在煩惱中修習(xí)佛法——在加拿大湛山精舍的開(kāi)示

　　在煩惱中修習(xí)佛法

　　——在加拿大湛山精舍的開(kāi)示

　　(2011年7月12日)

　　凈慧

　　尊敬的性空長(zhǎng)老,尊敬的湛山精舍住持達(dá)義法師,

　　各位法師、各位居士:

　　大家下午好!

　　我們中國(guó)佛教協(xié)會(huì)代表團(tuán)一行七人在國(guó)家宗教局蔣堅(jiān)永副局長(zhǎng)的率領(lǐng)下,應(yīng)加拿大佛教會(huì)和湛山精舍的邀請(qǐng),前來(lái)加拿大進(jìn)行友好訪問(wèn),并且看望我們亦師亦友的性空長(zhǎng)老、樂(lè)渡長(zhǎng)老,感到因緣非常的殊勝。特別是看到性空長(zhǎng)老身體還非常非常好,雖然我們也有十幾年沒(méi)有見(jiàn)面了,但是這次見(jiàn)面和十幾年前沒(méi)有什么差別,所以我從內(nèi)心感到非常地高興,也覺(jué)得我們加拿大的各位居士非常有福報(bào),能夠親近象性空長(zhǎng)老這樣年高德劭、有修有證的大德長(zhǎng)老,不容易啊。所以在今天這個(gè)場(chǎng)合下,我剛才就跟性空長(zhǎng)老說(shuō),有他老人家在,哪里還有我們開(kāi)口的地方呢?因?yàn)樗�老人家比我年長(zhǎng)十歲,道德高,對(duì)教理的研究、對(duì)修持的見(jiàn)地都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

　　蒙老和尚慈悲,還有達(dá)義法師非常的熱情,讓我來(lái)跟大家講幾句。剛才達(dá)義法師提到,我現(xiàn)在在河北弘揚(yáng)的是生活禪,所謂生活禪,就是在生活中修行,在修行中生活,這就是我對(duì)于禪的修行的一種體會(huì)。那么生活禪的宗旨是什么呢?就是覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生。佛教講大智慧、大慈悲,大智慧才能覺(jué)悟人生,大慈悲才能奉獻(xiàn)人生;大智慧就是自覺(jué),大慈悲就是覺(jué)他。這就是我們學(xué)佛的宗旨,也是中國(guó)大乘佛教一智二悲的根本宗旨所在。

　　我經(jīng)過(guò)將近七十年學(xué)佛修行的體會(huì),覺(jué)得我們?nèi)松�除了生活以�?好像沒(méi)有第二件事。那么什么是生活呢?我們處在迷惑的狀態(tài)下,生活就是煩惱,有生活就有煩惱,有煩惱就該修行。煩惱體現(xiàn)在哪些地方呢?就體現(xiàn)在我們?nèi)粘５纳�活�?穿衣、吃飯、人來(lái)客往、工作上班,乃至起心動(dòng)念都是生活的表現(xiàn)。因?yàn)槲覀冞�處在迷失的階段,所以我們的心境、我們的生活也是一種染污的生活,染污的生活就是煩惱、就是生死。既然煩惱在生活中,生活就有煩惱,我們?cè)趺礃觼?lái)轉(zhuǎn)化煩惱呢?就在生活中修行,在生活中來(lái)轉(zhuǎn)化煩惱,這就是生活禪法門(mén)。也可以說(shuō)生活就是煩惱,禪就是菩提,在生活中轉(zhuǎn)煩惱為菩提,這就是生活禪。

　　當(dāng)然我所說(shuō)的禪,不僅僅是禪宗的明心見(jiàn)性、參話頭的禪,實(shí)際上佛教的一切修行法門(mén)都可以概括在禪的大范圍之內(nèi)。念佛是禪、誦經(jīng)是禪、禮拜也是禪,這是一個(gè)大概念。因?yàn)榉鸾绦薜氖?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。禪定作為六度之一,它統(tǒng)帥了所有的修行法門(mén)在內(nèi)。所以生活禪的提出,是把所有的修行都融攝在生活當(dāng)中加以落實(shí)。如果不在生活中落實(shí),修行就是空洞的,修行就沒(méi)有基礎(chǔ),可能就只是一句空洞的口號(hào)。因此我的主張是要將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾。這四句話既是修生活禪的四句口訣,也是我們修一切法門(mén)的一個(gè)根本要領(lǐng)。

　　我們學(xué)佛首先是要建立起信仰。在什么地方來(lái)落實(shí)信仰呢?在生活中落實(shí)信仰。用信仰來(lái)指導(dǎo)我們的生活,用信仰來(lái)指導(dǎo)我們身口意三業(yè)的活動(dòng)。修的內(nèi)容是什么呢?就是戒定慧。要在生活中勤修戒定慧,在生活中息滅貪嗔癡,在生活中凈化身口意。這就是我們修行的根本內(nèi)容。

　　修行不能等待,修行不能選擇地方,修行可以在一切地方落實(shí),我們起心動(dòng)念的每一個(gè)當(dāng)下都是修行的最好時(shí)刻,處處可以落實(shí),時(shí)時(shí)可以進(jìn)行,將生活變?yōu)橐环N實(shí)實(shí)在在的修行實(shí)踐。

　　將佛法融化于世間。六祖大師講,“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角”。佛法就是佛陀的教法,佛陀指導(dǎo)我們修行的方法,也可以說(shuō)就是戒定慧。佛法落實(shí)在什么地方呢?要落實(shí)在世間,世間實(shí)際上不等于我們這個(gè)塵世,世間就是煩惱,世間就是生死。要在生死中修行佛法,離開(kāi)了生死、離開(kāi)了煩惱,我想佛法也就沒(méi)有什么作用了。所以佛法要在生死中求,在煩惱中求,在污泥濁水當(dāng)中求,佛法才能夠真正起作用。佛法是一種對(duì)治法門(mén),對(duì)治我們的煩惱,對(duì)治我們的生死,所以要將佛法融化于世間。要在世間來(lái)求法,在世間來(lái)求菩提,要轉(zhuǎn)化世間、轉(zhuǎn)化煩惱而證得菩提。

　　最后要將個(gè)人融化于大眾。因?yàn)槲覀儌�(gè)人總是非常渺小的,佛法是因緣法,佛說(shuō)世間沒(méi)有一件孤立的東西。我們來(lái)到這個(gè)世間就是仗因托緣而來(lái),我們生存在這個(gè)世間還是仗因托緣而生存,我們學(xué)習(xí)佛法,成就世間一切事業(yè)都是仗因托緣而有。所以我們一定要將個(gè)人放在大眾中,不能離開(kāi)大眾而尋找個(gè)人的安閑自在。因?yàn)閭�(gè)人的安閑自在正是大眾的成就,沒(méi)有大眾的成就就沒(méi)有我們個(gè)人任何一點(diǎn)小的成就。所以我們一定要以感恩的心來(lái)面對(duì)大眾,面對(duì)世界,面對(duì)天地萬(wàn)物。這樣就能夠使我們時(shí)時(shí)刻刻地修行不離眾生,弘法也不離眾生,這樣佛法就有了群眾基礎(chǔ)。有了群眾基礎(chǔ),佛法才能夠發(fā)揚(yáng)光大,才能真正地實(shí)現(xiàn)弘法利生的目標(biāo)。

　　生活禪的根本要義上面已經(jīng)大致提到。生活禪的宗旨:覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生。生活禪的方法就是在生活中修行,在修行中生活。生活禪根本的操作口訣就是:將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾。講這一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)佛的體會(huì),奉獻(xiàn)給我們?cè)谧�的各位同參道�?并向性空長(zhǎng)老請(qǐng)教。

　　這次我們來(lái)到加拿大湛山精舍,了解到加拿大佛教會(huì)、性空長(zhǎng)老、樂(lè)渡長(zhǎng)老、達(dá)義法師正在積極推動(dòng)加拿大四大佛教名山的創(chuàng)建,我想這是一件非常值得歡喜贊嘆的好事情。我們中國(guó)佛教信仰的中心應(yīng)該就是四大名山,作為一個(gè)出家人也好,作為一個(gè)在家居士也好,從我們漢傳佛教來(lái)講,一輩子就是希望能夠朝拜四大名山,并以此作為修行實(shí)踐的一大法門(mén),也是一大愿望。四大名山有四大菩薩:大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大愿地藏王菩薩。四大菩薩四大精神,把中國(guó)大乘佛教的思想形象地展現(xiàn)出來(lái)。四大名山在中國(guó),當(dāng)然四大名山也可以在世界的每一個(gè)地方,像韓國(guó)就有五臺(tái)山。凡是跟文殊信仰有關(guān)的,就可以跟五臺(tái)山聯(lián)系起來(lái);和觀音信仰有關(guān)的,就可以跟普陀山聯(lián)系起來(lái)。在加拿大有這么多華人,幾位長(zhǎng)老們提倡在加拿大創(chuàng)建佛教四大名山,這確實(shí)是一件具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的創(chuàng)舉。加拿大的四大名山在加拿大四眾弟子的支持下,已經(jīng)起步了,而且已經(jīng)初見(jiàn)端倪。這次我們來(lái)訪問(wèn),蔣堅(jiān)永副局長(zhǎng)特別地提到中國(guó)的四大名山與加拿大四大名山對(duì)口支持,一定能夠早日建成。我想國(guó)家宗教局是我們中國(guó)宗教界的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),蔣堅(jiān)永副局長(zhǎng)是宗教局的領(lǐng)導(dǎo),也是我們宗教界的領(lǐng)導(dǎo),他能表這個(gè)態(tài),正說(shuō)明加拿大創(chuàng)建四大佛教名山得到中國(guó)的支持。并且妙江大和尚也承諾了要在中國(guó)大陸募造五尊文殊菩薩像供奉在加拿大的五臺(tái)山。有了這個(gè)良好的開(kāi)端,接下來(lái)在其他幾大名山的支持下,加國(guó)四大名山會(huì)很快地建成。我本人作為性空長(zhǎng)老家鄉(xiāng)河北佛協(xié)組織的負(fù)責(zé)人,也會(huì)根據(jù)相互交流的需要作出相應(yīng)的表示,奉獻(xiàn)微薄的力量。我們這次雖然沒(méi)有表態(tài),但是來(lái)日方長(zhǎng),未來(lái)要做的事情還很多。

　　最后祝性空長(zhǎng)老、樂(lè)渡長(zhǎng)老法體安康。祝加拿大佛教會(huì)、湛山精舍*輪常轉(zhuǎn)、海眾安和。祝加拿大四大名山的創(chuàng)建早日功德圓滿。祝在座的各位六時(shí)吉祥、�；�增長(zhǎng)。

　　阿彌陀佛!

　　附:與大眾交流

　　提問(wèn):大師,我最近讀《金剛經(jīng)》,有一句話我非常不明白,就是“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。

　　老和尚:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！边@是《金剛經(jīng)》最有名的六喻,六種比喻。因?yàn)橐磺杏袨榉ǘ际菞l件的存在,都是相對(duì)的存在。既然是一個(gè)相對(duì)存在的東西,那就處在瞬息萬(wàn)變之中。從瞬息萬(wàn)變的角度,從無(wú)常的角度,從空的角度,來(lái)說(shuō)明一切事物如露、如電、如夢(mèng)、如幻、如泡、如影。這種比喻僅在說(shuō)明事物變化不住,并不否定事物的存在。

　　提問(wèn):剛才老和尚的開(kāi)示非常精彩,我這直下沒(méi)有第二念了,所以把第三個(gè)問(wèn)題給忘了。最后我想請(qǐng)問(wèn)老和尚的是,了了分明的當(dāng)下,還是有一個(gè)能知的心。如果在觀心的時(shí)候,在一個(gè)非常寂靜的狀態(tài)下,還有一個(gè)能觀的寂靜相,還有一個(gè)能所,請(qǐng)老和尚給我開(kāi)示一下真心究竟在何處?

　　老和尚:非真心不問(wèn)。既然知道問(wèn),就是你的真心所在之處。

　　提問(wèn):最近在網(wǎng)上看到一段,說(shuō)人生有三大境界,第一是看山是山,看水是水;第二個(gè)境界是看山不是山,看水不是水;最后一個(gè)境界是看山既是山,看水也是水。

　　老和尚:這是一個(gè)經(jīng)常討論的問(wèn)題。我們今天在這個(gè)場(chǎng)合,首先看到凈慧是凈慧,等一會(huì)兒看到凈慧不是凈慧,最后看到凈慧還是凈慧,不過(guò)如此而已。阿彌陀佛。

　　提問(wèn):有一個(gè)問(wèn)題要請(qǐng)教凈慧老和尚:如何對(duì)境不起心?如何不落于有,不落于空?

　　老和尚:六祖大師曾經(jīng)有一首偈子,因?yàn)橛幸晃欢U師說(shuō)自己對(duì)境不起心,六祖就說(shuō)自己“對(duì)境心數(shù)起”。究竟是不起心還是起心呢?嚴(yán)格地來(lái)講,這個(gè)心念不起不可能,那么起心以后怎么辦呢?起心不要?jiǎng)幽罹涂梢粤�。只起心不要緊,如果動(dòng)念那就是煩惱,那就是無(wú)明,所以起心不動(dòng)念,當(dāng)下即菩提。

　　提問(wèn):有一位佛友請(qǐng)問(wèn)凈慧長(zhǎng)老,他說(shuō)近來(lái)在網(wǎng)上看到您老的開(kāi)示說(shuō)打坐念佛,念六個(gè)字“南無(wú)阿彌陀佛”,而今天說(shuō)念“阿彌陀佛”更能攝心,請(qǐng)您老開(kāi)示。

　　老和尚:網(wǎng)上的一些文字乃至我今天在此說(shuō)的一些話,應(yīng)該都是有針對(duì)性的。有時(shí)候我教人念六字洪名(南無(wú)阿彌陀佛),有時(shí)候教人念四字洪名(阿彌陀佛),針對(duì)不同的情況、針對(duì)不同的修行人,而有不同的說(shuō)法。這是在弘法過(guò)程中經(jīng)常會(huì)有的事情,不可能前后都是一個(gè)說(shuō)法。比如說(shuō)佛經(jīng)中也有各種各樣的法門(mén),作為本人有些記錄只是當(dāng)時(shí)當(dāng)事。法無(wú)定法,希望大家能夠從這個(gè)角度去理解整個(gè)佛法,理解每一位法師的言論。

　　提問(wèn):另外一個(gè)同學(xué)請(qǐng)教凈慧長(zhǎng)老兩個(gè)問(wèn)題,第一何為明心見(jiàn)性?第二心與性的差別在哪里?

　　老和尚:明妄心見(jiàn)真性。這就是心與性的差別。

　　提問(wèn):感恩長(zhǎng)老生活禪的開(kāi)示,簡(jiǎn)單、通俗、明了,有利于實(shí)際的修行。請(qǐng)長(zhǎng)老慈悲開(kāi)示禪與凈土的關(guān)系,如何結(jié)合來(lái)修學(xué)?

　　老和尚:作為我本人來(lái)講,我還是提倡專修。修凈土就專修凈土,修禪就專修禪,因?yàn)槎U與凈土應(yīng)該說(shuō)還是有區(qū)別的。有聯(lián)系,譬如說(shuō)從攝心,從修得三昧,求一心不亂,這些方法禪與凈土是相同的。但是禪與凈土的歸宿不同,凈土是一定要往生西方極樂(lè)世界,作為禪宗就不一定,只要了脫生死,十方世界都可往生,更重要的是希望還回到娑婆世界廣度眾生,所以禪與凈土在歸宿上是不同的。正因?yàn)橛羞@個(gè)不同,所以凈土與禪在修持上還是各專其一比較好。

　　提問(wèn):我們佛教里是講業(yè)感緣起,世界上的戰(zhàn)爭(zhēng),天災(zāi)人禍跟我們每個(gè)人心都有關(guān)系,相由心生,我們?yōu)槭裁从刑鞛?zāi)人禍呢?就是因?yàn)槲覀冃睦锩嬗胸澿涟V。怎么來(lái)去除貪嗔癡呢?就是通過(guò)坐禪也好,念佛也好,誦經(jīng)也好,用種種的修行方法來(lái)凈化我們的心靈。下面有個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教凈慧長(zhǎng)老,生活禪與如來(lái)禪、祖師禪有什么不同?禪是一個(gè)大概念,其中又包括念佛啦,拜佛啦,那么念佛念到一心不亂是生活禪的哪一種境界?生活禪能往生西方凈土嗎?如何做到,請(qǐng)老和尚開(kāi)示。

　　老和尚:這位小沙彌(指提問(wèn)者)了不起。生活禪就是如來(lái)禪、祖師禪的繼續(xù)和發(fā)展,是一脈相承的;在整個(gè)禪修的大概念當(dāng)中,既包括參禪,也包括念佛持咒。一心不亂是生活禪的一個(gè)什么境界?如果我們真正做到了在修行中生活,在生活中修行,生活與修行打成一片,修行與生活打成一片,那就是一心不亂。至于修生活禪能不能往生凈土?關(guān)鍵在乎我們發(fā)愿的問(wèn)題,如果說(shuō)我們參禪發(fā)愿要往生西方極樂(lè)世界,那也是現(xiàn)現(xiàn)成成的。但是參禪的人一般不發(fā)這個(gè)愿,他是發(fā)愿哪里最痛苦,就到哪個(gè)地方去。

　　提問(wèn):剛才聽(tīng)凈慧老和尚講到對(duì)加國(guó)佛教四大名山的建設(shè)也會(huì)盡綿薄之力,請(qǐng)問(wèn)老和尚能否提前透露一點(diǎn)消息:日后對(duì)加國(guó)佛教四大名山的建設(shè)將會(huì)做出怎樣的支持和建議?

　　老和尚:剛才我在講話的時(shí)候提到,我們中加兩國(guó)佛教的交流合作是長(zhǎng)期的,我們這次來(lái)訪問(wèn)是個(gè)開(kāi)始,是第一次。既然要長(zhǎng)期交往,那就來(lái)日方長(zhǎng),我們相互之間的支持、相互之間的幫助,應(yīng)該說(shuō)方法很多,空間很大。不妨多交流,多探討,找到積極有效的途徑,進(jìn)行長(zhǎng)期的交流與合作,互助與支持。