夢(mèng)參老和尚:佛說阿彌陀經(jīng)(6-3)下

　　界是能生的,世是過去、未來,過去、未來還有過去、未來遷流不停的,事實(shí)如是。這按事上來說,一輩兩輩、一輩兩輩,無量輩,過去還有過去,未來還有未來,過去、未來無窮無盡的,未來的一切世。咱們一般說界,東、西、南、北這就叫界,此地他方。任何都有過去、現(xiàn)在、未來,無窮究盡的。但是就事上來說,離娑婆世界往西邊去,有十萬億這些個(gè)佛國(guó)土,每一個(gè)佛國(guó)土都有上方、下方。咱們不說大的了,說我們這個(gè)五臺(tái)縣就有好多個(gè)村子,一個(gè)縣有好多個(gè)村子,好多村成立一個(gè)縣,好幾十縣成立一個(gè)山西省,省有省的界線,好多個(gè)省成立一個(gè)國(guó),國(guó)又有國(guó)的界線,乃至村子有村子的界線,大大小小的界線,總說就叫世界。我們這個(gè)娑婆世界這有一個(gè)界線,極樂世界也有個(gè)極樂世界的界線,這是世間相,因此就說十萬億佛土。

　　這是依報(bào),極樂世界是阿彌陀佛的依報(bào),娑婆世界是釋迦牟尼佛的依報(bào),依報(bào)必須得有正報(bào),正報(bào)又是依報(bào)。正報(bào)又分,分什么呢?佛有三身,法身、報(bào)身、化身三位一體,釋迦牟尼佛就是盧舍那、毗盧遮那�，F(xiàn)在說的阿彌陀佛,阿彌陀佛也有法身、報(bào)身、化身,但是法身阿彌陀就是大菩薩見的,跟大菩薩同的,像文殊、普賢、觀音、彌勒大菩薩。極樂世界是講常寂光凈土,唯佛一人居凈土,只有阿彌陀佛住在常寂光凈土,真正的極樂世界,那個(gè)是報(bào)身的佛;咱們生到極樂世界的方便有余土,這個(gè)國(guó)土世界是一個(gè),眾生見的不同。咱們生去了所見的不同,那你只方便有余土。阿彌陀佛還有一個(gè)方便,咱們說帶業(yè)往生,就是這個(gè)業(yè)在這世界業(yè)沒消,假佛力生到極樂世界去了,那叫邊境的有余的土,方便有余土,不是真正的極樂世界,報(bào)身的是大菩薩所住的,因?yàn)楦饔懈鞯慕缇�。見法身阿彌陀佛的,法身無相。見自己心,明心見性,所以住在常寂光土,因?yàn)樗麤]相,身無相,土亦無相,身土不二,身即是土,土即是身。這約智慧說,所以叫光明遍照。阿彌陀佛翻光明遍照,就翻光明,無邊光、無智光,光明義,但是隨我們眾生的機(jī),見深是深,見淺就是深。

　　因?yàn)榉鹩蟹�、�?bào)、化三身,他土有常寂光凈土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、方便有余土,所以你見到只是方便有余土化身的阿彌陀佛,報(bào)身你見不到,法身你要證得法身了、證得法性了你就見到了。見報(bào)身為報(bào)的國(guó)土,所以我們見的求的都是化身佛,化身示現(xiàn)的方便土。法身是常寂光凈土,報(bào)身是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,化身就是我們見到的方便有余土,就是所說這個(gè)極樂世界,乃至八功德水、七寶行樹這都是方便有余土,所行極樂世界都是方便有余土。像文殊、普賢、觀音、彌勒這些大菩薩他們都證得佛的法身了,那叫法身大士,他們是分住于佛的常寂光凈土。阿彌陀佛的常寂光凈土跟釋迦牟尼佛的常寂光凈土是一個(gè),沒有什么東方西方,那就沒方了。報(bào)不同,每個(gè)佛有他的修,有他的修因,因感果報(bào)。常寂光就常住不動(dòng)的。我們學(xué)大乘起信論講要?jiǎng)?那苦就跟著來了;說無動(dòng),無動(dòng)就沒有苦。說果,果一定要講因,果沒有言說的,一定講個(gè)因地,你要講極樂世界,得講法藏比丘四十八愿。達(dá)到無動(dòng)境界了,無動(dòng)境界就完全是光明。所以阿彌陀佛翻無量光,那都指著常寂光說的,指佛的法身說的。

　　因?yàn)獒屽饶材岱鸢ы�這娑婆世界的眾生,因?yàn)檫@個(gè)娑婆世界眾生比哪個(gè)世界都苦,比哪個(gè)世界都不好,土地也不好,災(zāi)害頻繁,佛就給我們慈悲地說一個(gè)方便法門,讓我們念佛求生西方極樂世界去了,乃至于生到方便有余土,漸漸的直至到常寂光凈土,這就果報(bào)所感的依報(bào)說的。釋迦牟尼佛在娑婆世界,這個(gè)世界是極苦的,讓你求生極樂世界,那是極樂的,從極苦轉(zhuǎn)變成為極樂,能信嗎?所以真正能信得有極樂世界的決定能生。凡是抱二心的,二心是懷疑,哪有這么好的地方,心里總懷疑不可能有,不信,不信當(dāng)然生不到了。但是這個(gè)經(jīng)是佛親口所說的,告訴我們說那個(gè)國(guó)土里有佛住世,阿彌陀,不是假的,實(shí)實(shí)在在有極樂世界,你要念佛、求生、發(fā)愿,你就能生。這個(gè)不止彌陀經(jīng)上說,其他的經(jīng)也說,楞嚴(yán)經(jīng)上講于一毛端現(xiàn)寶王剎,就一個(gè)毫毛端上現(xiàn)一個(gè)佛世界,寶王剎就是佛世界,就是可大可小隨你的心,那個(gè)佛剎里頭一切山河大地、動(dòng)物、植物都在一毛端顯現(xiàn),毛端沒有大,那世界也沒縮小,這就叫妙。咱們講金剛經(jīng)的時(shí)候是講的真空,現(xiàn)在我們講極樂世界叫妙有,這叫真空妙有,但是妙有不離真空,離開真空沒有妙有,對(duì)著妙有而說的真空。極樂世界的有是妙有,阿彌陀佛的愿力,你要求真實(shí),真空!空沒有障礙,娑婆世界的空跟極樂世界的空,空沒有障礙。阿彌陀佛所證得的佛性跟釋迦牟尼佛所證得的佛性是一個(gè),他不是兩個(gè)。這個(gè)道理是圓融的、無障礙的。

　　因?yàn)槟阍谶@個(gè)世界,你認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,這個(gè)世界的苦是無量的,拿這個(gè)無量的苦跟極樂世界那個(gè)極樂來相對(duì)比,我們要離苦得樂,你得生厭離;你對(duì)這個(gè)世界沒厭離,那個(gè)極樂世界的樂你是得不到的。這個(gè)世界的苦雖然無窮無盡,總說起來八個(gè)就把它們攝受了,也就是八樣就攝受了,“生、老、病、死”,咱們常念的,“愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛”,不論任何人,貧富、老少、男女能免了這八樣嗎?一個(gè)也免不了。出生的人,生苦。生一定要老,老了體力衰退了,四大分離了,地、水、火、風(fēng)四大分離。地大偏重,癡呆,舉也舉不起了,動(dòng)也動(dòng)不了了,叫地大偏重。地水火風(fēng)都如是,每大偏重了,自然的,這是規(guī)律,任何人免不了。老了,耳朵聾了,眼睛花了,腦力衰退了,連吃飯穿衣服都忘了、都不知道了,老昏瞆了,那就叫老了。耳聾眼花,臉上皺紋皺得不得了,你看那六十多歲老太太,人跟人不一樣的,但是老苦誰都具足,這是一樣的。病苦,這個(gè)大家都經(jīng)過,天寒了,穿衣服突然一脫,或者散到了;穿厚了,笨重的脫不起來;穿少一點(diǎn),涼到了。一時(shí)涼到了,一時(shí)熱到了,叫寒冷不調(diào),冬天跟夏天不一樣。好吃的盡吃,不好吃的不吃,飲食沒有個(gè)節(jié)約。乃至于四百四病,病也很多的,就是生、老、病,還要死,人人都要死,死了是地水火風(fēng)四大分散的。人的肉體是無情的,情是你中間有個(gè)識(shí),如果你沒有識(shí)了,地水火風(fēng)有什么感情?原來這肉體是無情的,因?yàn)槟阌袀�(gè)八識(shí)主子�！把�、耳、鼻、舌、身、意”六個(gè)識(shí),再加第七末那識(shí),再加第八阿賴耶識(shí),八識(shí)在這組成的。識(shí)先死,前六識(shí)先死,那你眼睛看見色沒分別了,但是八識(shí)始終不失。第七識(shí)是我執(zhí)我見,那個(gè)我執(zhí)著不放。這生、老、病、死苦,你生到極樂世界去沒有了,它沒有生老病死苦,蓮華化生的,化生的沒有住胎,沒有住胎,就沒有出胎,他沒有生老病死。你跟那蓮華化生的兩個(gè)比,因?yàn)槟隳巧徣A化生沒有加諸觀念,你沒有個(gè)父母觀念,就是蓮華的,生了就沒有這個(gè)觀念。

　　愛別離,咱們是喜歡的,那也就是你六親眷屬,你父母、家庭、子女�；蛘呱�著離開了,解放戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,逃到臺(tái)灣去了,后來多少年都回不來了,死也回不來了。你看最近的臺(tái)灣訴苦,訴這個(gè)苦,這是愛別離。還是十五、六歲小孩子,特別是浙江、江蘇的舟山群島,抓回去當(dāng)兵,你看臺(tái)灣那些老兵訴苦,沒辦法,有家歸不到。少小離家老大歸,鄉(xiāng)人相見不相識(shí),那就是一個(gè)苦難。相親的非離開不可,怨家就是怨家路窄,好像路不寬,沒路走,經(jīng)常遇到,仇人見面分外眼紅。還有想求的事滿不到愿,求不得。這些苦我們沒什么大的體會(huì),但是你把你五蘊(yùn)熾盛哪一蘊(yùn)偏大就苦了。五蘊(yùn)就是色心二法,大多數(shù)色法,生老病死都是色,色法所促成的,哪一大偏盛你就苦了,非�？�。為什么?你妄想、煩惱。這個(gè)苦大家可能都體會(huì)到,沒有像我們佛教這樣分析,分析這么詳盡,你思想上煩惱比肉體的煩惱還苦,這叫五蘊(yùn)熾盛。

　　但是極樂世界里沒有這些東西,那個(gè)國(guó)土就把我們這些苦,生到極樂世界蓮華化生,住胎苦、出生苦這些苦都沒有了,都是蓮華生的,沒有六親眷屬,那也就沒有愛別離、沒有怨憎會(huì),沒有怨家,沒有情愛的。因?yàn)檫@樣那個(gè)國(guó)土就叫極樂,拿那個(gè)國(guó)土跟我們這個(gè)國(guó)土來對(duì)比,佛就跟舍利弗說了,這開始說正文了,開始說極樂世界了,阿彌陀經(jīng)就是講極樂世界。

　　【舍利弗。彼土何故名為極樂。其國(guó)眾生。無有眾苦但受諸樂。故名極樂�！�

　　那個(gè)國(guó)土何故名為極樂?我們這個(gè)世界是苦世界,那個(gè)極樂世界是樂到極點(diǎn)了,極樂了,對(duì)比的,對(duì)娑婆世界來說的。你知道那個(gè)國(guó)土為什么叫極樂世界,你知道不知道呢?那個(gè)國(guó)土的眾生什么苦都沒有,所以叫極樂。但受樂,沒有苦,不是相對(duì)的。在我們這個(gè)國(guó)土說,你可別太快樂過分了,快樂過分了樂極生悲。在娑婆世界說那個(gè)國(guó)土是極樂的,生到極樂世界去了,他也沒個(gè)什么樂、也沒什么不樂,自然的現(xiàn)象,果報(bào)的感召。所以那個(gè)國(guó)土沒有眾苦,但受諸樂,故名極樂。只是一個(gè)樂,沒有苦,這樣叫極樂。

　　“其國(guó)眾生”,因?yàn)橄硎艿娜?生到那個(gè)世界去的那些眾生,那些眾生跟娑婆世界不一樣,娑婆世界是凡夫,生到那個(gè)世界就是圣人了。因?yàn)楸娚�是眾法和合而生�?很多的條件促成的生的。眾生就是眾法和合,從等覺菩薩以下都叫眾生,眾生是個(gè)通名,有時(shí)候約凡夫的眾生而說。所以說娑婆世界的苦、極樂的樂,說極樂世界這是對(duì)娑婆世界說的,相對(duì)說的,要只是極樂世界也沒個(gè)什么樂,要對(duì)苦就樂了,相對(duì)而說的,所以那個(gè)國(guó)土沒有眾苦。為什么?大家看看等到后頭,生到蓮池海會(huì)里頭去的全是圣人。你能生到那里去,你就是圣人,你的道友都是阿羅漢、都是菩薩,能生去的,是沒有凡夫。因?yàn)槟阍谶@修因,你那個(gè)因修的如果沒有成熟,你生不到的,你能生到就是你業(yè)障已經(jīng)消失了,這個(gè)是靠自力生的;還有佛加持生的,因?yàn)榘�彌陀佛的愿力他攝受你去。但是彌陀經(jīng)講六方佛,六方是“東、西、南、北、上、下”六方佛,六方不是一佛兩佛,無量諸佛。你一發(fā)愿,一發(fā)愿生極樂世界就決定了,決定什么呢?決定你一定能生極樂世界。在你發(fā)愿時(shí)候,東西南北中上下六方佛都震動(dòng)了、知道了,這個(gè)眾生發(fā)愿要生極樂世界了,他們就護(hù)持你;你迷了,迷了他就提醒你,他們加持你,一定讓你生極樂世界。所以只要你發(fā)過愿想生極樂世界,念過阿彌陀經(jīng),念過往生咒,一定能生。

　　誰說的?釋迦牟尼。經(jīng)文上有,“若已生”,已經(jīng)生去了,那就不算了,作證明;“若今生”,我今生念佛要生極樂世界。今生念佛是念了,發(fā)愿生是生了,沒生到,要到哪一道不知道了,六方的諸佛就加持你,把你拉到極樂世界去,這叫當(dāng)生,當(dāng)來一定生。蕅益大師說過一句話,“生者決定生”,下一句話不大好,“去者實(shí)不去”,你想去極樂世界他不去;要去,你真正想去絕對(duì)去�！叭フ邔�(shí)不去”,他看這娑婆世界多好,六親眷屬都在這,我一個(gè)人生極樂世界怎么辦?又有一個(gè)人跟我這樣說過,他說:師父,我生極樂世界,我的六親眷屬去不去?我說:不知道。我說:去不到。他說:為什么?我說:他沒念佛呀!他也沒念阿彌陀佛,他怎么能去到?你念佛了,你念佛了你可能去,還得靠佛加持。所以我經(jīng)常勸道友們說就念彌陀經(jīng)就好了,你要想生極樂世界念彌陀經(jīng)、念往生咒。說我力量不夠,沒生到。沒生到,來生吧!那些六方佛把你送去了,不止阿彌陀佛攝受你,咱們講到六方佛再跟大家說一下,那些都可送你去。還有這些大菩薩,還在阿彌陀佛跟前的,你念普賢行愿品就知道了,文殊、普賢、觀音、彌勒都送你到極樂世界去,普賢十大愿王送你到極樂世界,送到極樂世界方法還多得很,“去者實(shí)不去”,不是生不到。人家說我們說這話有毛病,還有一個(gè)不愿去極樂世界的嗎?不但一個(gè),包括我們現(xiàn)在在座大眾,真正的阿彌陀佛來接你時(shí),“唉呀!我還有點(diǎn)什么事沒有完”。我記得一個(gè)老婆婆,她念阿彌陀佛,念到阿彌陀佛現(xiàn)前接她到極樂世界去,她跟阿彌陀佛告假,“阿彌陀佛你等等,我等看著我小兒子結(jié)了婚之后,我再去吧”!完了,佛就隱了,沒有了。等著吧!小兒子結(jié)婚,小孫子結(jié)婚她也去不了了。生死一念間,懂得吧!生死就在你一念間,好好注意你這一念吧!