《入中論》第八次課程 第十六講之：八階段之三、觀察修

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:八階段之三、觀察修

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　八階段之三、觀察修 三、觀察修

　　第三個(gè)部分進(jìn)入觀察修。前面都只是聞思和觀察思維,還算不上修行。到了第三部分觀察修,已經(jīng)是屬于一個(gè)比較上路子的階段了,往下一延伸,咱們就是修行人了。

　　收獲:漸離戲論獲決斷力

　　觀察修的收獲就是漸漸離開(kāi)戲論的決斷力量。戲論、兩可性這種思維,在我們以前的修行當(dāng)中,它是很油的,它的力量很頑固,無(wú)法輕易擺脫它。但是到了觀察修這個(gè)階段,漸漸就能離開(kāi)它了。任何一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的思維,其善變的過(guò)程到了這個(gè)地方,如果要讓它停下來(lái),真的有可能停下來(lái),因?yàn)檫@種決斷力已經(jīng)產(chǎn)生了。我們的呼吸與此同步也會(huì)產(chǎn)生決斷力。如果需要自己靜下來(lái),呼吸能夠?qū)庫(kù)o下來(lái),不至于那么浮躁。呼吸就很聽(tīng)話,很快就能靜下來(lái)了。也不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:我想讓自己靜下來(lái),結(jié)果靜了一下,發(fā)現(xiàn)自己在憋氣,然后越來(lái)越不舒服、越來(lái)越憋屈。不是這樣的。到了這個(gè)地方開(kāi)始產(chǎn)生決斷力。

　　可以說(shuō),其實(shí),念頭從第一到第三部分的修行過(guò)程,也是我們身心調(diào)順的第一到第三個(gè)步驟。這三個(gè)步驟,前面看起來(lái)是聞思,實(shí)際上都是修行過(guò)程。在第三部分,我們已經(jīng)產(chǎn)生了這種決斷力,事實(shí)上就是身心調(diào)適到了一定的程度,已經(jīng)是一種修行收獲了。

　　有了這種修行收獲,身心不會(huì)出現(xiàn)太多的矛盾。比如贊嘆別人的時(shí)候,心里就很恨他;我想揍他的時(shí)候,嘴巴里還說(shuō)“你很好”;給他一巴掌還和他笑一笑說(shuō) “你很好你很好”。不是這樣的。在這個(gè)時(shí)候,心里面產(chǎn)生決斷力了,心口就逐漸一致了。需要自己停的時(shí)候自己停,需要煩惱停的時(shí)候煩惱停。此時(shí)這種決斷力在逐漸逐漸產(chǎn)生,到了這個(gè)階段,我們自己就會(huì)有受用。這個(gè)時(shí)候我們接人待物可以說(shuō)真是響當(dāng)當(dāng)?shù)?我說(shuō)到就能做得到。為什么呢?因?yàn)樯硇牟怀蔀槲彝虾笸鹊牧α�。不�?huì)自己想到了,但是自己的身體和心理?xiàng)l件不讓自己這樣做,不會(huì)這樣的。到了這個(gè)地方有決斷力量。

　　限制:截粗識(shí)思維慣性,力不持久

　　但是它也有限制。它的限制是什么呢?它可以截?cái)啻值淖R(shí)(認(rèn)識(shí)上的這種思維慣性力量),但問(wèn)題是不持久。在這個(gè)地方如果真的想要截?cái)啻值乃季S慣性力,下了決心就真的能夠截?cái)?但是它的問(wèn)題是不持久。

　　那么在這個(gè)階段有什么訣竅呢?在這一階段有三個(gè)部分的訣竅:

　　訣竅:(一)、使用能破教理,破放不下的所緣,離茫然恍惚

　　第一,使用能破教理破一些放不下的所緣,離開(kāi)茫然和恍惚。我們從第一個(gè)聞思的階段就已經(jīng)慢慢在積累、慢慢得到能破的力量,而到了第三部分的時(shí)候,能夠使用這些教理知識(shí)把放不下的所緣都放下,放不下的執(zhí)著都放下,此時(shí)已離開(kāi)茫然和恍惚。茫然和恍惚是凡夫心里的常態(tài):沒(méi)有什么確定的壞,也說(shuō)不出什么大好,就是這么往下混。這個(gè)狀態(tài)還不能說(shuō)得太不好聽(tīng),只要是凡夫人,多數(shù)時(shí)候就是這個(gè)狀態(tài)。在使用能破教理破放不下所緣的時(shí)候,這個(gè)茫然和恍惚逐漸逐漸就離開(kāi)了,就慢慢產(chǎn)生修行的推動(dòng)力了。思維能夠產(chǎn)生身心的愉悅和成功。

　　(二)、歸大小乘億萬(wàn)行門(mén)于一種,心不上正理即重來(lái)。反復(fù)即是加行

　　第二個(gè)訣竅:你的修行法門(mén)、你的信仰一定要?dú)w于一類(lèi)、簡(jiǎn)單化。不要一個(gè)腳踏兩只船,也不要一個(gè)心修兩個(gè)行,或者一個(gè)人考慮,想去得到很多很多的成果。到了這個(gè)地方一定要考慮一門(mén)深入而門(mén)門(mén)皆通,不要想著門(mén)門(mén)去通而一門(mén)不深入。如果是門(mén)門(mén)通而一門(mén)不深入,那是一個(gè)很難辦的狀態(tài),會(huì)讓這個(gè)不持久的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重,乃至于后來(lái)產(chǎn)生分離,每一種都堅(jiān)持不下去。

　　無(wú)論是大乘的修行還是小乘的修行,億萬(wàn)行門(mén)歸于一種,即使是小乘的修行我們也要?dú)w于一種。比如現(xiàn)在我們可以很輕易地找到修行內(nèi)觀的場(chǎng)所,南傳佛教的內(nèi)觀的法師也極其重視對(duì)于四念處和安那般那念的提倡。到了那種環(huán)境當(dāng)中,我就要跟著他們?nèi)バ扌?是不是跟著他們一修行,我大乘的修行就放棄了呢?我們根據(jù)前面的所學(xué)知道,人無(wú)我的修行,我們也都不是圓滿(mǎn)者,我們也必定要修。在這種理論指導(dǎo)下,因?yàn)橐豢找磺锌?所以即使我現(xiàn)在應(yīng)用小乘法門(mén)的修行,也服務(wù)于我的菩提道的總修次第。

　　所以萬(wàn)千法門(mén),大小乘的修行,禪宗、凈土、密宗,或者數(shù)息、打坐、參禪、散步、鍛煉身體、練瑜伽……一定要千萬(wàn)種修行歸于一類(lèi)、歸于一個(gè)目標(biāo)。如果不能夠進(jìn)行這樣的歸類(lèi),還讓自己千頭萬(wàn)緒,那么進(jìn)展是很難的。而且只要心里沒(méi)有這種正理,就得反復(fù)重來(lái),只要脫離開(kāi)這種正理和正思維,我們就要馬上重新來(lái)一次。例如來(lái)果禪師在年輕參禪的時(shí)候,他擺開(kāi)蒲團(tuán)去打坐,他正在擺蒲團(tuán)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己失念了,念頭沒(méi)有在功夫上,沒(méi)有在正念上了,他把蒲團(tuán)又揀回來(lái)重新放。就要有這種決心。此時(shí),我們需要反復(fù)反復(fù)地在念頭上對(duì)自己加以強(qiáng)調(diào)、進(jìn)行梳理。

　　(三)、凡資糧位中人皆當(dāng)修。定境在定外憶念熟習(xí)。

　　第三,凡是資糧位當(dāng)中的人都應(yīng)該修這個(gè)行。我們現(xiàn)在拿果位來(lái)評(píng)價(jià),不管你是修哪個(gè)宗的。有人說(shuō):“我們是修密法的,你們顯教有什么呀?”咱們也可以跟他談一談:“咱們都是資糧位的,你在哪個(gè)位?”你只要在資糧位,還是得按照這種方法來(lái)修行。不管修密法、顯教、禪宗、凈土,到了這個(gè)部位、到了這個(gè)次第上,人人的修行都只有一條路,就是進(jìn)行觀察修,反復(fù)地提煉。

　　入定的時(shí)候會(huì)有一定的入定當(dāng)中的習(xí)慣,或者是類(lèi)似的一些輕安的覺(jué)受,這些覺(jué)受應(yīng)該在定外加以憶念。等到工作了,不打坐的時(shí)候,應(yīng)該去回顧打坐當(dāng)中的那個(gè)境界、那種心的狀態(tài)。不要說(shuō)一到生活當(dāng)中就徹底把打坐都拋開(kāi),就說(shuō)“生活當(dāng)中我要放下”,工作就工作,真的就放下。要沒(méi)有到這個(gè)修行地步的時(shí)候真的就得放下,如果是到了觀察修的這個(gè)位置,那么我們?cè)诖蜃�的時(shí)候會(huì)有相應(yīng)的覺(jué)受,或者說(shuō)一種相似的定境,就需要在定外數(shù)數(shù)地去憶念它,在定外和定中逐漸逐漸打成一氣。