持名念佛，是需要善根福德因緣的

持名為多善根福德之教證

　　《阿彌陀經(jīng)》中講“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)”，而持名念佛就是多善根福德因緣。這種講法有沒(méi)有什么教證依據(jù)呢？來(lái)看蓮池大師《彌陀疏鈔》中的一個(gè)回答。

　　“問(wèn)：即持名為多善根福德，此經(jīng)之外，別有證據(jù)否？”

　　首先，《阿彌陀經(jīng)》中已經(jīng)給了明確的回答。先說(shuō)“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)”，下面馬上就講“若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂……”，這就說(shuō)明持名就是多善根福德因緣，這在《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文中是非常明確的。這里問(wèn)，還有沒(méi)有其他經(jīng)的教證呢？

　　下面蓮池大師就回答：

　　“答：歷歷可證。如《大悲》《大品》等說(shuō)。”

　　持名，念佛的名號(hào)，這是多善根多福德，這在經(jīng)典中是“歷歷可證”的。

　　首先來(lái)“證善根”，說(shuō)明持名就是多善根：

　　首先引了《大悲經(jīng)》，說(shuō)明持佛名號(hào)是多善根。

　　“證善根者，《大悲經(jīng)》云，一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。又云，我滅度后，北天竺國(guó)，有比丘名祈婆伽，修習(xí)無(wú)量最勝善根，已而命終，生于西方過(guò)百千億世界，無(wú)量壽佛國(guó)，以后成佛，號(hào)無(wú)垢光如來(lái)。”

　　接著舉了《大莊嚴(yán)經(jīng)論》里的一個(gè)公案，說(shuō)明持名是多善根。

　　“又《大莊嚴(yán)經(jīng)論》，佛世一老人來(lái)求出家，舍利弗等諸大弟子俱不肯度，以觀彼多劫無(wú)善根故，佛自度之，即證道果。因告大眾，此人無(wú)量劫前，為采薪人。猛虎逼極，大怖上樹，稱南無(wú)佛。以是善根，遇我得度。”

　　佛在世的時(shí)候，有一個(gè)老人，年紀(jì)很大了，八十多歲，來(lái)求出家。佛門當(dāng)中有戒律規(guī)定，一般年齡太大是不能出家受具足戒的。但是如果不受具足戒，那么是不限年齡的，都可以出家。但是舍利弗等大弟子阿羅漢都不肯度他，主要是觀察到他很多大劫以來(lái)都沒(méi)有善根。后來(lái)佛自己把這位老人度了，而且他還證得了圣果。

　　大家感到奇怪，就去問(wèn)佛，佛就回答：“這個(gè)人無(wú)量劫前是一個(gè)樵夫，有一次上山砍柴的時(shí)候，被老虎追著，害怕得不得了，最后就爬到樹上去了。這時(shí)候他就稱了一聲‘南無(wú)佛’，以這樣的善根，現(xiàn)在遇到我而得度，成就了圣果。”這是釋迦佛親口講的。

　　“《華嚴(yán)》第十回向云，愿憶念無(wú)量無(wú)邊世界，去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛。而次云，以此念佛善根。凡此，皆持名為多善根之明證也。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里也說(shuō)“以此念佛善根”，說(shuō)明念佛就是多善根。這樣的教證在經(jīng)典當(dāng)中有很多，數(shù)不勝數(shù)。

　　下面再來(lái)看“證福德”。

　　持名念佛不但是多善根，而且也是多福德，是福報(bào)最大的。念一句佛號(hào)，也可以說(shuō)是多福德的明證。

　　“證福德者，《大品般若經(jīng)》云，若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。“

　　第一個(gè)教證：《大品般若經(jīng)》里講：“若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。”

　　”《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》云，若有得聞無(wú)量壽如來(lái)名者，一心信樂(lè)，持諷誦念，此人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福，永離三途，命終之后，往生彼剎。“

　　第二個(gè)教證：《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》中講：“若有得聞無(wú)量壽如來(lái)名者，一心信樂(lè)，持諷誦念，此人當(dāng)?shù)脽o(wú)量之福，永離三途，命終之后，往生彼剎。”

　　”《智論》云，譬如有人初生墮地，即能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛。不如有人，于后惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。“

　　第三個(gè)教證：龍樹菩薩《大智度論》：“譬如有人初生墮地，即能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛。不如有人，于后惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。”

　　“《增一阿含經(jīng)》云，四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生。若有稱佛名號(hào)，如轂乳頃，功德過(guò)上，不可思議。”

　　第四個(gè)教證：《增一阿含經(jīng)》：“四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生。若有稱佛名號(hào)，如轂乳頃，功德過(guò)上，不可思議。”如果能夠稱佛名號(hào)（不僅僅局限于阿彌陀佛一佛），那么在“轂乳頃”這樣極短的時(shí)間內(nèi)，功德就可以超過(guò)“四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生”的功德。

　　“凡此，皆持名為多福德之明證也。”

　　證明念佛是多福德的教證也有很多�？梢�(jiàn)能念佛名號(hào)就是多善根、多福德。

單修圓頓，不愿往生者，亦是善根淺薄

　　下面再來(lái)看《疏鈔》中的問(wèn)答。

　　“問(wèn)：此土單修圓頓，不愿往生者，寧可謂之少善根耶？”

　　問(wèn)：在我們娑婆世界，如果有人單單修一個(gè)圓頓法門，比如禪宗、天臺(tái)、華嚴(yán)這些圓頓教法，但是不愿往生西方極樂(lè)世界，不念阿彌陀佛，難道說(shuō)這個(gè)人是少善根嗎？

　　下面蓮池大師的回答非常明確：

　　“答：圓頓行人，雖悟一心，尚余后有，正宜求生彼國(guó)，親近彌陀。喆老青公，皎然覆轍。若其自負(fù)圓人，不愿往生，當(dāng)知亦是善根薄故，如《華嚴(yán)》說(shuō)。”

　　如果單修一個(gè)圓頓的、殊勝的大法、高法，比如修天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗、密宗，甚至是禪宗開(kāi)悟的，但是如果你不愿意往生的話，那也可以說(shuō)就是少善根、少福德，善根福德不夠。

　　有人專門問(wèn)過(guò)蓮池大師，說(shuō)：“如果不愿往生西方，是不是少善根福德因緣呢？”蓮池大師就非常明確地回答：“對(duì)，就是這樣，就是少善根福德因緣。”這個(gè)地方也說(shuō)明了這個(gè)道理。

　　“圓頓行人，雖悟一心，尚余后有，正宜求生彼國(guó)，親近彌陀。”“圓頓行人”，即使開(kāi)悟之后，但是“尚余后有”，沒(méi)有出離生死，所以還是要求生極樂(lè)世界，親近阿彌陀佛。

　　“喆老青公，皎然覆轍。”真如慕喆禪師和草堂青禪師的公案，告訴我們不能走他們的老路。

　　“若其自負(fù)圓人，不愿往生，當(dāng)知亦是善根薄故，如《華嚴(yán)》說(shuō)。”《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中，所有登地以上的圣者菩薩，乃至等覺(jué)菩薩都要往生西方極樂(lè)世界。你如果不往生的話，當(dāng)然就是善根淺薄。難道你比華嚴(yán)會(huì)上的圣者菩薩都要厲害嗎？他們都往生，為什么你不往生？

　　“……言《華嚴(yán)》者，入法界品云，遮那會(huì)上，諸大聲聞，不見(jiàn)佛者，以善根不同故，本不修習(xí)見(jiàn)佛自在善根故。故知執(zhí)持名號(hào)，愿見(jiàn)彌陀，誠(chéng)多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法品》里面講：“遮那會(huì)上，諸大聲聞，不見(jiàn)佛者，以善根不同故，本不修習(xí)見(jiàn)佛自在善根故。”這些二乘聲聞宿世沒(méi)有修習(xí)過(guò)見(jiàn)佛的善根，所以就見(jiàn)不到佛，對(duì)于《華嚴(yán)》大法也就如癡如聾。

　　“故知執(zhí)持名號(hào)，愿見(jiàn)彌陀，誠(chéng)多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。”可見(jiàn)執(zhí)持名號(hào)，愿見(jiàn)彌陀，這確實(shí)是大善根、大福報(bào)。

　　所以，能夠信愿持念阿彌陀佛名號(hào)，就是多善根福德因緣。我們能碰到凈土法門，能生信發(fā)愿念阿彌陀佛，這可以說(shuō)絕對(duì)是多善根福德因緣。我們不知道在多少恒河沙諸佛面前種諸善根，現(xiàn)在才會(huì)遇到凈土法門。我們要相信自己，不要再妄自菲薄。

　　原文標(biāo)題：你是修了多少世的善根福德，才能念阿彌陀佛？

　　摘自：《受持佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)行愿儀講記》

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