第一次閉關(guān)隨筆 道場(chǎng)建設(shè)

　　道場(chǎng)建設(shè)

　　佛門(mén)講究平等和諧,體現(xiàn)在倫理上:師父愛(ài)護(hù)教導(dǎo)弟子,弟子恭敬承事師父,做到上敬下和、坦誠(chéng)相待,其樂(lè)融融,相忘于道!

　　有事處理事,無(wú)事不挑事,得、失、苦、樂(lè)、稱、譏、毀、譽(yù)總隨緣,則山門(mén)清凈。心清凈故,行人安于辦道矣!

　　人心以純凈簡(jiǎn)樸為真,其心若真,一切功德不求而成,仁義道德、慈愛(ài)和敬順乎天性自然流露,沒(méi)慈善之名而慈心善良滿天下矣!門(mén)不閉戶,其樂(lè)融融,幸何如之?若以貨利惑其心,妄加上下貴賤之分別,“才有是非,紛然失心!”人心不純,妄起人我貴賤之見(jiàn),貪嗔癡毒并生矣!

　　故,處上位者,切忌崇虛名、尚奢華、妄起是非人我,當(dāng)無(wú)為樸素涵養(yǎng)自心,心似清泉,無(wú)爭(zhēng)無(wú)礙,莫隨濁世之五欲而忘卻本來(lái)面目,致眾生慧命于不顧,切莫以一己之世智辨聰而起擾攘不安之爭(zhēng)名奪利之事矣!

　　佛教的儀規(guī)是在表達(dá)道德、智慧、慈悲,乃至長(zhǎng)養(yǎng)定力,但如果沒(méi)有了戒律的道德,缺乏智慧的觀照,沒(méi)有了慈悲而不負(fù)責(zé)任,而且散亂、昏沉,偏離了定力的相應(yīng),那么儀規(guī)就變成了形式主義而空洞無(wú)物。世俗習(xí)性——貪愛(ài)、嗔恨、嫉妒、散亂、掉舉將讓舉行者失去佛教戒定慧慈悲道德的修養(yǎng),墮落在不知不覺(jué)中發(fā)生。佛教真正的內(nèi)涵是三無(wú)漏學(xué)的精進(jìn),唯有如此才能終究的了生脫死、普度眾生!

　　道場(chǎng)與道場(chǎng)之間,學(xué)佛團(tuán)體與學(xué)佛團(tuán)體之間,佛弟子與佛弟子之間,切忌互相毀謗、攻擊,無(wú)端妄起是非、排斥、大起人我之分別,這樣已經(jīng)不是修行,而是造三惡道的惡業(yè)了,豈可不謹(jǐn)慎么?

　　道場(chǎng)必須做到以戒律為準(zhǔn)則,慈悲攝眾。

　　應(yīng)嚴(yán)格不失慈悲,慈悲講究戒律,不以人情面子之凡情俗見(jiàn)染污佛法,依法辦事,以戒為師。

　　道場(chǎng)不在地方大小,重要的是戒律、正法,寧精而勿濫,寧窮而有志,不可華而不實(shí)。善思念之!

　　寺院結(jié)緣的法物,大眾也不應(yīng)太過(guò)貪心,認(rèn)為理所當(dāng)?shù)?應(yīng)知來(lái)之不易,要惜福,不負(fù)施者普利大眾之心,不宜一己占的太多,應(yīng)生感恩之心。如果自己有能力也應(yīng)隨喜布施,一為自己增福德,二為法物能更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)地利益大眾,終歸還是利他利己。應(yīng)文明禮讓,切忌自私嗔恨,得不到有限的結(jié)緣品而妄生譏毀怨憤,這樣實(shí)非佛子之心矣!(大家也應(yīng)注意,不要無(wú)端助長(zhǎng)別人的貪心。)

　　以德化人,知人善用。

　　人皆有其長(zhǎng),也皆有其短,用人者當(dāng)知人。若只知其短,則世間無(wú)可用之人;善用其長(zhǎng),而避其短,乃真會(huì)用人矣!妥善分擔(dān),分工合作,則井然有序而不亂。用人者,當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)人之長(zhǎng)處,以德化人,幫其改正缺點(diǎn),而變其短處為長(zhǎng)處,或把短處之危害減到最低,莫用其短。善于知人之性情、能力、德行——若有才而無(wú)德,切不可輕用;有德無(wú)才,雖用而無(wú)害;德才兼?zhèn)?斯可大用。然德才有大小不同,須善識(shí)其人,才能善用其人于其所能負(fù)責(zé)之事,若有某方面之才能,而用錯(cuò)地方,也是不能發(fā)揮其作用,而變成浪費(fèi)人才。知人善用乃在理智、深刻看人所成!

　　以善知識(shí)為良導(dǎo),以持戒慈善為福德資糧,以聞思正法為智慧資糧,以如理思維(轉(zhuǎn)化錯(cuò)誤的知見(jiàn),用正思維)法隨法行,一門(mén)深入修定慧、了生死、自度度人為究竟,此為正修行的簡(jiǎn)明原則,也是彌陀院應(yīng)一再實(shí)踐提倡的,今后更應(yīng)明確這種正確的修行原則,以自利利他!

　　立志建立講次第、重實(shí)修的正法如律道場(chǎng),把彌陀院建立成為戒律道場(chǎng)、菩提道場(chǎng)、真修實(shí)證道場(chǎng)、三無(wú)漏學(xué)并重的道場(chǎng)、聞思修證道場(chǎng)、持戒禪修大道場(chǎng)。目前,彌陀院道風(fēng)已樹(shù)立,清凈悲智、樸素嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格頗有影響,以后當(dāng)更努力!

　　寺院安穩(wěn),人心調(diào)和,必須依法辦事,依律行持。如此自然正規(guī),秩序井然,大眾嚴(yán)謹(jǐn),安心辦道!

　　因?yàn)槿舴且呀?jīng)修道成就,人心總是如野馬,若無(wú)律法,安能自覺(jué)自動(dòng)而無(wú)違越于道?莫作幻想了!畢竟凡夫總是受貪嗔癡之所指揮。

　　“領(lǐng)導(dǎo)”,是領(lǐng)好頭、引導(dǎo)好大眾,這才是正確的“領(lǐng)”和“導(dǎo)”;不應(yīng)該有壓制人、習(xí)慣指責(zé)人的錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。所以要去掉以權(quán)壓人的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),而多作領(lǐng)頭榜樣,多作善意的引導(dǎo),做真正自利利他的領(lǐng)導(dǎo)!

　　自去年以來(lái),由彌陀院出資、居士資助、楊君居士發(fā)心啟建的“人間凈土”網(wǎng)絡(luò)弘法大道場(chǎng),影響廣泛熱烈,廣被轉(zhuǎn)載、稱頌,受益者無(wú)數(shù),此可謂一樁大事了。網(wǎng)絡(luò)弘法大道場(chǎng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆,它利用無(wú)形的空間網(wǎng)絡(luò),可到達(dá)世界各地。楊居士發(fā)心以高素質(zhì)、高質(zhì)量、高修養(yǎng)的“經(jīng)典性”內(nèi)容為主導(dǎo),不圖虛浮世俗無(wú)益的新聞、喧嘩爭(zhēng)論引來(lái)人數(shù),這樣甚合衲之理想,“人間凈土”網(wǎng)站主要是集合衲的文章、詩(shī)詞、開(kāi)示、講經(jīng)說(shuō)法、佛曲梵唄、實(shí)修指導(dǎo),乃至彌陀院的弟子修學(xué)感悟及經(jīng)典文摘,內(nèi)容皆是具備經(jīng)久性、指導(dǎo)性的精華,杜絕商業(yè)性炒作,以清心甘露、天山雪池般的寧?kù)o俾大眾以受益,這樣反而收到佛法普利人天的效果,影響之廣大,超出想象,可謂法界大道場(chǎng),與彌陀院的具體性道場(chǎng)影響各有千秋!期間,楊居士的辛苦工作(校對(duì)、發(fā)稿、管理等)可謂功德無(wú)量!更有衡水居士的技術(shù)支持,天津居士網(wǎng)絡(luò)空間的支持,近又有陸居士、凈蓮居士的監(jiān)管,劉向軍居士的打字,李顏柳居士的抄錄皆應(yīng)感恩。有大家的努力付出,才有大眾受益的結(jié)果。網(wǎng)站上的文章經(jīng)楊居士不下十來(lái)遍的校對(duì),七八位相識(shí)不相識(shí)的居士幫忙打字、編輯,后由周玉鵬主編、設(shè)計(jì)成《正道光輝》一書(shū),此書(shū)系衲2005年歸隱靜修到2006年期間的部分文字,影響甚遠(yuǎn),系深入實(shí)修心地功夫的參照,故為真修行者所重視。在此也應(yīng)感恩成就本書(shū)的人們,唯有他們的付出,才能讓大眾受益。