寶”的否定。真是佛弟子的話,如果覺得僧人素質(zhì)、道德低下,可以出家現(xiàn)僧寶像來振興佛教,而不是自稱“二寶居士”。

  像有的居士占據(jù)寺院,自稱廟主給別人辦皈依、授三皈五戒,把觀音菩薩像當(dāng)作僧寶。觀音菩薩是正法明如來,倒駕慈航救度眾生,觀音菩薩顯哪個像方便度眾生就顯哪個像,怎么能當(dāng)成示現(xiàn)的那個像呢?沒有僧寶傳法、表法、講法、譯經(jīng),經(jīng)卷從哪來?佛法如何傳承數(shù)千年?還有的居士盲目修學(xué),沒有正知正見,只念阿彌陀佛圣號,不學(xué)、不看任何經(jīng)卷,不解凈土實義、不解念佛義,只認為修學(xué)凈土法門才能了脫生死,往生西方,強烈排斥其它法門,造下嚴重的謗法之惡因。念阿彌陀佛圣號固然殊勝,但是要知道重要的是攝受這顆心,凈土宗常講要具足信、愿、行,不管念佛、誦經(jīng)、持咒都是攝受這顆心,并不是隨便念幾聲佛號就能往生,達到念佛三昧才可往生。像那些不是以清凈心在念佛,不知學(xué)佛、念佛都是在調(diào)伏自心,改正自己的習(xí)性、心性,執(zhí)著己見,自贊毀他,排斥其它法門,找僧眾、其它法門的過失,把佛法分割,凈土不看禪宗,禪宗不看律宗,律宗不看天臺宗,這不能稱作學(xué)佛,不能稱作居士!這叫嚴重的分別心!佛法是一不是二,歷來祖師大德都以秉承釋迦圣教,以開佛知見、明悟心性為修行正因,以總持為法,以凈土為歸,其殊勝法脈傳承的修學(xué)宗旨總括諸宗,聚集大眾的信愿來教化眾生,法門、宗門皆是方便,究其原因是自己顛倒、癡迷、執(zhí)著、分別,有我知、我見,眾生無量、法門無量,于中執(zhí)著、分辨高低皆是錯。

  佛教寺院是住持三寶的形式體現(xiàn),是弘法利生,廣大信眾種植福田的莊嚴場所,對于造福人類和社會有著深遠意義。在末法時期“依法不依人”是佛教的基本原則,無論通過什么方式建成的寺院,都應(yīng)屬于十方所有。個人以任何名義占為己有,都屬于盜用常住物,罪過是很嚴重的。要振興佛教的首要前提,是使佛教寺院真正能成為名副其實弘法利生的莊嚴道場,力行佛教寺院,以利十方眾,將是重中之重的關(guān)鍵。綜上所述,大家對是否捐建所有的寺院都能獲得殊勝圓滿的功德,應(yīng)該也有了明確的答案。

  目前,佛教正經(jīng)歷著快速發(fā)展的階段,雖然出家僧人的數(shù)量較為缺乏,但社會上信仰佛教的人數(shù)卻在與日俱增。但是,近年來社會上出現(xiàn)的享樂主義、金錢至上等不良風(fēng)氣,對佛教界產(chǎn)生了一定的沖擊和影響,偽佛教、偽寺院、偽僧的猖獗,嚴重破壞佛法的弘揚,是佛教在近世以來面臨的諸挑戰(zhàn)中不得不回應(yīng)的一種。作為正信的佛教徒如何才能找到、信仰真正積極的佛教,而不被打著佛教幌子的“偽佛教、偽寺院、偽僧”所蒙蔽、欺騙和利用,已經(jīng)成為佛教界所面臨的一個重要問題。偽佛教、偽寺院、偽僧是佛教衰頹的伴生物,其作為很容易讓那些對佛法認識淺薄的人因此而失去信心,嚴重時甚至?xí)苯訑嗳朔ㄉ砘勖,讓信眾對真正的寺院、清?a href="/remen/fozi.html" class="keylink" target="_blank">佛子、正法產(chǎn)生誤解而望爾卻步。因此,針對佛教法師來講,有必要強調(diào)以戒為師、以德為先;有必要倡導(dǎo)深入經(jīng)藏、注重修持、淡泊名利、戒驕戒躁。對于寺廟和團體來說,要大力弘揚正氣,相互團結(jié),彼此尊重,樹立良好的道風(fēng)、寺風(fēng)和會風(fēng);要立足正信,弘揚正法,加強對戒律的研究整理,正本清源,因時因地進行符合實際情況的調(diào)適,既要符合傳統(tǒng)精神,又要適應(yīng)現(xiàn)代需要,同時也要嚴把出家受戒關(guān),經(jīng)常性地開展道風(fēng)教育和培訓(xùn),加大監(jiān)督、檢查的力度,扭轉(zhuǎn)市場經(jīng)濟環(huán)境下佛事活動的商業(yè)化傾向,不斷純潔僧伽隊伍。對于在家居士來講,應(yīng)真正虔心修學(xué)佛法,通過修學(xué)佛法開啟內(nèi)在的智慧,跟隨真正的清凈佛子、正法明師認真修學(xué)。寺院是一所大智慧的學(xué)校,所學(xué)的是出世世間的一切法,就是宇宙人生的真相。要明白“求而不得,不求自得”,我們就是因為想學(xué)習(xí)這些真相而來到這里的,那你就來正確了,如果不是想徹底明了宇宙人生真相來這里的,如果你發(fā)的因不正,來這里就會起煩惱,或是做一些與道場不相應(yīng)的事,那么你就會造業(yè),就連你說的一句不如法的語言,都是造口業(yè),何況做錯事情呢。要明白只有如法如律學(xué)習(xí)佛陀教育,清洗自己身心的污垢,破除無明的煩惱,流露自性、還原本性,跟隨正法法音修持佛法以求解脫,才是去寺院真正的目的,如此才能受益!《瑜伽師地論》云:“親近善士,聽聞?wù),如理思惟,法隨法行。是修學(xué)佛法的必然次第。”故學(xué)佛要常親近正法道場,多聽經(jīng)聞法,奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、行六度以利益人群,這才是人生重要的功課!

  愿每位有正知、正見的佛弟子們,力行佛教寺院,以利十方眾,齊心協(xié)力荷擔(dān)如來的使命,為續(xù)佛慧命而共同完成護持正法久住的責(zé)任,竭盡全力促進佛教弘法利生事業(yè)的健康發(fā)展,真正做到續(xù)佛慧命,弘法利生,莊嚴國土,利樂有情!

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