菩提心淺探

　　菩提心淺探

　　編輯：釋明坤
　　內(nèi)容提要：菩提心是大乘佛法的根本，本文以激發(fā)行者的菩提心為目的，嘗試說明菩提心獨特的自性、行相及所緣,認為只有先對此有一個非常清晰的認識，再進一步把握發(fā)心的因、緣、力，才能發(fā)起真正的菩提心。然后，以菩提心的特征來檢校發(fā)心的純正程度，唯有如此，才能精確把握發(fā)心的內(nèi)涵。并在此基礎(chǔ)上，深刻地認識菩提心是大乘佛法的根本，先發(fā)菩提心，后證悟空性，是大乘行者正確的修行途徑。最后，勸行者切實地依宗喀巴大師所說的七支因果修習，以期生起真實無偽的菩提心。
　　關(guān) 鍵 詞：菩提心  大乘  空性慧  七因果
　　作者簡介：閩南佛學院華嚴宗專業(yè)研究生。
　　《菩提道次第略論釋》(以下簡稱《略論釋》)中載，阿底峽尊者對請求教授者曰：“舍世間心，修菩提心，此外無余。”1可見，菩提心為尊者教授之心要�！斗鹫f佛名經(jīng)》中，舍利弗也曾悲泣流淚白佛言：“希有世尊！若善男子善女人不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者不得成佛。”2于此不難發(fā)現(xiàn)，菩提心為大乘道之入門、佛法之命脈、三藏十二部經(jīng)典之扼要。發(fā)菩提心是大乘行者修行的始基，它在行者的修行過程中扮演著極其重要的角色。本文以激發(fā)行者的菩提心為目的，就菩提心之定義、重要性及其修法略作闡述。

　　一、何為菩提心

　　菩提心，梵語Bodhi-citta，全稱阿耨多羅三藐三菩提心。菩提，新譯為正覺，故一般云求正覺之心為菩提心。不同的經(jīng)論，往往以不同的方式詮釋菩提心。《大智度論》卷四十一載：“菩薩初發(fā)心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。”3
　　這是以表詮的方法說明菩薩自誓成佛之心為菩提心。同時它也名殊勝廣大心，佛在答善現(xiàn)何為菩薩摩訶薩殊勝廣大心時云：若菩薩摩訶薩生如是心：我應(yīng)從初發(fā)心乃至證得無上正等菩提，于其中間誓當不起貪欲心、?恚心、愚癡心、忿心恨心、覆心惱心、誑心諂心、嫉心慳心、驕心害心、見慢等心、亦復(fù)不起趣向聲聞獨覺地心。善現(xiàn)，如是名為菩薩摩訶薩殊勝廣大心。4
　　這是以遮遣的方法來說明菩提心別于世間心，故云殊勝，同時別于二乘心，故云廣大。從發(fā)心至成佛，自誓不起一念世間心和二乘心即為菩提心。經(jīng)典中對菩提心有許多不同的詮釋，但通常以“上求佛道，下化眾生”為菩提心最準確、最普遍的定義。

　　(一)菩提心的自性、行相及所緣

　　菩提心為佛種之不共因，但有菩提心，即入大乘種姓。它在《菩提道次第》上士道的修習中占了非常重要的地位，中下士道都可看成是它的前行，整部《道次第》從某一方面來講，可以說是在教導行者生起菩提心�！�華嚴經(jīng)初發(fā)心功德品》(以下簡稱《初發(fā)心品》)中也曾說：“欲知一切諸佛法，宜應(yīng)速發(fā)菩提心。此心功德中最勝，必得如來無礙智 。”5發(fā)了菩提心才能了知一切佛法，方能證得如來無礙智。而要修習菩提心，首先要了解菩提心，欲了解菩提心，就要剖析菩提心的自相、行相及所緣。
　　《瑜伽師地論》之《本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發(fā)心品》對菩提心的自性作了非常精細的闡述。論云：“復(fù)次菩薩最初發(fā)心于諸菩薩所有正愿，是初正愿，普能攝受其余正愿。是故發(fā)心以初正愿為其自性。”6菩提心是“初正愿”，言“初”，以其為菩薩一切正愿之始，能攝一切正愿；言“正”，以簡別于不正愿及世間愿；言“愿”，以此心本質(zhì)是一種強烈的愿望。故菩提心之自相是菩薩最初希望上求佛道下化眾生的“愿心”。
　　《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》中以行愿、勝義和三摩地三門，分別說明菩提心之行相。論中云：“所以求菩提者，發(fā)菩提心，修菩提行。既發(fā)如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。諸佛菩薩，昔在因地，發(fā)是心已，勝義、行愿、三摩地為戒 。”7初行愿謂，修習之人，常懷如是心：“我當利益安樂無余有情界，觀十方含識猶如己身。”8因了一切有情皆含如來藏性，故不以二乘法濟度，而悉令安住無上菩提，以大悲心隨眾生所求而盡予之，乃至生命亦不愛惜，方便引導令入佛道。勝義謂“觀一切法無自性”。因迷途之法無一不從妄想而生，輾轉(zhuǎn)而成無量煩惱，乃至輪回六趣。若覺悟已，妄想止除，則種種法滅，故云法無自性。三摩地者，謂“真言行人如是觀已，云何能證無上菩提？當知法爾應(yīng)住普賢大菩提心。”9唯有住于普賢大菩提心方能證得無上菩提。可見此論中菩提心的行相非常豐滿，它包括了世俗菩提心(行愿)、勝義菩提心(勝義)及密乘菩薩行(三摩地)，不同于《瑜伽師地論》中只以“希求”來界定菩提心之行相。
　　上求佛道，下化眾生是菩薩追求的目標，菩薩緣此目標而發(fā)心，故佛果功德和一切眾生是菩提心的所緣境�！度A嚴經(jīng)初發(fā)心功德品》中法慧菩薩對菩薩發(fā)心的所緣境作了詳盡的闡述：
　　(菩薩)為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢凈故，為悉知一切世界自性清凈故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發(fā)于無上菩提之心。10
　　前三者是總說。“令如來種性不斷”說明菩提心所緣為佛果而非小果，“充遍一切世界”喻菩提心所緣之處所無限，“度脫一切世界眾生”說明所對眾生無限。故廣義地說，如來的一切功德都是菩提心的所緣境；而從狹義方面來理解此文，菩提心之所緣境為佛之十力。因為知成壞垢凈自性即佛的業(yè)報智，明心樂為種種解智，了煩惱即漏盡智，知眾生生死是天眼智，明諸根乃根勝劣智，了方便為禪解脫三昧智，知一切佛境界平等是一切至處道智，懂眾生心行即種種界智，知三世智為宿命智，令如來種性不斷，充遍一切世界和度脫一切世界眾生，成就處非處智。菩薩緣佛之十力而發(fā)心，最終成就佛之十力。從廣義方面來理解：“菩提心是十力本，亦為四辯無畏本。十八不共亦復(fù)然，莫不皆從發(fā)心得。”11上文只是以佛的十力來代表佛果功德，然華嚴見下的十力，不僅是佛果的代表，當下即是佛果的全體。故其上求之所緣境實為大菩提果。
　　然而，一個不可忽略的關(guān)鍵在于，佛的十力、四無所畏、十八不共法及一切佛的功德，無一不是度生的能力。如《菩提道次第略論釋》中所云：“諸佛最初發(fā)菩提心，專為有情而發(fā)，中間修一切難行苦行，亦無非為有情而行，最后所得之果，自亦不能離開有情。”12
　　可以說佛是為了度眾生而求菩提果，絕非為求菩提果而度眾生，上求是為了更好的下化。下化的所緣境為“一切世界眾生”，《菩提道次第略論釋》“受菩提心儀軌文”云：“諸未度有情為令得度，諸未解脫為令解脫，諸未出苦為令出苦，諸未遍入涅?為令遍入涅?。”13此中，將有情分為四類：(1)未度有情，指八地以上的菩薩，煩惱障已斷，微細所知障未斷，當發(fā)心令得二障凈盡菩提；(2)未解脫者，不問大小乘，指在加行道中，已斷惡趣而未斷生死之有情；(3)未安者，指未出惡趣者；(4)未得涅?者，謂凡夫住有，二乘住寂，惟佛無住。故未得無住涅者，令得無住涅?�？梢姡�發(fā)菩提心度一切眾生，此中的“眾生”下含惡趣眾生，上至未成佛之大菩薩，并非片面地僅為六道眾生，而是包括了二乘圣人及菩薩，其實質(zhì)是指未成佛的任何有情。從上求下化可知菩提心之所緣境圓滿融攝了一切。

　　(二)菩提心的特征

　　濟群法師在《認識菩提心》一文中，首先提出了菩提心的特征為平等、無限、無我、無所得、利他和覺悟，認為正確認識菩提心的特征，有利于審視所發(fā)之心是否為菩提心，發(fā)心是否真正到位。首先，平等是菩提心的第一個特征�！冻醢l(fā)心品》云：
　　(菩薩)為了知十方世界故發(fā)菩提心。所謂，欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是凈世界，凈世界即是穢世界；欲知一毛端中，一切世界差別性，一切世界中，一毛端一體性；欲知一世界中，出生一切世界，欲知一切世界無體性。欲以一念心，盡知一切廣大世界而無障礙故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。 14
　　認為妙與粗、仰與覆、小與大、廣與狹、一與不可說、穢與凈、一與一切都是平等的，菩薩為了知這一切世界的平等性，為盡知一切世界而發(fā)心。從時間講：長劫短劫平等、無數(shù)劫一劫平等、有佛劫無佛劫平等、一佛劫不可說佛劫平等、有量劫無量劫平等、有盡劫無盡劫平等、不可說劫一念平等、非劫一切劫平等15。菩薩為了知一切世界劫盡無余故發(fā)心。就眾生知解而言：認為一眾生解、無數(shù)眾生解平等；一切解、一解平等，菩薩為了知一切劫而發(fā)心。由此可見，菩提心的平等不僅表現(xiàn)在空間和時間上，而且還表現(xiàn)在眾生的知解上。因此彌勒菩薩廣贊菩提心的功德云：“菩提心者如須彌山，于諸眾生心平等故。”16
　　其次，菩提心的所緣境圓滿融攝了一切的佛果功德，及包括等覺菩薩在內(nèi)的一切未成佛的眾生，其特點是非以有限為所緣，而以“一切”為所緣。即中經(jīng)中所言，菩薩“欲以一念心，盡知一切廣大世界而無障礙故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。17“為悉知，一切世界成壞劫盡無馀故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”18為了知一切眾生解、根、欲、方便、心、業(yè)、煩惱而發(fā)心。故后偈云：“其心廣大等法界，無依無變?nèi)?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空”19，認為菩提心如同法界般廣大，“發(fā)心無礙無齊限，欲求其量不可得”20，菩提心量無有齊限。
　　再次，菩提心雖廣大無限量，但卻以無我為其第三個特征，即如經(jīng)中所云：“知空無相無真實，而行其心不懈退。”21菩薩雖了知空，了知無我，而菩提心不退，“了知一切空無我，慈念眾生恒不舍”22，故菩提心雖具無我性，而菩薩卻恒不舍棄眾生。
　　《金剛經(jīng)》云：“佛告須菩提，善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者23。”菩薩即使度盡了一切眾生，卻從不認為有一眾生為自己所度，故無所得為菩提心的第四個特征，即如《初發(fā)心功德》所云：“其心清凈無所依，雖觀深法而不取，如是思惟無量劫，于三世中無所著。” 于佛、眾生、言語、世界，佛法等，不作分別妄想，善知無相，即使嚴凈了一切國土，亦不生凈分別，于雜染清凈法皆不取著。24菩提心的實質(zhì)為上求下化，上求佛道是為了更好地下化眾生，是為了度化一切有情而求成佛，絕非為了成佛受樂而去度眾生，故菩提心最明顯的特征是利他性。菩薩“普發(fā)無邊功德愿，悉與一切眾生樂。盡未來際依愿行，常勤修習度眾生。”25“與一切眾生樂”是菩薩的愿，故菩薩常勤修習，盡未來際依此愿而行。“為令眾生得出離，盡于后際普饒益，長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。”為了眾生得以出離苦海，菩薩在無盡的時間中，普遍饒益一切眾生，經(jīng)過恒沙劫，受種種折磨都不生疲厭之心，即使地獄之苦，也安然受之。
　　最后，菩提為“覺”義，故菩提心也可稱為“覺悟的心”，發(fā)菩提心即是發(fā)“求覺悟之心”。彌勒菩薩在入法界品中云：“菩提心者猶如龍珠，能消一切煩惱毒故。菩提心者如水清珠，能清一切煩惱濁故。”26認為發(fā)菩提心即能對治煩惱。何以故？因為“菩提心者如白?線，從本已來性清凈故。”27無明心是雜染的，覺悟心是清凈的，故清凈心從另一方來說就是覺悟心，故能“于百千劫住欲界中，不為欲界過患所染，猶如法界性清凈故 。”28故覺悟為菩提心的第五個特征。
　　菩提心的五個特征就如五面鏡子，依此可以檢查行者的發(fā)心平等與否，廣大與否，心有所得否，有夾雜私心否，純粹否，這是行者發(fā)心的五項基本原則。

　　(三)發(fā)心之因、緣、力

　　菩提心的關(guān)鍵在于“發(fā)”，這是一個能動的過程，由于眾生根性不同，發(fā)心的原因也不盡相同：或因自、或因他、或由順境引誘、或為逆境激發(fā)�！堵哉撫尅穼⒅畾w納為四因：(一)種姓圓滿；(二)善友攝受；(三)悲憫有情；(四)不厭生死。29種性圓滿指行者本具佛性，一旦因緣成熟，自能激發(fā)菩提心；第二因中之“善友”指的是善知識，能引行者遠離惡知識，不造諸惡，常修眾善，能益菩提之道。若得善知識與其同住，則無事不辦，就如《法華經(jīng)?妙莊嚴王品》曰：“善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”30故善知識的攝受是引發(fā)行人發(fā)菩提心的一個非常重要的因素；第三因為大悲心，蓮花戒于《廣釋菩提心論》中云：“所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本。”31菩提心為悲等流，悲心是菩提心之根本，由悲憫眾生之生死苦，恒思救濟而引發(fā)菩提心；同時，也只有對自處無量生死苦心不怖畏，愿代受眾生之苦，為利益無量有情而發(fā)心恒住生死，方不同于二乘懼生死之苦而沉空滯寂，故不畏生死是發(fā)菩提心必不可少的原因之一。
　　發(fā)心之緣亦有四，《略論釋》云：(一)見諸佛菩薩神力，或聞其功德， 生起欲得而發(fā)；(二)由聞無上菩提法藏，生信解而發(fā)心；(三)見佛法衰微，欲法久住而發(fā)心；(四)見惡世人愚癡過重而發(fā)心。32行者親見佛菩薩之不思議神變威力，或從善知識處得聞，由此見聞增上力的緣故，于大菩提深生信解，為得此而發(fā)心，乃發(fā)心之第一緣；或有一類因聞菩提法藏生信，由聞正法及深信之增上力故，對如來智生信，為得如來微妙智而發(fā)心。究其二緣，實為上求之心的所緣境。或見佛法欲滅，思若法久住，能滅無量有情生死大苦，以護持佛法、利益眾生增上力故而發(fā)心，為發(fā)心之第三緣；或有一類不忍見濁惡世眾生身心為煩惱之所惱亂而發(fā)心，愿惡世有情能隨自發(fā)菩提愿。此二緣實質(zhì)為下化之所緣境，故四緣中，前二者偏于自利，后二者偏于利他。四緣相資，一方面觀佛果功德以對治自利滿足之過失；另一方面觀慈與悲以對治利他滿足之過患，如是自他二利，性相具足方為圓滿之發(fā)心。
　　發(fā)心有四力：自力、他力、因力和加行力。自力，謂由自身力量而于無上菩提深生愛樂；他力者，由他人功德之引發(fā)而于無上菩提深生愛樂；因力是由于宿世以來修習大乘法，今一睹佛菩薩，或見神力、或遇正法、或暫得聞對三寶之稱揚贊美即能發(fā)心；而若菩薩于現(xiàn)法中親近善知識，聽聞?wù)�法，修習種種善法，由加行而發(fā)心，謂加行力。若具自力、因力，或具此二力發(fā)心者，此菩提心堅固不退。若由他力、加行力，或總此二力發(fā)心者，此心易退。
　　了解菩提心的自性、行相、所緣及特征，是為了更精確地理解菩提心，學習發(fā)心的因、緣、力，是為了更好地把握因緣。只要我們能多多親近善友，依教奉行，聽聞經(jīng)教，勤加思惟，起大信心，欣樂佛果功德，觀眾生苦引生內(nèi)在悲心，具足四力，定能發(fā)起堅固不退的菩提心。

　　二、菩提心在大乘佛法中的重要性

　　佛在許多經(jīng)中皆告誡行人，縱遇舍命緣，勿舍菩提心。菩提心重于生命，緣于其為“佛種”，是成佛的根本、菩提道的第一步。若離此心修諸佛法，皆成魔業(yè)。故《略論釋》云：“無論依經(jīng)依教，主要皆在生起菩提心。”33

　　(一)發(fā)心方入大乘

　　《入菩薩行論》云：“剎那發(fā)心后，雖困生死獄，亦應(yīng)稱佛子。”34菩提心是取得大乘菩薩資格的唯一標準，是菩薩與二乘、凡夫的最本質(zhì)區(qū)別。隨發(fā)此心，縱然身尚為生死之中的凡夫，即為入大乘之門，堪稱菩薩�！冻醢l(fā)心功德品》就明確指出，發(fā)心者“即與三世諸佛體性平等35”；失此者，縱有證空功德，也失菩薩名，不名大乘人。故昔宗大師問弟子：“修之起首，應(yīng)依何法時？”其弟子羅桑樹卻吉降澤答云：“首在發(fā)菩提心，否則所修大乘法，亦變?yōu)槭篱g法矣！”36
　　大乘分波羅蜜多乘和密乘，前者為因乘，后者為果乘，二者皆以菩提心為入門。何以二者均以此為入門？因法視修者的心量而定。就如《略論釋》中所述：“非僅就所學之法為大乘，即是大乘，必其修法之補特伽羅能入大乘，始為大乘。”37因若以小心修大乘法，則大法也小。如行者僅為求個人解脫而行布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧，則縱以無量供具，供養(yǎng)無量世界諸佛如來及爾許世界所有眾生，令三千大千世界有情皆成阿羅漢，其所得功德不及菩薩初發(fā)心功德百千分之一，所成就的也非菩提果，因其發(fā)心有限故。以求個人解脫為因，則最終成就不出于解脫果，因果不二。若行者已發(fā)菩提心，則隨所修法，皆成大乘。以“菩提”為“覺”，菩提心是覺心，無相無所得，以平等利益一切有情為特征。若以此心修布施，則僅施一物，一切有情皆得利益，所有功德盡匯入菩提果中，此人“即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等。”38是故法無定法，關(guān)鍵在于行者之發(fā)心，發(fā)菩提心修波羅蜜多乘、密乘，此二者才真正成為大乘法。

　　(二)菩提心與空性慧的關(guān)系

　　《菩提道次第略論釋》中云：“故諸具慧者，從最初時便入大乘，甚為應(yīng)理。”39告誡行人不應(yīng)如二乘，經(jīng)佛勸請方入大乘，當從初發(fā)心即趣入大乘。二乘有證空之功德，為何宗大師還欲令行者以發(fā)菩提心為先？以空慧如母，為三乘共因，菩提心如父，為佛種之不共因。
　　如《金剛經(jīng)》中云：“一切賢圣，皆以無為法而有差別。”40“無為法”指空性，“賢圣”乃三乘圣人，緣何“以無為法而有差別”呢？以三乘同證空性，其所證之空于質(zhì)上并無區(qū)別，僅因心量不同而所證之空有量上的大小之分。心量的差異緣于發(fā)心的不同，二乘發(fā)心有限，故所證空性亦有限量；菩薩發(fā)菩提心，此心周遍法界，量等塵沙，其所證之空亦不可齊限。故聲緣縱有證空之功德，也不得入大乘數(shù)。是以若無菩提心，縱具空慧，不得為入大乘；而如未達空慧，已發(fā)菩提心，則“已與三世諸佛同等”41。當然，從究竟意義上來說，真入大乘，也不能離空慧。因菩提心有世俗和勝義之分，行者以發(fā)世俗菩提心為先，勤習六度萬行，證得空性，以空慧為前導之菩提心方為勝義菩提心。勝義菩提心才能離四相，絕百非，真正做到度盡一切眾生而不覺有眾生為我所度，才真正是菩薩的境界。
　　成佛須方便與智慧雙具，方便緣世俗而修習，智慧緣勝義而修習，世俗之中以菩提心為主，勝義之中以空慧為主。唯菩提心與空性慧雙運，以菩提心為方便故，不住寂滅邊，不畏生死度眾生；以空性慧為方便，遣住生死邊，度眾生而不為煩惱所纏縛。而在發(fā)心和證空二者之間，行者以先發(fā)菩提心為宜。因為若菩提心已生，則空慧易得。菩提心以上求下化為目標，此心也可說是責任感、使命感，它本身會產(chǎn)生一種強大的推動力，推動行者積極修習，自然而然易生空慧；而如先引發(fā)空慧，由證空者，有寂滅之樂，行人易貪住其境，難以引發(fā)菩提心。故菩提心與空性慧二者，以菩提心為主而建立大乘。

　　三、發(fā)菩提心法

　　藏傳佛教中菩提心修法有二派，一為阿底峽尊者依月稱《四百頌釋》、月居士尊雜貢麥、蓮花戒《修次》等所傳之七因果法，二為依寂天菩薩依《華嚴經(jīng)》所傳之自他相換法。自他相換法之關(guān)鍵在于以進求自樂之心，與漠視他苦之心相換，其目的為舍我愛執(zhí)修他愛執(zhí)，不顧自樂而除他苦。個人認為自他相換修法起點高于七因果法，非大根器者難以上手。而七因果修法，階梯性明顯，由點到線，再到面，進而拓展為整個法界，更適合于末法時代之行者。以下主要從七重因果來談發(fā)菩提心。

　　(一)七因果之特點——知母為基點、悲心是關(guān)鍵

　　七因果之生起次第決定，如《廣論》中所述：“七因果者，謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。”42知母、念恩、報恩、慈四支為悲心之因，增上意樂與菩提心為悲心之果。故七因果以知母為起點，以悲心為關(guān)鍵，以引生菩提心為最終目標。佛教提倡報恩，父母恩為四恩之一，《佛說父母恩重難報經(jīng)》中說，若人左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。誠然，父母之恩言不能盡，但歸納起來不外乎是二種恩德：一者：托胎生產(chǎn)恩；二者：乳哺養(yǎng)育恩。《大乘本生心地觀經(jīng)?報恩品》就如是描述母親十月懷胎的痛苦：
　　世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，于五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦，若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節(jié)，迷惑東西不能辨，或因此難而命終，五親眷屬咸悲惱。43
　　父母之于子女有養(yǎng)育之恩，而母親則統(tǒng)括了以上二恩。故于父母二者中，佛教通常認為母恩甚于父恩。母恩是人所承受的最早、最直接的、也是最深重的恩德，念母報恩是世人最易接受、也最易生起的一份感情。宗大師以“知母”為七因果之起點，含有強烈的情感因素，為菩提心的最終生起找到了一個堅實可靠的基點�！洞笳煞蛘摗吩疲�“菩薩悲心唯有一事所逼迫，常為他事苦來逼迫，更無余事。”44見眾生內(nèi)為貪?癡三毒所害，外為八苦逼迫，心生不忍，欲拔其苦即為悲心�！度A嚴經(jīng)入不思議境界普賢行愿品》中說：
　　諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。45
　　由此段經(jīng)文可知，悲為菩提心的根本，是菩提心之所依，菩提心源于悲心，為悲等流，悲心若斷，菩提心即斷。以悲心擾動行者，使心生不忍，思拔眾生之苦，是引發(fā)菩提心的前提；其次，菩薩行也是以悲心為首而履踐。如《正攝法經(jīng)》云：“世尊！菩薩不須學習多法。世尊！菩薩若能善受、善達法，一切佛法皆在其手。一法云何？所謂大悲……世尊！如是大悲，若在菩提余法亦當生起。”46僅一次發(fā)心，見有情無量，行為暴戾，剛強難調(diào)，若悲心薄弱，則易生怯弱而退入小乘。只有悲心強烈，在它的推動下方能數(shù)數(shù)發(fā)心，漸令增長，才能利他而不厭。既得佛位，也以大悲故，不住寂滅，長住世間利益眾生。故悲心能引發(fā)菩提心，激勵菩薩行，如同菩提心之命根。宗大師以其為七因果之關(guān)鍵，與《普賢行愿品》中“因于大悲生菩提心”的意義一脈相承。

　　(二)正修

　　七因果以下士道之“依師擇師”與“修暇滿人身難得”，及中士道之“觀輪回苦”和“怨親不定”為基礎(chǔ)，它的修習分三個步驟：首須修求利他之心；次修求菩提之心；最后所得果即為菩提心。
　　發(fā)心首先須具足求菩提心，其次當具足利他之心。菩提心的根本是為一切眾生離苦得樂，欲使此心真實生起，無有偏袒，當先修平等舍心。先緣一位與自不遠亦不近的普通有情，使自己無愛也無恨；次緣親友，觀想無始以來輪回六道，今世親人或為前生怨敵，如此熄滅心中的貪執(zhí)之心；再次緣怨敵，思于無量生死之中，怨親不定，此世怨敵或為宿世親人。如是對怨親不生貪?，心得平等；最后觀一切有情無不欣樂厭苦，無不曾作過自己父母，故不應(yīng)愛恨，當平等饒益。如是修平等舍心后所生之慈心以無貪為性，它是修知母、念恩、報恩的基礎(chǔ)。
　　修知母，應(yīng)首觀吾人無始以來生死流轉(zhuǎn)，所得生命無量，故母亦無量，一切有情無不曾作過我父母，也無不于將來當為我父母。次于現(xiàn)世母親像前作如是思惟：母親非僅我今世之母，已于無數(shù)生中曾為我母。懷胎時小心呵護；生產(chǎn)時幾欲近死，受盡痛苦；出生后，母親咽苦吐甘，艱辛養(yǎng)育，饑時子食，渴時予飲，寒時給衣；子若有苦，恨不能以身代之。如是思惟，念恩之心油然而生；再觀父親、親戚、朋友、非親非怨之人、直到仇敵，層層拓展，一一觀為母親，次第修習，觀想一切眾生無不與己有恩、無不是母，只是由于生死變易而不識罷了。而今母親于生死中如墮大海，我怎能棄之不顧，只求一己之解脫？故自當負起救護報恩之責。然給予母親世間一切衣食之供養(yǎng)，亦不過是此世暫時之樂，以其為有漏樂，唯令母得涅?無盡之樂，方為究竟報恩。而母親為煩惱所撓，又缺善友引導，造作諸惡行，步步趣于惡趣，如同發(fā)狂之盲人，甚可悲憫。自忖如何方能令其普得安樂，進而愿其皆得安樂，最后自念我當擔負此等責任。次第深入，先以親始，次非親非怨者，再于仇怨，最后于一切有情，一一自誓皆令得樂，如是發(fā)起慈心。
　　修悲次第亦如修慈，由親及中及怨再到一切有情，觀六道眾生有輪回之苦；二乘未能與五蘊相離，不離行苦性；菩薩于生死中度生，雖無苦諦，但尚有苦。首思如何方能盡除其苦，進一步求其皆得離苦，后自誓擔負除苦之責。及緣一切有情能任運而起悲心，方稱同體大悲。悲心增上，發(fā)心荷擔令一切如母有情離苦得樂之責，如是生起決定之增上意樂，并于行住坐臥中時時不忘，心念堅定不移。至此七重因果之前六重皆已修習圓滿，真實具備了利他之心。
　　唯有令一切如母有情皆成佛道，才是徹底的利他，而欲達此目標，必自先成佛，方有能力。如是思惟佛三業(yè)功德，生決定信心，希求佛果，時刻不忘，才得真實菩提心。

　　結(jié)  語

　　《華嚴經(jīng)》第七十八品，彌勒菩薩贊嘆菩提心云：“因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。”47認為菩提心是總持法門，總持了一切菩薩行。它不僅是菩提道上的第一步，而且還是最關(guān)鍵的一步，甚至可說它囊括了整個菩薩行。舍離菩提心，則不名菩薩行，千經(jīng)萬論莫不共贊菩提心，是以不發(fā)心，則如同在通達華藏世界的路上，舍乘飛機而選擇步行，實在可惜可嘆。故任何“欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱”48的行者，都“宜應(yīng)速發(fā)菩提心 。”49只要準確地把握它，深刻認識它在大乘佛法修習中的重要性，依于七重因果次第修習，定能生起堅固不退的菩提心。

　　參考目錄

　　〔1〕 昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，成都昭覺寺、東方文化藝術(shù)研究所1995年版，第588頁。
　　〔2〕《大正藏》第14冊，第159頁下。
　　〔3〕《大正藏》第25冊，第362頁下。
　　〔4〕《大正藏》第5冊，第263頁下。
　　〔5〕《大正藏》第10冊，第95頁上。
　　〔6〕《大正藏》第30冊，第480頁中。
　　〔7〕《大正藏》第32冊，第572頁下。
　　〔8〕《大正藏》第32冊，第572頁下。
　　〔9〕《大正藏》第32冊，第573頁下。
　　〔10〕《大正藏》第32冊，第573頁下。
　　〔11〕《大正藏》第10冊，第89頁中。《初發(fā)心功德品》末更云：“出生三世一切佛，成就世間一切樂。增長一切勝功德，永斷一切諸疑惑。開示一切妙境界，盡除一切諸障礙。成就一切清凈剎，出生一切如來智。欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱，宜應(yīng)速發(fā)菩提心。”認為菩提心是一切世出世善的根本。(見于同冊第95頁上。)
　　〔12〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第588頁。
　　〔13〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第2冊，第11頁。
　　〔14〕《大正藏》第32冊，第573頁下。
　　〔15〕《大正藏》第10冊，第89-90頁上。
　　〔16〕《大正藏》第10冊，第492頁下。
　　〔17〕《大正藏》第10冊，第89頁下。
　　〔18〕同上。
　　〔19〕《大正藏》第10冊，第92頁中。
　　〔20〕《大正藏》第10冊，第94頁中。
　　〔21〕《大正藏》第10冊，第94頁上。
　　〔22〕《大正藏》第10冊，第92頁下。
　　〔23〕《大正藏》第8冊，第751頁上。
　　〔24〕《初發(fā)心品》中云：“(菩薩)于諸世間不分別，于一切法無妄想，雖觀諸法而不取，恒救眾生無所度。能所分別二俱離，雜染清凈無所取。”(見《大正藏》第10冊，93頁中。)“善知眾生無生相，善知言語無語相，于諸世界心無礙，悉善了知無所著。(出處同前一句)“嚴凈國土悉無余，亦不曾生凈分別。”(出處同前，第93頁下)
　　〔25〕《大正藏》第10冊，第94頁下。
　　〔26〕《大正藏》第10冊，第430頁上。
　　〔27〕同上。
　　〔28〕《大正藏》第10冊，第431頁下。
　　〔29〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第588頁。
　　〔30〕《大正藏》第9冊，第60頁下。
　　〔31〕《大正藏》第32冊，第563頁上。
　　〔32〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第588頁。
　　〔33〕同上。
　　〔34〕轉(zhuǎn)引《菩提道次第略論釋》第1冊，第578頁。
　　〔35〕《大正藏》第10冊，第91頁下。
　　〔36〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第119頁。
　　〔37〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第579頁。
　　〔38〕《大正藏》第10冊，第91頁下。
　　〔39〕昂旺良朗吉堪布：《菩提道次第略論釋》第1冊，第574頁。
　　〔40〕《大正藏》第8冊，第753頁中。
　　〔41〕《大正藏》第10冊，第91頁下。
　　〔42〕宗喀巴大師：《菩提道次第廣論》，上海佛學書局1998年版，第210～211頁。
　　〔43〕《大藏經(jīng)》第3冊，第296頁。
　　〔44〕《大正藏》第30冊，第265頁中。
　　〔45〕《大正藏》第30冊，第265頁中。
　　〔46〕轉(zhuǎn)引《菩提道次第廣論》卷八，第212頁。
　　〔47〕《大正藏》第10冊，第430頁下。
　　〔48〕《大正藏》第10冊，第 95頁上。
　　〔49〕同上。大乘菩提心法