法無(wú)定法（一）

　　各位有緣的菩薩,今天我們講“無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七"。“無(wú)得無(wú)說(shuō)",屬于第七分。在般若波羅蜜多心經(jīng)當(dāng)中,結(jié)尾的時(shí)候說(shuō):“心無(wú)所得故,得阿耨多羅三藐三菩提。"就可以和第七分的這個(gè)綱要聯(lián)系起來(lái)思考。我們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間往往有得的時(shí)候,在不知不覺(jué)當(dāng)中就失去了。因此上,得和無(wú)得,是就一定的時(shí)候、空間、范圍相對(duì)而言,講有得有失。大家知道佛法講的法界真如是如如不動(dòng)的。我們修道人,朝禮暮求是為了發(fā)明自己的心性,那么,這個(gè)有求的求是一個(gè)假立的名字,就是希望通過(guò)拜佛、懺悔、嚴(yán)持三皈五戒、二百五十條戒、比丘尼三百條戒等等,通過(guò)這些有形有相的約束,而達(dá)到發(fā)明心地的解脫。那么大家試想一下,世間的得和失是相對(duì)而言的。佛法從最究竟的意義上來(lái)講,是無(wú)所得的。因此,在第七分一開(kāi)始就肇綱攜領(lǐng)提出來(lái)。作為蕓蕓眾生,如果他說(shuō)我在佛法里得到了什么好處,這是在一定的范圍內(nèi),相對(duì)而言的,從根本意義上講,應(yīng)該是無(wú)得的。當(dāng)你真正無(wú)得的時(shí)候,說(shuō)明你與法才泯合了。心與道才合一了。當(dāng)你覺(jué)得你還有所得的時(shí)候,你得到的就非常有局限性了。

　　我們?cè)僖?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空來(lái)打比方。東南西北思維上下的虛空,無(wú)形無(wú)相,法界也像虛空一樣無(wú)形無(wú)相。如果有人說(shuō)今天我得到了什么東西,那就證明你得到的是有局限的。在無(wú)垠無(wú)邊的法界當(dāng)中,有所得,是相對(duì)而言的。故而,從根本意義上講,一個(gè)學(xué)佛的人,應(yīng)該是無(wú)所得。有人就會(huì)提出疑問(wèn)來(lái)了,我們今天受三皈五戒,求佛拜佛,我確確實(shí)實(shí)心里感覺(jué)很安詳,很自在,算不算是得呢?這是因?yàn)樵谕ㄏ蚍鸱ń饷摮呛蜔o(wú)為城的道路上,你是剛邁出第一步。因?yàn)榉鸱ㄔ谑篱g不離世間覺(jué)。不離開(kāi)世間的文字、名相,以及人世間社會(huì)的一切東西,而去宣揚(yáng)佛法。因此有所得是從淺層上講的。如果從究竟意義上,從根本上來(lái)講,應(yīng)該是無(wú)所得的。這是我們通過(guò)修行,應(yīng)該達(dá)到的境界。這個(gè)境界不是一朝一夕能夠達(dá)到的,在初起步的時(shí)候有所得,達(dá)到最高境界的時(shí)候,應(yīng)該是無(wú)所得的。千萬(wàn)不能夠超越這個(gè)次第。又,無(wú)得是從眾生這一邊來(lái)說(shuō)的,而無(wú)說(shuō)是從佛陀這一邊來(lái)說(shuō)的。佛陀說(shuō):我講經(jīng)說(shuō)法49年,未曾說(shuō)一個(gè)法,如果有人執(zhí)著于我所說(shuō)法,這是在誹謗我,我并沒(méi)有說(shuō)法。這里頭含義就非常幽深,希望在座與金剛經(jīng)有緣的各位菩薩,要如理思維,就是良藥。如果不能夠如理去聽(tīng),如理思維就可能變成毒藥。

　　為什么講說(shuō)而無(wú)說(shuō)?第一,佛把自己覺(jué)悟的真理、思想,也看成是緣起法。任何一個(gè)法,它的產(chǎn)生和消亡,無(wú)論從我們的精神現(xiàn)象講,從物質(zhì)現(xiàn)象講,從社會(huì)現(xiàn)象講,沒(méi)有一個(gè)事物是孤立成立的。可以列舉出我們身邊的很多事物,證明它們都是相對(duì)而生,相對(duì)而存的。法不孤起。既然是不孤起的,當(dāng)緣散的時(shí)候,這個(gè)法也就滅了。因此佛法也不孤起。法是相對(duì)于眾生有種種的心,有種種的病,有種種的妄想,才顯示出了種種的法。如果眾生沒(méi)有種種的病,種種幻想和種種的病了,那么佛法的法有也如同無(wú)。因此佛陀經(jīng)常說(shuō)我沒(méi)有說(shuō)法,這是第一重意。第二,真正的佛法一旦落于經(jīng)相,落于言說(shuō),落于寺廟的建筑,佛像、塔、菩提樹(shù),凡所有形象的,都是佛陀為了教化眾生的方便法門。而真正的法,是無(wú)形無(wú)相的。我們就是要通過(guò)有形有相的法,而覺(jué)悟到最高的、最根本的真理。這就需要我們有一個(gè)清凈的悟性,去感悟它。老禪師們常講:青青翠竹無(wú)非般若,郁郁黃花無(wú)非法身。有覺(jué)悟的禪師的眼里來(lái)看,山上長(zhǎng)的茂密的竹林,就是佛的法身。遍地開(kāi)的郁郁的黃花,就是般若。就是說(shuō)對(duì)于有悟性的眾生來(lái)講,觸目都是佛法。沒(méi)有一件事物不是表佛的法。如果大家還不能夠聽(tīng)明白,那么就像我們今天的講經(jīng)法會(huì),為什么要有一個(gè)迎請(qǐng)法師的儀規(guī)呢?而且迎請(qǐng)來(lái)以后,坐在高廣的法座上面,執(zhí)事們還要到前面去拜。大家要知道這就是一種方便。表現(xiàn)三重意思:第一重,表示佛法的清凈莊嚴(yán)。第二重意思表示佛法難聞難遇,表達(dá)一種殷重的恭敬心。第三法師說(shuō)法是代佛宣法,并不是自己從自己的第六意識(shí)分別去講。因?yàn)闉榱吮磉_(dá)這樣一個(gè)思想,才有一個(gè)迎請(qǐng)儀式,顯然這個(gè)儀式和俗間的其他儀式從形式是來(lái)看沒(méi)有很大的區(qū)別,但是我們通過(guò)這樣一個(gè)儀式就能夠?qū)Ψ鸱ㄉ�起清凈心和莊嚴(yán)心。

　　它表示了佛法,因此,也可以悟以佛法在世間,從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)世間。但它又不等同于世間,所以無(wú)說(shuō)的第三重意思是:因?yàn)楸娚�本�?lái)就有清凈無(wú)染的佛性,不是佛陀和某一位祖師拿一個(gè)寶貝塞給我們。我們每一個(gè)人就當(dāng)下具備佛性,我們要當(dāng)下承當(dāng)。就能夠處在清清靜靜的常寂光中。當(dāng)下就與法界泯合。因此,凡有言說(shuō)皆是方便。那么佛陀,當(dāng)他覺(jué)悟到人生和宇宙的真理的時(shí)候,在心為宗,出口為教。不管是舉手投足,揚(yáng)眉瞬目,穿衣吃飯,常常在道場(chǎng)當(dāng)中,處處都在說(shuō)法,而又說(shuō)而無(wú)說(shuō)。對(duì)于能夠聽(tīng)明白的眾生來(lái)講,那就是無(wú)上的妙法。對(duì)于沒(méi)有病的眾生來(lái)講,這個(gè)法形同虛設(shè)。因此,無(wú)得和無(wú)說(shuō)是從究竟意義上假名安立的。希望大家要把第一重思想細(xì)心的去掌握。

　　佛是因病與藥,藥到病除,不能執(zhí)藥成病,因此說(shuō)沒(méi)有法可說(shuō)。無(wú)說(shuō)也可以理解成沒(méi)有定法可說(shuō)。眾生有多少病,佛就有多少法。

　　現(xiàn)在我們常�？梢钥吹竭@樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象,有的人為了自己的名利,繞了360度的彎來(lái)攫取名利,人的心性越來(lái)越奸詐。有的人給自己編造一個(gè)歷史,說(shuō)曾經(jīng)跟某某活佛學(xué)過(guò),然后苦練了多少年,得了什么密法,現(xiàn)在出山了。自封活佛和大師的滿天飛、各位通過(guò)學(xué)習(xí)金剛經(jīng),就可以斬?cái)嗝曰蟆Ｈ绻�你認(rèn)為有所得,你認(rèn)為你開(kāi)悟了,你認(rèn)為你有神通,它恰恰反證了你說(shuō)的不是佛法。因?yàn)榉鸱ǖ牧肆x是無(wú)得無(wú)說(shuō)。那么你認(rèn)為得到了什么功能了,得到什么境界了,有了什么神通了,這恰恰證明你在行小道。或者是巫術(shù),或者是幻術(shù),或者是把妄想當(dāng)成了真實(shí)的境界。

　　各位學(xué)佛的菩薩,在修行的道路上,道高一尺魔高一丈,切切要以佛法的究竟了義當(dāng)成無(wú)上的法寶,保持自己的自性,千萬(wàn)不要用世間的有得有失的心來(lái)衡量佛法。甚至有的人,把佛法浩如煙海的教義,竊取一部分,然后改頭換面說(shuō),我這是某某法、某某功。然后就開(kāi)始傳授功法,收取供養(yǎng)。諸如此類的現(xiàn)象,在今天的社會(huì)上非常普遍。做為佛子,就應(yīng)該有一雙火眼金睛,要穿破魔王的西洋鏡,才能夠保證不迷亂自己的心性。這個(gè)話不是我說(shuō)的,金剛經(jīng)上經(jīng)文有明文的:即“無(wú)得無(wú)說(shuō)”。