奘師說禪(上海自道精舍)

　　【全文】奘師說禪 上海自道精舍

　　【時間】:2012年9月8日 19:30-22:10

　　【地點】:上海市自道精舍

　　【人員】:奘師,西酉師、如實師等,上海臨近眾弟子五十余人

　　致謝:善地禪修錄音整理組(qq群:)參與錄音整理.文字校對審核復核的諸君。

　　推廣:愿更多的人加入善地禪修奘師法語整理的隊伍中,愿更多的人聽聞佛法。

　　(以上如有疏漏,煩請告知。我們將及時補充)

　　【實錄】

　　引子

　　奘師:上帝說第一天(要)有光,這世界就有了光;第二天要有什么月亮,就有了清涼;第三天要有人,就有了亞當;第四天就有了夏娃;到第七天就休息。我本來稀里糊涂地說,來上�！�—本來是明天晚上我在喜馬拉雅藝術酒店參加那個華夏會主持的一個“花非花”(——王小慧藝術展)的一個什么發(fā)布會、藝術展、開幕式。(我)跟他是,也是多年的老朋友了。現(xiàn)在今天呢,往常我一般參加活動都是,明天下午七點半的會我肯定是六點五十到、才到上海,然后趕過去。剛好這次就很獨特,提前一天。所以提前一天也沒想到跟這么多人見面,只是微博里邊有人說:“一見?”我說“行”、那個說“行”,這一說“行”,就怎么從三個到五個,從五個到現(xiàn)在超過五十個。所以這五十個人沒有一個場地是根本不可能的。

　　佛法的道理是空的,心性的道理是緣起的,那么心性運行的那個事件是,卻都是物理的,所以再次要感謝這個精舍提供這個場地讓我們能相聚。不然的話我們在大街上,就是非法集會。呵呵……(掌聲)在這里邊呢,它就是合法的,非宗教活動,但是是有宗教人士參加的。所以這個就是特定國情下特定場地發(fā)生的特定事件,是很有意思的,我們帶著一種娛樂的精神來理解它和參與它,就能夠成就它。不然的話,我們就總是在批評者的角度,就沒有參與感,也就不好玩兒了。這跟禪的精神、跟活在當下那個精神有所違背。所以我看大家也都是年輕人,也都是。嗯?還有就是看到我這個小徒弟——烏克蘭的,我在哪里聚會總有一兩個小老外跟著我。你們有任何的問題,怎么樣都開始都可以。嗯,我們來交流、探討,激揚棒喝也可以,潛移默化也可以,和聲細語也可以,干脆掀翻禪床也可以。砸碎了,我是沒問題(眾笑),主人同不同意,咱們就別管它這些個了。最多砸碎再賠他一個。怎么樣,我們以禪者的風格來,把我們關于禪的、關于禪和生命、以心和(心)來做一個交流。怎么樣開始都可以。光拍照不行,光拍照最后全是,好像追星族一樣。

　　一、釣魚島問題

　　弟子:我想(先)要問一個,就是師父您對這個,有點兒帶點政治的問題,就是釣魚島的事件,說出來大家分享一下。

　　奘師:這個不應該問我,應該問那個賣萌和尚,對吧?你看那延參還不是說了一句什么呢,那法師說,賣萌和尚說:“釣魚島是我國固有的領土,應該在那建一座寺廟�！蔽蚁嘈潘�說完這話一定能參加全國政協(xié)委員,是吧。但是,從現(xiàn)在,我推薦大家看一個書,《中國的國土與邊疆問題研究》,給部長們看的。(作者)葛兆光先生。是復旦大學的吧?復旦大學公共(系)(按:實為:復旦大學文史研究院院長)。

　　還可以看一下�，F(xiàn)代意義上,有現(xiàn)代意義上的版圖這個國家概念,也就是兩三百年吧,對吧?你就想,國民黨要刺殺汪精衛(wèi),汪精衛(wèi)逃到哪里去啊?逃到越南。那清政府要追殺譚嗣同、孫中山他們,光復會的,他們逃到哪兒去?逃到檀香山的、逃到日本的。那兒有沒有簽證?有沒有?

　　弟子:應該沒有。

　　奘師:沒有啊。對吧!所以現(xiàn)代意義上的國家,才一百來年就玩膩了。不能太當真。太當真了就失去了地球村這個概念了。但是具體到某一件個體的事、某一個寸土必爭的時候,還是需要爭一爭、鬧一鬧,不鬧不熱鬧。對吧?只要不流血,就好。

　　二、迷悟之間

　　弟子:師父,我們可以從迷轉(zhuǎn)悟,從凡轉(zhuǎn)圣,那么會不會倒過來從圣轉(zhuǎn)凡、從悟轉(zhuǎn)迷呢?

　　奘師:欸,很好的問題。(看我手上的杯子)這個是從什么鍛煉出來的?

　　弟子:那個是從泥土里邊出來的。

　　奘師:它什么時候回歸于泥?

　　弟子:時間上緣散了,它就回歸于泥。

　　奘師:嗯,好。那,你手上有帶著金戒指嗎?

　　弟子:沒有。

　　奘師:誰有?誰手上有,來給他看看。就是這個,最好是純金的。因為純金的才值錢。(弟子:鉑金的。)來,讓我也看看。來,你說這個什么時候再變回,它是金礦石的。

　　弟子:這是金礦。這個什么時候變回什么?

　　奘師:什么時候再變回礦石?

　　弟子:再變回礦石啊?這好像地球毀滅的時候吧?

　　奘師:嗯,所以一個圣者要想再回到凡夫的狀態(tài),徹底解脫的圣者要想回到凡夫的狀態(tài),就是這個星球、宇宙、法界的毀滅的時候。

　　弟子:噢,知道了。

　　奘師:明白了吧?

　　弟子:明白。

　　奘師:所以禪和那個法師的好像就不太一樣。

　　三、《金剛經(jīng)》的三個問題

　　弟子:我說一個問題,看您的微博,我也是先看《金剛經(jīng)》吧,我也就光看《金剛經(jīng)》。對于《金剛經(jīng)》有三個問題:一個是過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得;第二個是關于一合相的,第三個是關于“如如不動”,這三個問題想請師父幫忙解答。

　　奘師:不容易理解,要理解你也不是初學,呵呵。這還真是不好說。三歲的時候你尿床的你還記得嗎?過去心不可得。理論上你多少歲退休?

　　弟子:六十。

　　奘師:未來心不可得,是吧。這個從歷史的事件、從你這個人,有身份證能標明。你的父母,記得你三歲的,你六十歲的時候你的兒女會記得,對吧,但是過去心能得嗎?昨天早晨你是吃的包子吃的饅頭還是吃的什么?我要不問你,你會想到嗎?所以過去心都不可得。它只是一番經(jīng)歷,都是一番經(jīng)歷。我們?nèi)四苡涀〉?超常超常記憶的,陳寅恪先生、梁啟超先生,這是有特殊記憶的。2004年,我們四祖寺夏令營有一個小徒弟,湖北襄樊的小伙子。他母子倆相依為命,他爸爸去世很多年了。(他)記憶超常好。不是,不是,零七年,湖北的小伙子,因為當時在黃梅的夏令營,然后他跟著我來到北京朝陽寺。我那時剛接朝陽寺還不到倆月,他就來了。他一定要創(chuàng)一個吉尼斯世界記錄大全,要背什么呢,把《楞嚴咒》反著背。我說這么一個吉尼斯世界記錄你也弘揚不了佛法,你要想真正弘揚佛法還是把頭發(fā)剃了,跟著我老老實實打坐。用倒背《楞嚴咒》這些,用梵文、巴利文、藏文、漢文、英文、法文,全背誦這個功夫,你不如(把)這個時間你完全用來打坐,你可以成為一個歷史上可以載入史冊的,起碼正史不記載你,《高僧傳》里有記載你的。高僧!但是你把《楞嚴咒》倒背如流,只要是個留聲機馬上就能解決的事兒,你再去做,“嗯嗯”,把一個生命的力量沒(利)用在正道上。所以過去心不可得。

　　未來心不可得,那現(xiàn)在心呢?剛才你問問題的時候是三個問題,現(xiàn)在你有幾個問題?現(xiàn)在,現(xiàn)在心,當下你有幾個問題?

　　弟子:當下,現(xiàn)在還剩一個問題。

　　奘師:對,所以,現(xiàn)在心也不可得。剛才你問問題的時候,是那個現(xiàn)在心,對不對�，F(xiàn)在再被我反問,這個現(xiàn)在心可得嗎?又過了。只不過當下經(jīng)歷。所以,過心去不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。只是說我們心和身,和這個眼、耳、鼻、舌、意,對應外在的色、聲、香、味、觸、法,這個眼根對色塵,耳根對這個聲塵,通過眼識、耳識、鼻識、舌識,六根六識對六塵叫十八界的,生命的當下反映。對所有生命都一樣的,人、豬狗螞蟻、大象駱駝,天上飛的,水里游的,地上走的,不過如此,都是當下十八界的一個反映而已。所以,我們把曾經(jīng)吃過的好吃的,阿,上海那個城隍廟的小吃,回到山東了,回到北京了,跟沒來這的人就說啊說啊,城隍廟的好吃,這是什么?吊大家胃口。這個作為一個人生經(jīng)驗,我們就錯覺了把這個我們的曾經(jīng)經(jīng)驗,自己的直接經(jīng)驗,描述為不可更改的一個直接經(jīng)驗,實際上不是。上一次,是你初戀的人陪著你吃的,所以,所有美好的,你都被你初戀的味給吃進去了,下一次,你失戀的狀態(tài)下去吃的,你怎么分享。是吧。

　　所以,過去心、現(xiàn)在心、未來心都不可得。只是當下一問,當下一般。但凡在哪里執(zhí)著了,可得了,就必打結,認知就打結,認知打結,思想觀念就出問題。所以,我們看精神病,應該說百分之百都是這個問題,打結。他的認知在某個層面打結了。有些人,已經(jīng)到了三十歲了,但他的智力水平仍然停留在四五歲的狀態(tài),幼年的經(jīng)歷,卡在那兒,過不去,打結。

　　什么是一合相呢?比如說,咱們也不知道,就是說8號晚上7點半跟奘師在這個精舍相會,是吧。結果現(xiàn)在就會了,這不是一合相嗎,十點之后,咱們作鳥獸散了。(眾笑)這個一合相在哪兒呢?不是又過去心不可得了嗎,對吧,所以這就是一合相。緣起之義。緣起而來,緣起而現(xiàn),那么當緣散則滅。緣散則滅,所以,佛說一合相,即非一合相,是名一合相。你把這個緣起的,當成實體的,固定不變的,那就完了。

　　然后說什么,第三個問題,是那個如如不動。咱們找一個世間存在的一個如如不動的東西,找一個,有沒有?找一個。(萬事萬物都在變化)萬事萬物都在變化,對吧。無論東方西方,這個都一樣。但是萬物都在變化,這個東西是變化還是如如不動?啊,也就是無常的法則,無常的現(xiàn)象是隨時在生滅變化,但是無常的法則是如如不動的,是這個道理吧。所以,只要你能隨時安住在諸行無常、諸法無我,那就是緣起性空。那就是見緣起、(見性空)。

　　弟子:也就是說這個世界背后認知的那個真正的真理是么?

　　奘師:對,所以,真理大于天,對吧。(那實際上,萬事萬物變化)萬事萬物變化,佛教里就四個字,非常簡單:諸行無常。這個道理,是真實的。別的道理,可能說有一個啊,江山永固,我們就看金庸的《笑傲江湖》也好,從任我行,要怎么樣,一統(tǒng)江湖,到古千秋,到丁春秋,到東方不敗,每個人都想千秋萬載,一統(tǒng)江湖,最后各領風騷一二年。

　　不過你初學,就看一本《金剛經(jīng)》就問出這么刁鉆的問題,也不容易。

　　弟子:啊,也是根據(jù)你的那個微博,說初學者就看《金剛經(jīng)》和那個《六祖壇經(jīng)》啊,然后遠離那個《地藏經(jīng)》啊。(眾大笑)

　　奘師:呵呵呵,你這是害我呀。(眾大笑)這對機說法阿,要遠離地藏經(jīng),這萬一有個誦了《地藏經(jīng)》十年的,那當場不罵我一通。(笑)

　　弟子:其實從這個過程當中,還是受益匪淺,不過其實也就看了不到一年吧,感覺還是有,自我還是有,有所變化。就這樣的。

　　奘師:嗯,好。

　　四、男女情感

　　弟子:奘師,我問一個問題,就是,就是說,如果男女關系比較好,會不會變成修行佛法的障礙?是不是就是說,即使生活上的伴侶,也能變成修行上的一種道友,因為,我覺得好像佛法,單身化,還是推崇出家的那種清涼,我有這方面的疑惑,所以想請教一下奘師。

　　奘師:我忘了是佛說哪部,好像《六度積經(jīng)》還是《雜寶藏經(jīng)》�！读�度積經(jīng)》大概這么厚,那個大32開的,六卷,印得好,字大�！峨s寶藏經(jīng)》里面,好像有個故事。有一個老奶奶,特別特別喜歡他的孫子,喜歡得不得了,舍不得。結果,畢竟奶奶跟孫子之間的年歲相差多少歲?平均就五十歲吧,對吧。一般像過去農(nóng)村結婚早,也得要四十二三才能當奶奶,她到六十就去世了。去世了,孫子要娶媳婦,就娶了他(前世的)奶奶,他們又在一起了。這是一個故事。

　　另外一個故事就是,還是他奶奶喜歡他孫子,喜歡就實在不得了,連一會兒都不能分開,然后她就做成了他孫子的鼻泣蟲,就像剛才我進來,因為我在感冒,和傷風,所以就挺明顯。這樣,他隨時擤鼻涕,隨時的,擤一次,鼻泣蟲出來一次,見孫子面一次,這是第二個。

　　第三個故事,還是個老太太,小財主,像這個葛朗臺一樣的,小財主。吝嗇得不得了,她非得金子都埋在那個床底下,所以她死后,本來她有機會,她沒做過任何惡事,她可以直接上天的,但是她舍不得,她那些金子,實際上也沒多少,在上海,在浦東這兒,在這兒買房子,那點金子就是二平米,(笑)但是她舍不得,最后就轉(zhuǎn)生為那一個小老鼠,天天就看著那個金子,走來走去,摸一遍,爬一遍,摸一遍,爬一遍。唉,突然有一天,來了個貓,一個白貓,說,我要吃你。小老鼠討價還價,你別吃我,吃了我你解決一餐,我有很多金子,你可以經(jīng)常得,可以拿金子去賣去,賣給主人,主人去換,這樣永遠有吃的,這個白貓一聽,有道理。所以,過了幾天,這個白貓養(yǎng)得肥肥的,黑貓又來了,“怎么回事!”說我要吃你,嗯,給,我還有金子,所以白貓、黑貓一起跟著老太太轉(zhuǎn)生了小老鼠,分享她的金子直到光了,才死掉。三個故事都是老太太,都是《雜寶藏經(jīng)》的。這(些故事是)真的呢,(還是)假的呢?夫妻關系感情深,男女關系感情深,跟父母親情感情深。

　　志公禪師,梁武帝的好朋友,所以,志公禪師,有首詩,那首詩,誰知道?叫怎么來著呢,“六親鍋里煮,孫兒娶祖母”(原詩:六道輪回苦,孫兒娶祖母,牛羊席上坐,六親鍋里煮。),對吧。就說他家里在娶親呢,結果孫子要娶親,結果是娶的他(前世的)奶奶;然后“六親鍋里煮”,實際上他(吃的是他)前生的父親托生(的)這只羊。所以孫子在辦婚宴娶的是(前世轉(zhuǎn)生的)祖母,殺的是他前生的父親轉(zhuǎn)生的這只羊。所以六親、六道輪回,輪來輪去,所以叫“汝愛我心,我憐汝色”(《楞嚴經(jīng)》第四卷)。恩愛相牽,永世奔赴輪回(笑)。

　　弟子:我覺得這也是人之常情。

　　奘師:所以說的是人之常情,所以修道這件事情確確實實是悖倫、違悖人之常情。如果我們就是說找到這樣一個兩全其美的“不負如來不負卿”——這樣一個兩全其美的,我相信釋迦牟尼他絕對不會做和尚(眾大笑)。因為他的智慧,到目前為止,全人類應該是最高的。從認知高度、智慧高度、圓滿高度應該是比上帝、比所有的宗教導師都要高。但是他發(fā)現(xiàn)他找不到兩全齊美的辦法,只能罷則已,要么要世俗的恩愛、情仇、權利、地位,要么要出世的清福,沒辦法。

　　但是有沒有辦法說兩個人一起來修行?因為現(xiàn)在的年輕人,我2001年在上海玉佛寺,9月23號的第一屆的上海佛教文化周,講課是別的老師,但是每次的禪修到06年禪修都是我在帶。在上海玉佛寺,從01年到06年。那時候,我記得2001年的禪修800人來參加,因為七天嘛,每天都不同,每天都不同,都是老人家來參加這個在玉佛寺的那個禪修。結果給我感觸最大的,除了當年“佛祖在線”這17個網(wǎng)管是年輕人來參加我的這個禪修,(其他的)都是清一色老人,并且老太太、阿姨占95%。今天不一樣了,13年過來,不一樣了。這兒來參與的年輕人有知識的多了,高薪水的人多了,下崗職工少了,怨天恨地的人少了,是感恩這個社會的多。還真的是不一樣,弘法對象明顯的不一樣。13年前是那樣的一堆老人們,所以他們請我吃飯,很真實的,你看,真的不少,我已經(jīng)吃得不行了,你也不能浪費,必須得吃掉。現(xiàn)在年輕人不會,年輕人覺得,吃不了咱們就打包給狗。那老年人不行,“狗?再說!”這餐飯是供養(yǎng)你的,你就得吃光。(同笑)所以十幾年前出來應供,是很痛苦的一件事情(笑)。

　　但是因為年輕人多了,互相能理解夫妻一起來學佛,男朋友、女朋友一起來學佛�？梢杂邢群�,但是要打坐實修,最好同步。因為只是理論上來學習,佛教知識上來普及,參加各種各樣的佛教的學習班兒,沒關系,有先后,甚至有完全的理解、不理解、完全反對,都無所謂。但是要想禪修的,真正從干實踐(開始)的,最好是同步,年輕人。因為一旦打坐,身心氣質(zhì)發(fā)生根本性的變化,兩個人同步,最好。

　　頻婆娑羅王跟他的太太——王后,兩個人同時打坐。有一天,打坐著,這個他太太說:“大王啊,我有一句真話,我說了你不要殺我頭,我才敢說�！眱蓚�人一起打坐著(呢),然后頻婆娑羅王說:“你說吧,說什么我也不殺你頭。”她說,“大王啊,打坐我才發(fā)現(xiàn),我愛的不是你(眾大笑),我最愛的是自我(眾笑)。”結果沒想到,頻婆娑羅王,“哎呀,真是遇到知音了!(眾大笑)剛才我打坐,我也是這么想的。”(眾大笑)最愛的不是你,是我、那個自我。所以一起打坐,就……因為你只是學習那些道理啊,你比如說哼,在那《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》,甭管哪個經(jīng),你在那誦嗡嗡嗡,誦三年,身心氣質(zhì)變化不會太大。但是打坐,你一天堅持一個小時,三個月下來,一定會(有)根本性的變化。這沒有辦法,直接的,所以有變化了,對方不理解。對方不理解——你是不是跟哪個女孩子又多看了她一眼啊,你是不是又跟哪個帥哥又多怎么著了?你解釋不清,你越解釋不清,他(她)要——對方要(你)解釋,你就痛苦不堪,把你好不容易培養(yǎng)出那個清靜心,那點那個禪定的那個輕安的力量破掉了。再去累積它,你上次是三個月累積的,下次你至少要六個月。一般都這么,兩個人相約一起的,這是我給年輕人的建議,給正處在熱戀中的男女的建議,剛結婚的小夫妻的建議,就是一起來打坐。

　　五、無我

　　弟子:請問師父,如何能做到無我呢?(眾笑)

　　奘師:我現(xiàn)在把你罵一頓,你能如如不動?

　　弟子:這恐怕做不到。

　　奘師:那你做不到,這就是有我�，F(xiàn)在我們每個人都上去踩你一頓,像那個《功夫》里邊的那個邪神,把那個周星馳給踩到地里邊,沒了,沒了,把你踩成那樣,受得了嗎?

　　弟子:受不了。

　　奘師:那就扯開它。所以身見破不了、心見破不了,身心二見都有一個實在的我,你想證得無我?不可能。這些大道理不是說說而已,是要去做的。我也做不到真的無我。你現(xiàn)在給我一嘴巴,我嘴上說“應該要怎么怎么樣”(同笑),但是實際上我心里還是有個憤怒:“你憑什么?”這就是很實在的,所以說這個無我呢,不是說沒有這個個體,而是說沒有一個主宰性。佛教講的這個“諸法無我”是說,任何構成我們的這個客體,是沒有一個主宰性的,它不能獨立存在,不能恒常存在,必須被條件所決定,必須被條件所制約,所以叫作“諸法無我”。我們一般人理解這個“無我”就是斷滅空,就像唯物斷滅論一樣,無我只是這樣——所以七十年后,這房子也沒了,產(chǎn)權也沒了,就無我、斷滅了。

　　佛教的“空”是說,它是斷,暫時的顯現(xiàn)出來——顯現(xiàn),不叫“有”,叫“有”呢,就成為有無之有——叫暫時的顯現(xiàn)。這個暫時多久呢,比如太陽五十億年,暫時的,地球呢四十五億年;河馬多少年,恐龍多少年,人類多少年?按照達爾文進化論,咱們多少年才從單細胞變成多細胞,從海洋到陸地,從爬行到直立,到今天我們我們能飛,多少年?中國不是說發(fā)明很多嗎?咱們學歷史被洗腦,給洗腦夠多的了,藍田人多少年呀?離咱們上海最近的河姆渡、余姚的對吧?就是這個我們中國的,中華民族,最早有人北京周口店,元謀人,云南的元謀人,咱們河姆渡的,多少年?超過一百萬年嗎?所以它呢,暫時顯現(xiàn)。但是它不能做獨立做主宰,人類說我就是做人。不行的,人該死的時候,必塵歸塵、土歸土,必是我空,構成這個肉體的四個根本要素個個分離。所以他也做不了,所以無我是這個意思。因此你看,大家總以為佛陀是無我了,那無我了,但是(毗)琉璃王誅殺釋迦族的時候,你看佛陀哭了,他是有我的哭還是沒我的哭?他是有我的還是沒我的?

　　弟子:有我。

　　奘師:誒,人沒辦法,只要有這個顯現(xiàn),一定是有象,有象就符合《易經(jīng)》說的,有象必有數(shù),有數(shù)必遵循這個法則,沒辦法。他再解脫了,親族都被滅了,國家都被滅了,還得頭疼三天,難過死了。

　　弟子:那這樣的話,釋迦牟尼的說話明顯跟普通人有區(qū)別。

　　奘師:嗯,看《金剛經(jīng)》,你來讀吧,你讀的更真實吧。讀的一個字不差,這本書就送給你,讀差一個字就不送給你,

　　“如是我聞,一時,佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”

　　奘師:行了,夠了,就到這兒,送給你了,一個字沒錯。(眾鼓掌,法師笑)這是我手抄的,(眾羨慕驚訝聲一片)唉,你看,佛都要吃飯了,但是有人替他吃嗎?他走完托缽乞食完,有人替他洗腳嗎?

　　眾弟子:沒有。

　　奘師:打坐有人替他坐嗎?

　　某弟子:這點跟普通人沒有區(qū)別。

　　奘師:就是,所以禪宗講平常心是道。離開了人來空談,不見的那空中樓閣是胡扯,這不可能,佛法的真實特色就是在人中完成人事。完成哪些人事呢?放下煩惱,熄滅二元見,人人能做到。

　　弟子:我在想其實我沒有必要追求開悟?

　　奘師:但是大錯又特錯,當你不追求開悟,那你永遠是蕓蕓眾生之一,那你永遠就是那樣子,醉生夢死,人人如此。

　　弟子:那我只是發(fā)愿,這我不執(zhí)著不可以啊?

　　奘師:沒有那個執(zhí)著勁,你說能成功嗎?吃水不忘挖井人,難道只是去想想,那個井就打好了嗎?有那么一個故事,大家從小就看,一個富僧一個窮僧相約到南海朝拜觀音,是吧,二蜀僧吧,那個富僧怎么樣啊,籌備三年,還總是覺得不行,欠這個缺那個。而那個窮僧呢,直接就去了,三年朝拜完觀音都滿愿了,所以不行動,不可能的。你想想開悟,不付出努力,沒有一個正確的愿望來指引,走在開悟的道上,永遠也開不了悟,永遠不可能在這兒睡著覺,一個阿羅漢果,“梆”,是阿羅漢了。這便宜要有的話,給多少錢,砸房子賣鐵都干,有沒有?不可能的。所以這《金剛經(jīng)》整個說的,佛是良醫(yī),知病說藥,服還是不服,佛不替你;佛是向?qū)?知迷導方,知道正確的路在哪兒,告訴你不要走錯路。但是走的人是你是我,是我們每一個個體。不是佛要走,他走過了,何必犯那個二、犯傻,再走一遍,對吧?是要我們?nèi)プ?所以正確的努力(是)必須要破除生命的迷惑,這個迷惑不破除,寢食難安。

　　都是你們男生的,這邊女生開始。

　　六、《金剛經(jīng)》、蒙山施食

　　弟子:法師,我有兩個問題:一個問題是《金剛經(jīng)》中所述斷滅相的,斷滅相應該如何理解?第二個問題是關于蒙山施食的,因為自己在家里也做,也不能說有些感應,就這個問題也請教了兩位法師,問了之后我就更疑惑,因為他們給了相反的答案,一個是讓我暫時不用,另一個法師則說不用恐怖,沒有關系的,這讓我更加迷惑,那么請問法師如何看待這個問題?

　　奘師:你把它兩個綜合起來,就不矛盾了。你內(nèi)心像《心經(jīng)》里所說的“無有恐怖,遠離顛倒夢想”,那么你就可以放心的去做,而如果你內(nèi)心有恐怖,你就暫時放下。這兩個人說的不矛盾。

　　但在家人最好不要施食,因為施食是這樣來的:當年呀,佛陀在世的時候,羅剎鬼子母,她是鬼,她生了500個孩子,但是每天她都出去偷人家的小孩吃,一個晚上就要吃掉好幾個小孩,結果最后老百姓就都不安了,聯(lián)名找到佛陀,請教佛陀:“咋辦呢?老是丟小孩,都是給羅剎鬼子母吃的,她是大鬼�！比缓笥幸惶�,佛陀就用了一個很好的辦法,把羅剎鬼子母的最小的第500個兒子捉來擱在缽里面,用神通擱在缽里面,扣住。這天啊,羅剎鬼子母也不餓了,就嗷嗷地滿世界地去找她這個兒子,后來發(fā)現(xiàn)自己旁邊有一個更大的羅剎鬼子母,比她的身還大,發(fā)現(xiàn)她在打坐,她說:“你是誰?”“我是羅剎鬼子母�！薄安豢赡�!我是羅剎鬼子母,怎么還有你呢?”“我就是羅剎鬼子母,我能幫你。”這時羅剎鬼子母說:“你能幫我啊,我兒子丟了,我難過死了!”那怎么樣才能幫到你呢,大羅剎鬼子母就讓羅剎鬼子母把找她最疼愛的那個幺子,就是第500個兒子的心放下,然后陪著她一起打坐。坐著坐著,發(fā)現(xiàn)這個大羅剎鬼子母是原來佛陀變的,佛陀逐漸恢復了身相。而此時的羅剎鬼子母也慢慢地心情平靜了、臉相柔和了,佛陀恢復本色,一看哦原來是佛陀。佛陀說:“你有幾個孩子啊?”她說:“500個�！薄澳悄阕钚奶勰膫�啊?”,她說哪個我都疼,但你現(xiàn)在干嗎了呢,我最心疼的這小兒子沒了。佛陀說你有500個孩子,只有一個沒了,你就滿世界瘋找,那這些家里人,村里人,家里就一個孩子,你天天去偷吃,人家能不心疼嗎。他說是心疼,但是我還得活著呀,我還得養(yǎng)活大家的。佛陀說,那以后就讓比丘們吃飯前施食給你吃吧,比丘弟子,僅限于早餐和午餐,因為那時候的比丘都過午不食,不存在下午施食這種事,就是早餐和午餐。所以這是最早的戒律的出處施食的起處。“羅剎鬼子母,汝等鬼神眾。我今施汝供,甘露悉充滿�！笔沁@樣的,所以在家里,你也不是比丘,又不是比丘尼,也沒有那些護戒神跟著你,你召來這些鬼神,請神容易送神難。盡可能不要干。

　　弟子:這樣做的時候。禪坐的時候,心中有些害怕的感覺,感覺好像妖魔鬼怪在周圍,也知道不要著相,但是放不下……

　　奘師:放下,從今天開始,放下,呵呵。不要再施食。

　　弟子:這位法師也說這些鬼神嗔心很重,法師也說了請神容易送神難,萬一有些什么。所以覺得不好辦。

　　奘師:對,是這樣,就像你經(jīng)常在路上幫人幫人的,結果勸架時被揍了,都一樣的道理。第一個問題這個關于“斷滅相”,說法者于法不說斷滅相。(看到)《金剛經(jīng)》說這個(的)時候,我們總是認為共產(chǎn)主義實現(xiàn)了,或者像西方格林童話,王子和公主從此過上了沒羞沒臊的生活了,這就結束了、就完了。實際上不是的,劉震云的那篇小說《一地雞毛》才是,瑣碎的,才開始,煩惱才真正開始。所以我們總以為說,開悟了就再也沒有煩惱了;說成了佛了,(就)再也不病不老不死了。都胡扯。生、老、病、死、愛別離、怨憎會(、求不得及五取蘊),八苦交煎,對佛也平等,對你對我都平等,對帝王將相也平等,對乞丐走卒還是平等。所以佛陀所說的法,這個法則是放之四海而皆準,對誰都平等才是。那你認為從此之后就實現(xiàn)了某種主義或者說建立了什么烏托邦之后就徹底生活在天堂了。不是的,生活在天堂里的天人臨要命終,五衰相現(xiàn)。一樣的痛苦不堪,頭上戴著大花幡,你澆水它也不亮了,就老是就像秋風掃落葉一樣,澆水也“pia”掉花瓣,腋下出狐臭。天人要死前。五相現(xiàn)前,他自己出狐臭,那么他身邊的那些個妃子啊,天女啊不喜歡,平常來了都親近他,一臨死的身上有臭味,天女就繞過去了,然后坐不住,坐不住自己的本座。所以,以為升了天堂,就會從此over了。不是的,天福盡了,還是會繼續(xù)回到人中,回到螞蟻畜生動物。所以于法不說斷滅相,從六道輪回是這樣。

　　從解脫了這個六道輪回進入了這種圣者的狀態(tài)。圣者狀態(tài)是不是就斷滅了呢?更不可能!圣者要斷滅了,世間就再也沒有圣賢。對不對,他一定是經(jīng)常有圣賢來人間,所以菩薩在人間。有時候以這個身份出現(xiàn),有時候以那個身份出現(xiàn),永遠和我們?nèi)谌朐谝黄�。于法不說斷滅相,這是第二層意思。

　　那第三層呢,就是最高的哲學層面,抽刀斷水水怎么流?水更流,你斷不了。舉著火箭,舉著霹靂刀,舉著核武器,來炸虛空,虛空能被粉碎嗎?不能。這種理解也是個辦法�？梢赃@樣理解:因為這個二元見,有生有滅,有生必有滅,生滅滅已,寂滅為樂。就是這樣子。所以在二元對立的時候一定會有生有滅,這三個層面來理解,于法不說斷滅相。

　　七、自性本具慈悲菩提心

　　弟子:師父好!其實我們的自性是本來是具足的,但是就是說像剛才的師兄說的這個話,學佛的人,按照釋迦牟尼佛弟子來說,一定要發(fā)菩提心和慈悲心的。因為沒有這兩點的話,怎么去做這個?像我們現(xiàn)在是在家的,但是也要盡力的,不能停留在那個,總歸都是自己的“心識相續(xù)”當中,總歸是要解決那個一切的。

　　奘師:嗯。你肯定聽的是濟群法師很多。

　　弟子:濟群我倒沒有聽過。

　　奘師:那你聽誰說的?那你就是聽索達吉說的。

　　弟子:我呢……

　　奘師:哦。那就能夠直接說!

　　弟子:這倒不是直接說。

　　奘師:因為這個詞,相續(xù)這個詞。“心識相續(xù)”這個詞,漢傳佛教從來不用這個詞,藏傳佛教的專門術語--心識相續(xù)。每種教法,南傳佛教,藏傳佛教,漢傳佛教它針對的文化區(qū)域不同,好吧!你就堅持你的發(fā)慈悲心和菩提心吧!必須的!現(xiàn)在就需要你發(fā)大菩提心。我昨天晚上又跟朝陽寺的村委會,他們又談判了,累死了,要慈悲心。老一任的大隊書記反經(jīng)濟貪污被抓起來了,新一輪的又上來了,所以開始找各種缺口。來繼續(xù),本來我們從去年經(jīng)過數(shù)輪的紛爭導致終于可以和平相處。我以為就可以高枕無憂了,安心過點那個小日子。所以沒想到不到半年,你趕緊發(fā)一發(fā)吧。他們把向各種朝陽寺要錢的缺口一條一條的給我羅列出來。這個村委衛(wèi)主任說完了副書記說,副書記說了景區(qū)經(jīng)理說,經(jīng)理說完了會計說,我這邊就我一人,我就傻乎乎的,所以嗓子啞了。發(fā)菩提心趕緊發(fā)。

　　弟子:這個話,這個發(fā)菩提心。

　　奘師:所以本來菩提心和慈悲心,并不是你刻意要發(fā)的。是你真如的心體上。本具才對。你刻意發(fā)是二,明白嗎?所以你刻意發(fā)菩提心,都會累死,你要直接知道,這個真如本性上的佛心。來,《六祖壇經(jīng)》,我要拷問的,最后一本,六祖見五祖,在夜半三更,點燃蠟燭,大紅袈裟一圍的,有五個“何期”,誰答得出來我就送!

　　弟子:何期自性。本自清凈。

　　奘師:說對了但是順序不能錯,答得出來,馬上就送,就一本。你看還簽了名的。

　　弟子:何期自性。本自清凈。何期自性。能生萬法。何期自性。本無動搖。何期自性。本無生滅。(眾樂)

　　奘師:來掌聲,說了四個,順序錯了。

　　弟子:這個,這不能……

　　奘師:所以這不是你的。這個是簽了名的。昨天?還是前天呀?在微博上誰啊,有人一定要送給他的姐姐還是妹妹?要簽名來著的。

　　弟子:是我。那個在那塞納河的。

　　奘師:來,給你姐姐使。(掌聲)所以自性中具足一切法,自性中具足一切法,一切法包不包括菩提心和慈悲心,包不包括出離心,包不包括妄心?包不包括妄心?包不包括你要想發(fā)菩提心、想發(fā)慈悲心?是不是妄心?慢慢參。這是一個很好玩的一個游戲。所以從道理上一定要站在最高度,站在最高度。但戰(zhàn)術上必須要嚴謹,按次第來。但是沒有出離心。啊,我今天就開始故事會。有一個廈門的小伙子,跟他好朋友喝醉了,然后喝醉了。讓人把他送到船上,偷渡到澎湖列島去。那時候,還沒有小三通,大三通也沒有。然后結果那個船,喝醉了,跟他白白地搖了一夜。第二天一早,“打倒共產(chǎn)黨!國民黨萬歲!”一睜開眼睛,大陸的邊防警察把他抓起來了。為什么?他那個船沒解纜。出離心就是這樣,你沒解開纜繩,你想到離開此岸,可以嗎?對不對,出離心就是這樣,要想到達彼岸就必須厭離這個地方,才能到達那個地方。所以出離!沒有出離心,就在紅塵中紅男綠女中,恩恩我我,你恩我愛。對吧?所以今天講的一樣呀!

　　八、《維摩詰經(jīng)》

　　弟子:有沒有像維摩詰居士這樣的?

　　奘師:維摩詰居士,本身從我自己的修行體驗和弘法體驗來講,他有一點不靠譜。這個平地生蓮是不為難,高山生蓮是為難,出欲行禪是不為難,在欲行禪是為難,說的就是維摩詰。我發(fā)現(xiàn)根本不靠譜,真的不靠譜。

　　弟子:就是披著佛法的外衣,還是在形式間。

　　奘師:所以《維摩詰經(jīng)》呢。你看,我批判漢傳佛教,批判禪宗的時候,大家都鼓掌,稍微批評凈土宗了,大家說我不了解,不尊重祖師的恩德。我稍微陳述一下密宗……批!這不是批是把磚頭,板塊一個接一個。

　　《維摩詰經(jīng)》是禪宗最核心的經(jīng)典。不靠譜。真的不靠譜。你很難做到。維摩詰到底是真有其人呢,還是編出來的呢?我相信是編出來的。真實的人做不到,做不到。家有資財而行布施;家有妻妾美女成千上萬,而修清凈梵行。這怎么能可能呢?這個在地獄十八年也做不到,對吧。很不靠譜。

　　弟子:孔雀吃了毒草而羽毛變漂亮。這個怎么說?轉(zhuǎn)為道用嘛。

　　奘師:孔雀吃了毒龍果,吃了毒蛇。這個有些道理可以通過譬喻來理解,有些道理不太能用譬喻去理解。不能去類比。

　　弟子:也就是說,學佛還是以出離心為主,是第一位的。

　　奘師:所以你要是沒有出離心,你根本想不到要開悟。

　　九、自由

　　弟子:那么能否是在紅塵中生活的話比如說不住了。該干嗎就干嗎。夫妻也好,怎么樣也好。過了就讓他過了。這也好吧,該干嗎就干嗎,反正我也不去在意。

　　奘師:這樣也好。但是要有一個前提,該打坐打坐,該修行就修行,然后該過世俗生活過世俗生活,這樣做才對。那么你該干嗎干嗎。你只不過該上班就上班,該體檢就體檢,該罵人就罵人,該要加薪就加薪,不給就干掉誰誰誰。這不黑龍江又出一個事,湖北剛一件,把自來水公司的領導又干掉了。這個導致了……那個該干嗎干嗎行嗎?還是不行,還是要有一個約定。

　　弟子:就是說要在正念的引導下。

　　奘師:所以佛教的修行體系對出家對在家都是一樣的。八正道,八條正道:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命(、正精進、正念、正定)。所以該干嗎干嗎是你的正語、正業(yè)、正命這三個。是在世俗生活上該干嗎干嗎,必須要符合正語,正業(yè),正命,然后正精進這四個層面上。但是你離開了前面的正見和正思維就很難。然后假如沒有后面正念,正定來滋養(yǎng)你,根本你談出離心,是沒有意義的。對吧。談出離心沒有的。那也就沒有辦法,那將永遠在世俗生活中過著。

　　十、夢中讀經(jīng)、串習

　　弟子:我在一本書中看過,一個師父問一個老和尚:怎樣才能夠出離?再有,他說你現(xiàn)在念經(jīng)一部一部,你念的時候,晚上念嗎?問他,他說那晚上沒念。在夢里念嗎?他說,夢里也沒念了。我就想真的很贊嘆,既然老和尚沒說,那么老和尚夢里也在念經(jīng)了。我也就試了試,也許有的是無心的,真的在那個里面了,也就沒有了。無心的時候有,有心時也有。

　　師:完啦。實際上修行,比如說,咱們,誰還記得,誰的記憶力好。你第一次學會走路是什么時候,來。是你記得自己,不是別人,不是你的孩子,是自己。誰能記得,記不得是吧,呵呵!那么我們今天走路不再當回事,而是很正常了,為什么?

　　弟子:因為我們長大了,學會了,習慣了。

　　奘師:因為我們從學會走路,從蹣跚學步,牙牙學語,到現(xiàn)在,我們的肢體語言,語言語言,思維語言都已經(jīng)習慣成自然。這個自然在佛教術語里叫串習,串起來的習慣。他已經(jīng)自然了對不對。所以尿急了就要去解決內(nèi)急。餓了就要吃;困了就要睡;這個還有約束嗎?就直接的就要合乎本能的去做了。那么為什么我們修行達不到夢中也能念經(jīng)呢?串習不夠,對吧。你能把你念經(jīng)的串習一下像當年學走路,學說話一樣,保持高度熱忱和樂趣去做的話,很快,三個月就能做到夢中念經(jīng)。信嗎?

　　弟子:信!我信的。

　　奘師:對,就是這樣。所以串習,實際上修行就是累積一個良好習慣,慢慢強化,強化到一定的量變,就會突然有一個質(zhì)變。叫念無念,無念而念,自然而然,就形成一個很偉大的串習,這個串習就是無論什么時候。就,我不習慣,就好像我第一次參加這樣的場合,在里面,在這發(fā)言。呵呵!實際上我心里想的是你們的問題有沒有完。但是我好像講座…好像,呵呵!串習。(不停地講)

　　弟子:師父我還有一個問題。

　　奘師:對,給別人一個機會。

　　十一、心物、鬼神

　　弟子:呵呵!師父鬼神是實有的還是自心變現(xiàn)的?

　　奘師:自心變現(xiàn),然后變成實有的。比如說,三千年前人類的建筑有沒有五十層以上的?弟子:沒有。師:那時人類的自心都變不出來高樓大廈,對吧。那現(xiàn)在呢?我們坐飛機,最早有沒有?

　　弟子:沒有。

　　奘師:神話故事里有沒有飛機?有。對吧。飛毯,一千零一夜里。然后古希臘神話羅馬神話造了一個車接近太陽蠟給融化了弟子:還有逍遙游。師:對,逍遙游。北冥有魚里那個大鵬,是我們的心變現(xiàn)出來的,然后才變成實體的。所以高樓有了。這些都是我們變的�？�,手機,是吧。咱們現(xiàn)在那個FACETIME,還直接有可視電話。這是不是千里眼,順風耳做到的。

　　弟子:鬼神是不是自然界實有的?大自然也是內(nèi)心變得?

　　奘師:大自然也是我們內(nèi)心變現(xiàn)的,都是在我們的真如心中生起,千差萬別。所以我們在這個千差萬別之中認為他是實有的。所以六道輪回就實有了。所以這首悟道詩:“夢里明明有六趣,覺后空空無大千”。當你覺后什么六道都是胡說。但你沒覺的時候,夢里什么都有,山河大地,日月星辰,所有的等級森嚴,萬象差別全都是實實在在的。所以鬼神跟六道,他是鬼道,就是這樣,是實有的,但這種跟人的有一樣的,是幻有不是實有。

　　弟子:這個鬼和我們中國的鬼是不一樣的?我們中國的是惡鬼。

　　奘師:佛教里說的餓鬼是饑餓的餓,不是兇惡的“惡”。這是要搞清楚的,饑餓的餓。餓鬼,為什么呢,什么樣是成為死后轉(zhuǎn)生為鬼的正因呢?也就是哲學上主要矛盾,次要矛盾;主要關系,次要關系。主要因果和次要因果。他的正因就是貪、婪為因。貪婪為因,死后轉(zhuǎn)生為餓鬼。餓鬼就是肚子極大,恨不得把天下的美食都吃盡。結果呢,他咽喉極小。所以吃不進來。就這樣,所以叫餓鬼。他是一個很可憐的狀態(tài)。中國人,中國傳統(tǒng)是沒有宗教觀念的,就是不管你是什么,就是死而為鬼,對吧。所以中國的祖先崇拜就一向,為什么對祖先崇拜這么、這么這個厲害呢?就是死而為鬼。那其中的聰明正直的,死而為神。所以岳飛死而為神,關公死而為神,趙公明死而為神,這個,文財神誰呀?文財神?陶朱公,對吧。死而為神,都是因為聰明正直。這是中國人的觀念?就是誰嘛,范蠡,攜西施入?yún)菍m的,陶朱公。這,這,這,都是中國人,所以這個中國人的鬼的觀念跟印度人的鬼的觀念是不一樣的。中國人的鬼的觀念,中國人從來說,那豬死后去哪里?中國人沒說,對吧。中國的宗教信仰體系、哲學體系、生命體系,中國人死后,中國人死后就是鬼。那中國的豬馬牛羊駱駝大象,死后去哪里?啊?它死后去哪里?中國的哲學里沒有這個問題,對吧,所以它是斷滅論。就是斷滅論。那西方的呢?你看,信的,上天堂;不信的,貶入地獄,然后中間的干嗎呢?等待審判的在煉獄中受煎熬。誒,畜生死后哪里去?約定了嗎?也沒約定。只有佛教、印度教,把這個解釋得很清。生命的輪轉(zhuǎn)現(xiàn)象。所以佛教和印度教應該在這個生命觀的前一、二位。佛教是第一位的,印度教第二位。中國的道教呢它也不存在這個,都不存在關于畜生死后轉(zhuǎn)生哪里去,都沒有說。

　　誒,對!所以中國神話里你看,大鬧天宮里面的,孫悟空當?shù)氖裁垂賰簠?弼馬溫管馬的對不對,然后《西游記》里面那些有關系的妖精都是青牛啊什么,兔子變的。什么?我沒聽清。

　　十二、西游記

　　弟子:《西游記》也是宣傳佛教的?

　　奘師:沒有,《西游記》是打擊佛教的,明代發(fā)生的這件事情是佛教和道教這個打官司,在北京,在北京那個現(xiàn)在的白云觀,當年叫白云寺,另外還有一個地,就現(xiàn)在中國道教協(xié)會所在地白云觀,西客站附近那個,天寧寺旁邊。當年是白云寺。那和尚和道士打架,佛教和道教打架,最后那個驚動官府皇帝,那最后好,你和尚說人家道觀好,就把那道觀改成寺,那道士說和尚廟好,就把這和尚和道士給互換了,白云寺變成白云觀了,你也甭要了。那個觀叫什么?變成。來,那么和尚就佛教就寫了一本書《封神榜》。所以所有的修煉道家的,無論你哪個體系,姜子牙這個正神體系,申公豹這個惡神體系,無論誰都要經(jīng)過什么,劫,那個,經(jīng)過劫,所以還得死后入神,所以無論你怎么修,這是佛教說道教。那道教說你和尚,你九九八十一難取來經(jīng)還是無字經(jīng),都是假的。把一個人類歷史上,集翻譯家、旅行家、冒險家、軍事家、這個徒步者,獨自穿越者,對吧,(所以)給唐僧要給他冠以人類史上的第一,起碼前十個他都能當之無愧的排第一。結果把他給描述成那么一個書呆子、蠢呆子,啊,動不動緊箍咒動不動就緊箍咒。身邊幾個徒弟。

　　有一個美國學者研究《西游記》說:“我研究《西游記》發(fā)現(xiàn),就是一個和尚養(yǎng)了三個寵物的關系。(師模擬外國人發(fā)音,現(xiàn)場大笑)一個豬,就會吃,但是我統(tǒng)計了一下,吃了三個人參果兩塊西瓜,再沒吃過什么東西。是啊,一個沙僧,什么都沒干。一個猴子,總共打死了七只蜘蛛,還有什么?白骨精,三打白骨精吧?”他所以一個美國學者寫的《西游記》寫得特別好,我特別喜歡那個搞笑的網(wǎng)絡的配音,我學不像,我學不像,呵呵。

　　所以了解那個明代,明代因為它(是)這個文藝復興,有點兒文藝復興的,所以他都可以公開寫文章來罵對方。但是從來沒有武斗。中國就很獨特,佛教跟道教跟儒家吵了兩千年,沒有死過人。這個在全世界的宗教戰(zhàn)爭中都是獨一無二的。沒有十字軍東征,沒有冷血,沒有這種同教與同教與不同派別之間的歃血,啊,刀與刀劍與劍,沒有同教跟別教之間的刀與刀劍與劍。這個很神奇。盡管“三武一宗”法難,就是唐、后周、北魏、北周,這“三武一宗”法難時期也沒有死過什么人。但是文化大革命死過很多和尚尼姑,不堪欺侮上吊、餓死的。我的縣,承德市隆化縣,我們這個縣,離縣城的西南大概有二十六、七公里的山上的和尚,那時候不堪欺侮,最后集體吃那個苦杏仁,把這個苦杏仁軋碎了熬的粥,大家一起和尚吃完了集體死掉。商量好的,沒辦法活下去了,不要活了。這隆化,解放隆化一九四八年五月二十九號。我就出生在那個縣,那個旁邊,離縣城大概二十六、七公里,山上,有個古廟。

　　弟子:但據(jù)記載,慧明禪師為了搶那個衣缽,也曾經(jīng)有一些不好的事情,放火燒山哪什么?

　　奘師:但是沒死人吶。這個為了爭奪那個江湖的正統(tǒng)地位,是吧�；勰艿昧宋遄娴恼�?zhèn)鞯昧艘吕忯卖淖吡?南下了,那神秀無所謂,但是這個慧明其他的那些不甘寂寞,想要爭老大,對吧?所以有了這些故事。包括達摩祖師也一樣,他曾經(jīng)被六次或七次被投毒,投毒的人都不是外人,都是和尚,另外的幫派的和尚。然后二祖慧可是被另外一個僧人,因為他講課,大家都跟著二祖來聽了,這個當?shù)氐暮蜕芯偷降胤焦倌莾簛砀?說這是妖人,把他給腰斬了,砍頭都沒有。三祖得了法之后在安徽這個皖公山也是,就是安慶南邊那個司空山這個地方,也待不下,跑到廣東的羅孚山藏了十年。所以禪宗的達摩初祖、二祖慧可、三祖僧璨,都是居無定所,被人迫害的,因為它禪宗那時算新興宗教,當?shù)氐扔谛敖桃粯印５剿淖媸且驗樘铺�宗賜封大醫(yī)禪師,他不是因為禪法高明,是因為醫(yī)術高明,當?shù)乩习傩战邮芰怂�。你說這么大的禪師,假禪名靠醫(yī)術,老百姓才接受他。到五祖弘忍,這武則天封他母親為圣母,才開始定居。到六祖,還得隱入獵人隊伍十五年,隱姓埋名,不敢當個和尚,當個盧行者。到三十九歲在廣州今天的光孝寺,在那個地方剃度,已經(jīng)三十九歲了。二十四歲得法,三十九歲剃度,不容易吧。所以,但是如此這就個是很神奇的。

　　十三、組織

　　弟子:現(xiàn)在看到佛教經(jīng)常和經(jīng)濟掛鉤,這是正�，F(xiàn)象嗎?那佛教到底還需要組織嗎?

　　奘師:我看99%的人都需要!有組織。因為組織很溫暖,組織很親切。但組織到一定程度,一法利一法弊。一旦久了,都弊端多,益處少。當然一開始都是純潔健康。所有組織都逃不了這個規(guī)則。包括佛教組織,包括佛教自身也是一樣,一模一樣。所以今年佛教和大學是重災區(qū)哈。今年佛教和大學是重災區(qū)。你看,從春天昆明的寺廟被承包;昆明的寺廟方丈還俗結婚,大擺婚宴;從云南玉溪的一個寺廟的和尚被人給殺死,然后搜出來有300百萬存款,20萬現(xiàn)金,他出家前的女兒來打官司,要繼承這個300萬。這是從云南三件事。然后普陀山全山上市,這個佛教的災難一個接一個。然后春天兩個假和尚出入地鐵,拎著假牌的lv包,摟著兩個美女在酒店開房,對吧?整個今年佛教的災難是很厲害的。然后佛教剛剛過了這個消息,光華管理學院出事了。北大光華管理學院說這個院長教授都有染這個服務員,夢桃源。所以,接下來一個災難接一個。所有把這些個精神性的職業(yè)跟經(jīng)濟掛鉤的時候,災難就來臨。所以和尚,道士,尼姑,喇嘛,醫(yī)生,老師,他們就應該法住法位,做他們應該做的事。把他們跟經(jīng)濟戰(zhàn)車捆在一起,那一定是個滅頂之災。對他們本身這個行業(yè)是個滅頂之災,對我們中華民族也是個滅頂之災。

　　十四、打坐

　　弟子:打坐的時候,坐一會兒就會流眼淚、流鼻涕,打哈欠,特別困,這樣可以繼續(xù)堅持么?

　　奘師:繼續(xù)堅持,等流過一個量,出的是清水的時候,就沒有臟東西了。一開始鼻涕不是有黃的,或有顆粒,或有顏色,或有味,隨著你打坐的深入,這個會越來越明顯,你自己聞得到它的味,等到它出的是水,像眼藥水一樣干凈的時候,不要讓它流,不要擦,把它吸回來,再咽下去,到那個時候,你就好了。你們打坐的人都可以這樣,它就不再是臟東西而是純凈的東西了。它是清水,不是清鼻涕,清鼻涕還有粘度。清水是完全不受你控制的,“呼”就出來了。把它吸回去,慢慢咽下去,三次,就差不多了。也不會再出汗,也不會打哈欠了,就過去了。那就是藥,那是你自己內(nèi)在的藥而生成的。打坐都會經(jīng)歷這個階段,有人早有人晚。那體弱的人可能時間會久一點,體質(zhì)本身就好,體質(zhì)很好的,他可能就不經(jīng)歷這個過程。

　　弟子:因為之前有問過醫(yī)生,禪修的一些現(xiàn)象,他就說你不要打坐了。

　　奘師:所以這個醫(yī)生我們就勸告他。他的醫(yī)術我們不能否認,但是在修行體系中,他不懂的。

　　弟子:那就堅持?

　　奘師:堅持,堅持。在上海,我記得魯迅公園那個路。那叫什么路?多倫路?旁邊有一個,就虹橋,不是虹橋,那個虹口體育館,魯迅公園,就是當年魯迅寫那個,跟那個日本那個開那個,(內(nèi)山完造那個),內(nèi)山完造那個,對,四川北路。對!呵呵。那兒就有一個老醫(yī)生,我得幫忙找一下。他7歲出家,出了大概8年家,然后打坐,現(xiàn)在已經(jīng)將近80歲了。他在那兒開個中醫(yī)店。有這些小問題你去問他。他自己打坐,他給你講一兩個方子大概十來塊錢。解決。你去找那些外面的西醫(yī)沒有用,完全不理解。有些中醫(yī)他也沒有修行體系,他也不知道。所以在四川北路,就那個大廈,叫什么來著,我要走過那兒我就知道。不走到那就不知道。大概07、06、05那三年我來,經(jīng)常上他那兒去看。

　　弟子:他現(xiàn)在還坐診么?

　　奘師:他現(xiàn)在一個禮拜大概出診一兩次。幾乎他就不出來了,都是他的學生在出面。因為老人家他自己做過和尚,打過坐,所有很多問題他一摸脈,就好了。他特別簡單,一下子就解決了。

　　弟子:我也想問一個打坐的問題:我一打坐,一打坐就上火。一打坐就上火,打完坐就很難受。

　　奘師:你打坐用的什么方法?

　　弟子:觀呼吸,數(shù)息呀!

　　奘師:平時上火多嗎?

　　弟子:平時也會上火,但是因為就是打坐了就上火了。

　　奘師:平時在公司、在家里邊生氣多嗎?

　　弟子:嗯……

　　奘師:是多還是不多?

　　弟子:就現(xiàn)在好多啦……

　　奘師:呵呵,因為你的脾氣太急了。你的脾氣急了,所以你的用功方法不要再放在這兒(鼻子)。你在打坐的時候把你的注意力放在腳心涌泉穴。就不再數(shù)息,而是把注意力放在涌泉穴。這個要開始,可能一開始有點難,涌泉穴,腳底板這個位置。它會難一點,但是你要堅持,一個禮拜堅持下來,就能找到感覺。把注意力放在這兒。凡是上火的時候,牙齦(發(fā)炎),眼紅,耳癢,嗓子干,發(fā)夢多,做夢多,那就把注意力放在腳下去。自己調(diào),堅持。這樣包括你平時不打坐,也會發(fā)脾氣少一點,會把這個急脾氣改掉的。

　　弟子:我有個問題,也是牙疼。(眾笑)

　　奘師:在這個角,還沒有人問。剛才就你問。這個角,就是說均等,機會均等。沒有?那還是這邊吧。

　　弟子:打坐的蒲團的高度有什么要求?你們買那個蒲團就是蠻高的。上次就不行。

　　奘師:我們那個蒲團,這些蒲團都不適合打坐,這個應該是邊緣和中心都是一般高的。我們那個是中間高,底下低。你那個棉花是新的,你完全可以一次攢。一定要全掏出來,自己往里面塞。自己塞才會均勻,自己找到最適合的高度。本來用那個蒲團是為了讓大家腿,鋪好啊。這個我給大家做個演示。

　　這個,這個高點了。這個就不行。你看它太高了,太硬,它就完全沒有這個效果,它就太高了。實際上讓你打坐參禪,這個太高了,它也不放松。并且臀部只坐上邊四分之一到五分之一。不是全部,只是坐四分之一到五分之一,讓它這樣前傾。因為你剛開始練,三點決定一個平面。所以這兩個(膝蓋)一般人坐,他總有一邊是翹的,是吧?所以你總是翹的,那么這樣的高度剛好,都能接觸地面。他就坐得穩(wěn)。

　　所以你可以把這些棉花完全的一次性抽出,然后再一次性裝好,它可以自己隨時調(diào)。一定要用好棉花,有彈性,好棉花它一坐久,它就越坐越硬。但這個又太硬。那象海綿,像這個,它就不行,坐坐就碎了,它就又沒有彈性了。(一次性抽出來,然后拿掉一點點)。你只拿掉一點不行。對。為什么?因為那個彎度不利于你坐久,它那個里面塞的時候是一點點塞的,均勻的放。你徹底的全部抽出來,再一點點均勻的層層的放,找到自己適合的。它本來就是只是提供外包皮兒的,里邊的棉花自己塞好,根據(jù)自己的身體狀況調(diào)整。

　　弟子:那打坐的注意事項?

　　奘師:打坐注意事項這樣的。我們有嗎,帶了?那里有一個黃色的光碟,叫《奘師教你來坐禪》,DVD,大概五個小時。所謂的打坐原理方法、問題、對治,(那里面)都有。對不對,是這個,既有公開流通領域石佛寺有。(這帶著,那兒有)。奘師:(你們帶了)有多少?弟子弟子:十多個。奘師:那十多個。那,你們凡是有問題就來,跟他們要;然后在朝陽寺網(wǎng)站你都可以免費去下載;然后也可以請購,這兒帶的少。你們有問題的就。

　　弟子:這標價在后面。(眾笑)

　　奘師:呵呵。

　　弟子:定是不是通過打坐來的練習啊?

　　奘師:對!這個有些特殊人物在特殊場合會有些定。有些特殊人物在特定場合會有些定,但那種定不能導向解脫。比如高空王子在那個,對吧,踩著那一根鋼絲在懸崖上的那個定。沒有定,他立馬會葬身懸崖,他那個定,極端的把握,但他沒辦法解脫。

　　十五、不昧因果

　　弟子:禪師,解脫是指不落因果還是不昧因果?(眾笑)

　　奘師:你說呢?弟子:不昧因果。奘師:假如要不落因果,那因果法則就不存在了!對吧?弟子:那不是有極樂凈土的嗎?奘師:極樂凈土難道有違于因果嗎?難道它不是因緣而生法嗎?所以,要不落因果,那一定是斷滅論,邪見!一定是不昧因果。佛陀(他的釋迦)族被滅,這不是因果嗎?他也難受啊。他難道說能“咵”看到說(我的釋迦)族要滅了,把琉璃王的軍隊,就用神通都擱在缽里了,讓他們度一個假期,等到某個法會開完了再放出來嗎?行嗎?可以嗎?不可以。所以神通敵不過業(yè)力,業(yè)力構成、運行的法則——就是緣起因果,因果緣起,緣起因果。

　　弟子:師父,這兒有一個這樣的人(估計指奘師的烏克蘭籍徒弟),打坐的時候……(師:說你呢,呵呵)。

　　奘師:西方人的體質(zhì)跟我們不一樣。真的沒事!這個沒關系。弟子:然后我說他,他說你在打坐,你又在打坐,然后我就沒話說了。奘師:真的體質(zhì)不一樣。我們亞洲人是吃大米。所以是酸性,都胃寒,幾乎都這樣。西方人主要是吃面(粉類的)和奶酪,所以他是熱的,他是堿性的。所以這個打坐。同樣地,為什么我們漢地人到了西藏去受不了,但是西方人到了西藏、尼泊爾很快就適應了。就是這個原因。他們是堿性的,我們是酸性的。

　　我在幫助你呢。

　　十六、緣起性空

　　弟子:心盲怎么辦?

　　奘師:是忙碌的忙還是瞎眼的盲?

　　弟子:盲目的盲。

　　奘師:盲目的盲,對吧?心目沒了,所以心盲。那很簡單呀,所以,佛教是個對治法,心盲的人用什么法來對治呀?散亂的人用什么對治?心散亂的人用什么對治?我們數(shù)息觀息來對治。嗔恨的人用什么對治?用慈悲來對治。那心亂、心盲的人用什么來對治?緣起法。要觀察緣起、正念緣起,看到這個緣起。

　　弟子:緣起的時候、看到我自己的時候,心里還是解決不了的時候,過一段時間還會改變還是回到原點那怎么辦?

　　奘師:你看到的是緣起的相,沒有看到緣起的法則。所以永遠會疲于奔命。你要看到緣起法則:那么所有緣起的現(xiàn)象,就無非是:一個現(xiàn)象。

　　弟子:法則是什么?

　　奘師:誰來給他補補課?

　　弟子(乙):緣起性空。

　　奘師:來,你給他補補。(眾笑)

　　弟子(乙):師父在這,不敢。

　　奘師:不!佛教就是教學相長。本來就是個討論會。實際上很多經(jīng)典的記載都是師徒之間的。你看《金剛經(jīng)》里面,須菩提弟子:“世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?”世尊說,就這樣降服啊!是啊!咋樣降服啊?就是這樣降服啊?你降服了嗎?啊!結果須菩提不明白。所以(世尊)說:這樣吧!所以,善男子、善女人,東方虛空,西方虛空,南方虛空,北方虛空,上下四維,可思量否?不可思量。若有人以無量無邊的福德來布施,有色無色、有相無相、非有想非無想、九類眾生�！拔医粤钊霟o余涅槃而滅度之。滅度如是無量無數(shù)無邊眾生,而無實無眾生得滅度者”就是這樣來降服其心。所以他所有的述說都是討論。你就來跟他討論就行。弟子:只是在緣起顯現(xiàn)的那個相的當下,本性是空的。我們不要執(zhí)著于那個相的顯現(xiàn),不要看它們的顯現(xiàn),看他們的本質(zhì)是空的,只是看某個點和它連續(xù)的顯現(xiàn)。但它每一個當下都是生滅生滅,就是空的。

　　奘師:明白了嗎?

　　弟子:會想到,可是過一陣子……

　　弟子(乙):它只是一個相的顯現(xiàn),你不要被相迷,就是說,你只要知道它只是一個相就行,不要被它牽著走。

　　奘師:再說一個。比如說吧:現(xiàn)在咱們在哪里?我用的這個是什么?(話筒)它靠什么來支持?音箱。它的背后的圍繞它擴大是什么?那個能量是誰提供的?是電!這個電用在燈泡上的是什么?用在這個手機的蓄電池上是什么?所以緣不同,它顯現(xiàn)的相就不同,但是背后的都是220的伏特的電壓,對吧?是照明電、民用電,當然還有高壓電、還有核電。但是無論哪個,這個電,緣不同,顯現(xiàn)的相是不是不一樣?緣起就是如此!

　　所以今天這個事你過不去,是因為這幾個人、辦這件事的這幾個人或者是某一個場,跟你不對。你就覺得過不去,你就覺得解決了這個從此就一帆風順了。但是改一天有另外的人、另外的場、另外的事兒,還是緣起。

　　所以要找到這個緣起,有緣在生,有緣在滅,有緣在聚,有緣在成,有緣在敗,但是中間是無常的、無我的、無主宰的,掌握了這個無常性、無主宰性、無我性,你就站在了“明心見性”的高度上,就再也不受制于“相”上的煩惱�！跋唷彪S便來,你該傳達,這個感受一定是真實的。但是感受的力度,煩惱的那個沖擊力、爆破力、殺傷力都大了。過去一件事兒你要花30天才能解決,現(xiàn)在因為你了解了緣起法,知道了無常法,知道了無我法,知道了一切皆無主宰,而不過是緣起所制約、所推動、所發(fā)展、所成就,然后就明白:哦,三個小時,那你29天零21個小時你都是自由的、快樂的,喜悅的。這就是修行的進步。沒有。那個煩惱、那個緣起,只要它顯現(xiàn)了,誰(都)一樣,佛也一樣,菩薩也一樣。不要以為觀音菩薩就……一樣的還是。觀音菩薩在今天一定是特兩難的、很尷尬的境地。

　　最近不是網(wǎng)上熱心人發(fā)起一個簽名,就是抵制陜西法門寺這個賣門票對吧,綁架佛的佛指舍利來詐騙、欺騙嘛。那觀音菩薩如果今天來,看到這個景象,你說觀音菩薩咋辦呢?她把佛指舍利毀了?她把那片國土給移民了,弄到月球上、火星上,弄到普陀山?是不是?恐怕觀音菩薩看到這個景象也得沒辦法、拜拜。唯一能做到的是,我做不到改變我能躲開吧。所以一旦緣起的相已經(jīng)顯了,所以佛陀的不能叫做,佛不能改變眾生的定業(yè),佛不能改變已定的這一切眾生的共業(yè)所感召。

　　沒有辦法,佛不是萬能的。佛只是個導師,很智慧的導師,只是一個覺者,只是一個教給我們生命宇宙人生實相的一個導師,他不是個神,更不是個大神,更不是個具備主宰我們生死福禍的大力神。佛陀就是一介王子,出家、修行、證道、成果,然后無保留地把他的教法原原本本地告訴我們的老師�？吹竭@個,你也就心安了。

　　(疑似小孩兒聲音,眾掌聲)這伴奏太好了……我上個月在廣州講座,“好嘛”。那天比這還響,還抱著,還抱在懷里就來聽課的,我當時一進那個場合我的腦袋就大了。最小的還在吃奶的,那還有老人,七八十的,攙著上來的。我怎么講禪吶,沒法講禪。但是像在這樣的場合沒問題,講禪是可以講的,因為容易理解、共振、溝通。

　　十七、悟后起修

　　弟子:到底是悟后起修呢,還是通過修行、持戒來開悟的呢?是先悟后修,還是通過修行來悟道呢?

　　奘師:上海的烏鴉跟北京的烏鴉,是長得一樣還是不一樣?弟子:它的本質(zhì)是一樣的,但是……奘師:天下烏鴉一般黑。所以悟前修悟后修都得修。

　　弟子:就是說天下烏鴉一般黑,有些人先悟了,但是他悟后還是要修;但是有些人修之前他悟不了,只能通過修慢慢來,有些人悟性可能不高,所以通過修道再悟?

　　奘師:嗯,所以大多數(shù)人都是這個,先修后悟。然后悟后再修。那么極少數(shù)是先悟后修,極少數(shù)。

　　弟子:像慧能是先悟后修的吧?

　　奘師:不,他實際上在來見五祖之前他的禪定功夫很深了,他在從離開他媽媽來走在路上,在江西北部拜見過一個法師,那法師的定功很深了。結果六祖他也不懂,自己六祖是那種天生的有那種天生的定境,但是他自己不知道是怎么回事。他剛好就一路走來,他也就知道,也開始明白要進廟里了,住在廟里啊可以免費地吃啊、免費地住,還可以請教問題。結果他一問,那個和尚,因為他有定力,那個大師說:“你比我功夫還深呢,你在故意跟我搗亂!”六祖是自己有那個定功,但是自己不知道怎么回事,所以六祖在這之前就已經(jīng)定力很深了。

　　弟子:我覺得他可能是前世累劫修行了,也有可能,到當時那一世就定完就來了。(眾笑)

　　奘師:才沒有呢。他一定想很多的事——三歲喪父,大字不識,家有老母,他不想事?那還是人么?但是他心思單純,有過去生的累積。

　　奘師:我覺得,關于這個問題,可以,老人家他退休了,沒關系。一個月有30天在廟里,發(fā)大悲心菩提心出離心,修行,沒問題。但是各位年輕人還是都有自己的工作,都有自己的崗位,自己的家庭、學校,對吧?有學業(yè)有事業(yè)有婚姻有……所有這些東西。最適合各位在家庭里的,就是最高的法理,平常心是道。那具體的入手方法,正念禪。就是隨時隨地保持正念的現(xiàn)前。隨時隨地——誒,我正在喝茶,保持正念,我要喝茶。那平時沒有正念的時候我喝茶,可能“哦,燙死了”。是吧,那樣燙。

　　但是,有正念你就:我要喝茶了,你“念在行先”——它的修行方法很簡單,念,在行動之先�！拔乙�喝茶了”---你看,都在覺知狀態(tài)下,這就是定的一種,通過辦事定來體現(xiàn)出來。你都覺知到每個動作。當然現(xiàn)在咱們覺知能力還不夠,但起碼外表的你都能觀察到。正念禪法。你既不用在那兒“嘭嘭嘭”(磕頭),也不用燒個香,磕個頭,都不需要。在領導面前,在公司面前,在同事面前,都是一個正常人。所以佛法和禪法,不是把你改變成為一個佛里佛氣、流里流氣,佛油子,而是讓你成為一個在你的本職崗位上,做一個更好的學生,更好的經(jīng)理,更好的白領、藍領,更好地在你的行業(yè)做出你的最佳成績。

　　誒,然后你每年或許有年假,對吧?你們的年假是15天還是20天?如果加上年假,加上十一的假,加上清明的假,加上什么端午的假,加上八月十五的假,加上春節(jié)的假,一年假期夠不夠40天吶?你們把所有假攢起來,今年12月25號到1月15號,跟著我來嘉興石佛寺打禪七,三七21天,我從早到晚陪著你們,(掌聲)那禪堂也大,可以坐400人,但是我得有一個要求,你從現(xiàn)在要想,做準備,因為我主七不像別的,你就是一套規(guī)矩來做,你今天坐,明天坐,十年后你坐,都是一模一樣的。沒有,我每天會有遞進,甚至每支香,每一次我都會往前遞進,所以只有中途甩下的,沒有中途加塞上來的。

　　所以從第一天起開始就得跟上。那么這個前提你一定要讀四本書,《六祖壇經(jīng)》、《論開悟》、《略論明心見性》、《轉(zhuǎn)識成智》,這是四本現(xiàn)代人能看得懂的。還有一個《古尊宿語錄》,最好用中華書局版的,它比較校對得好,標點符號點校得好,中華書局的�！豆抛鹚拚Z錄》,古代的古,尊重的尊,宿就是住宿的宿,《古尊宿語錄》,語錄,就是毛主席語錄。第四本是《轉(zhuǎn)識成智》,是轉(zhuǎn)掉你的認識。

　　弟子:這是誰寫的?

　　奘師:賈題韜。賈寶玉的賈,題是文章題目的題,韜是韋字,就是姓韋,加那個滔滔江水的滔,不要三個點水。

　　弟子:《論開悟》也是賈題韜的?

　　奘師:對,論開悟�！堵哉撁餍囊娦浴肥窃�音老人的。所以要讀《六祖壇經(jīng)》有這四本的書,再加上《古尊宿語錄》上下本,六本書,做基礎。否則你確確實實恐怕得一個禮拜后才知道我在說什么。我們是不等人的,這個課程是不等人的,不會等你們,那比如一百人來參加,最后只剩十個,那也會堅持下去,但是絕對不會加塞或者再接受,因為他跟不上……

　　十八、開悟的狀態(tài)

　　弟子:法師您好,開悟的狀態(tài)對一個修行人來說,真的值得羨慕嗎?對一個沒有開悟的修行人來說,他和已開悟的修行人相比,在修行上有什么區(qū)別呢?

　　奘師:有區(qū)別。那么開悟是什么狀態(tài)呢?有誰是第一次來這個樓,來這個房間?請舉手。好,我請這個幫忙配合下,把所有的燈都關掉,把門關上,我們自己找一個門出去。沒開悟,我們就是像在這個在暗室里邊這個瞎找門還想出去,撞南墻也不知道,踩狗屎也不知道,把別人撞飛了也不知道。開悟就是我清楚地看到了,我還沒走出這個房間,但我知道路在哪,門在哪兒,障礙在哪。所以沒開悟就是往前踩路,你也在努力,所以看我剛才我說的,他那個纜繩沒解開,你劃一夜,你劃十萬年,還是在此岸。

　　弟子:我看你微博上說,每個人都有,在開悟的時候,就是安住定在那個境界里面?

　　奘師:對,所以開悟的狀態(tài),那個臨界點經(jīng)常會涌現(xiàn),大家都知道。但是有些人是不知道,因為教理不明白透,不知道這就是開悟的狀態(tài)。所以,過了一閃即逝,沒抓住。太多人都在這個時候不敢質(zhì)疑,因為教理不明白,教義不明白,所以不知道那就是開悟狀態(tài),然后又不敢,有一部分人又:“這就是嗎?”又生起了對自己的疑惑,這個疑,又把這個力量給減弱了。所以開悟那個臨界點那個狀態(tài),幾乎每一個修行的人都應該是經(jīng)歷過,那一剎那。對,頓悟的剎那,應該是人人都有經(jīng)歷,經(jīng)歷過。你忽然想到了那個藏區(qū),到了那個大山上,什么都沒有,沖一面石頭硿硿硿磕頭痛哭流涕,哭完了之后心安了,比十字街頭見了這個失散三十年的親娘還親,那個感覺,有沒有?都是一種開悟的狀態(tài)。但是那種是另外找到組織、找到家的感覺。那么禪宗講的明心呢,真的是見到“真如本性、明心見性”,那更厲害了。所以它還有小悟、有淺悟、有深悟、有圓悟,有圓滿地這個悟到心性的本體,這是禪宗的見地。所以無論各宗各派,修行的最高目標都是“明心見性”。

　　只有這樣才知道成佛的根本是什么。因為這個身你怎么修,都是一個變化無常的肉體,對吧?你的念頭你怎么去斷滅這個都是妄念,怎么才能找到那個不變的那個,跟佛性常在的那個真如——那個找到了,就是了。所以任何佛教的宗派,八個宗派,千經(jīng)萬論,任何方法最后導歸,不是導歸極樂,而是導歸明心見性。也就是,它是各個宗派最高的目標。

　　十九、四個我

　　弟子:南老的書里面,他講人有兩顆心,一顆是外在的緣慮心,一顆是內(nèi)在的本體心。人是不是在做任何事情的時候,包括遇到事情,一方面有自己處理各種事情時的決定和感受,一方面好像有一個自己在里面如如不動。就好像有兩個人一樣……那“明心見性”到底是見哪個我?要怎么見?

　　奘師:前兩天,南老的微博有人替他發(fā)過,是吧?前天好像。來,你站起來,站起來,站起來看得到。看著我,看著我在做什么。這個就是你,這個就是你,啊,(你不拍照?這么精彩。)這個就是你,這是你,這是你,這也是你,這還是你。這就是我們打造的自我,成熟的自我,在親人面前的、在領導面前的、在事業(yè)面前的、在所有人面前的一個我。你要往前走,對吧?你有目標、有愿景、有定位,無論你是哪個方面的,人生努力的方向你都定好了。當你走得快的時候是什么阻礙?是什么阻礙你?想過沒有?

　　弟子:我覺得應該也是一個人的,人在現(xiàn)實生活中總是在追求一個自己?

　　奘師:是另一個不相信自己的你在這阻礙著。所以當你走得快的時候,不是事、不是領導、不是價值把你擋著,而是另一個對自己的疑惑開始阻擋著你:我是不是該停下來了?開始擋著,那這個呢,是另外一個你,當你懶惰當你想要不思進取、當你想徹底靜下來停下來不動的時候,這種責任:“不行,我有責任,我應該要完成我的目標和努力的方向。”在推著你。這才是真的佛性的,在這看它。看這三個自我、真我、假我在這斗來斗去,這才是真我在這看。你能做到嗎?pia~,像孫悟空那樣,嘟,跳出,這才是跳出三界外。三個界——過去、現(xiàn)在、未來,時間的過去跳出,自我、真我、假我跳出來,這個才是佛性之本、自性之本。所以,