夢參老和尚:佛說阿彌陀經(jīng)(6-6)上

　　舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾前來接引,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。如上所說不可以少善根,這是指不持名號,或者念其他的大乘經(jīng)典,臨終時(shí)發(fā)愿生極樂世界的。但是必須得積累多種善根才行,要是臨時(shí)的那就念佛吧!一句阿彌陀佛超無量劫罪,你念念超無量劫罪了,這個(gè)善根還少嗎?不少了。不可以少善根,念佛就是培植善根的。不可以少福德,念佛具足了阿彌陀佛的福德,假使相信的話;三寶弟子都相信了;非三寶弟子,到他臨命終的時(shí)候苦難現(xiàn)前,或者聽人家勸說他念佛,這一類的善男子善女人,也說明了是有善根的,沒善根的到臨終時(shí)沒人助念,你聞不到佛名號的,當(dāng)然有善根的跟沒善根的人是相反的。就是說假設(shè)自己過去沒種什么善根,但是到臨命終的時(shí)候聽到人家勸你念佛,你在這個(gè)時(shí)候放下了,把過去的恩恩怨怨所有想的全停下來了,就是狂心頓歇;到這苦難現(xiàn)前要死了,聽到人家勸說能夠念阿彌陀佛,執(zhí)持不斷,這就是有善根的,不然你臨到臨終的時(shí)候遇不到。

　　但是念佛有不同,像我們就這么“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”,這叫事念。由事念能得到三昧,事念得到三昧就得到理了,三昧是理,能夠定下來,把這個(gè)心就住在念佛上,但是你能念的心是事,所念的佛可是理,也就是事理圓融。雖然達(dá)到理才能得到三昧,就念佛三昧,而只是事定下來,就是口頭念,口頭念的這是事,緣念阿彌陀佛就是理了;能念的是你,所念的佛就是阿彌陀佛,自他不二,這叫達(dá)到理了。在佛經(jīng)各部經(jīng)上都是講心佛與眾生,咱們的心跟佛的心沒有差別,這個(gè)就是理。但是一切事,不論你做任何事,達(dá)到成熟階段了,隨手應(yīng)心,心念到處,所做的事就成就,那理成于事,但是這個(gè)還叫事三昧。說是念佛念到三昧,能夠念到?jīng)]有能念的心跟所念的佛,由你事念上頭達(dá)到理念了。你口念佛的時(shí)候是事念,念到無念,念到?jīng)]有能念的我也沒有所念的佛,這個(gè)理事達(dá)到一個(gè)境界了,這就叫三昧,也叫正定,在經(jīng)上說也叫正受,這個(gè)心沒有顛倒,也沒有錯(cuò)亂。

　　念佛念到一心不亂,這就是持名念佛。持名念佛就是念出聲音來,“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”,這叫持名念佛。還有默念叫金剛持,不出聲,也不是一個(gè)字一個(gè)字念,這個(gè)屬于觀想的方式念了,用心里頭觀想念。因?yàn)槌雎暷?不但自己念,能度一切眾生,天、人、鬼、神都能聽得到,聽到你念佛的聲音,他們就得到感應(yīng)、得到利益。這是一種念法,利益他人。那沒有氣力,默念,不出聲,但這假觀力了,返聞聞自性,自己念自己聽,自己感覺著是自己在念佛,外人聽不到,鬼神也聽不到,這種念是心與佛合,自己的心跟佛相結(jié)合了。如果這種念念念相續(xù),譬如說你體力很微弱,像臨命終的人他念佛的時(shí)候沒有力量出聲了,默念。但是默念容易有個(gè)毛病,什么毛病呢?昏沉,默念時(shí)候有昏沉,還有默念的時(shí)候容易打妄想。出聲念,耳根注意聽,口里如是念,心如是想,這個(gè)就不容易打妄想。但是這些都在你自己運(yùn)用當(dāng)中,在你念的當(dāng)中,你自己感覺著如何才相應(yīng)(對你的身體),你怎么念才清凈,你就如何念,不局限于出聲或者不出聲。

　　如果咱們看大勢至菩薩念佛圓通章,六根打成一片,凈念相繼,都攝六根,就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根把它攝到一處,都攝六根;心里想,心念,凈念相繼,就是理念,得到理三昧。理是指著我們的法身來說的,這種念法是念法身佛,跟咱們中國所說的參禪法門是相吻合的,看自己本來面目,就是照,在心經(jīng)上叫照,你一照你自己的本來面目跟阿彌陀佛結(jié)合到一起,這叫法身念佛,這種念法叫法身念佛,凈念相繼。不論事念也好、理念也好,當(dāng)你最初念的時(shí)候有障礙,開始用功的時(shí)候當(dāng)然有障礙,等到你念久了,功夫純熟了,沒障礙了,世間的一切障礙都隱顯了,理成了,理現(xiàn),事就隱了。為什么古來大德說一句阿彌陀佛是微妙禪?參禪就參心,你心即是佛了,所以理念念佛就是禪,參悟自性。禪宗說參話頭、參心,咱們講金剛經(jīng)就參心住到什么地方,云何住?怎么降伏它?跟真空相合。理念念佛是念的法身佛,也是跟真空相合,這個(gè)福德智慧非常的深,這就是思想念,能夠一心不亂,從第一天乃至到第七天。這是兩種。一個(gè)事念,出聲念佛。默念佛,觀想念佛,或者思惟,思惟就是觀照。

　　在我們此土的因緣,經(jīng)常大家聽說了吧!也參加過,打念佛七,功夫用到一定時(shí)間了,大家集體的在念佛堂打念佛七,古德感覺到,特別蕅益大師打念佛七的人不要吵雜,人多了不能達(dá)到一心,也不能達(dá)到凈念相繼,最好是六、七個(gè)人,再多不能超過十個(gè)人,人多了就雜亂了。當(dāng)然有些個(gè)打念佛七是初學(xué)的,剛學(xué)念佛,剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門,那個(gè)人多也無妨了,他不是求往生的。真正念佛求往生的人多可不行,人多你心靜不下來了。我看見很多佛堂打念佛七,有時(shí)候年紀(jì)大的六十歲以上的老人,這些老人一進(jìn)去到一塊堆,哇!你家媳婦怎么樣了,你家姑娘又怎么樣了,竟說廢話,那個(gè)念佛七打什么呢?志同道合,我們要做一個(gè)道場,大家都發(fā)的一樣心叫志同,修一樣的法門叫道合,志同道合了都是求往的,不是求往生的,你不要參加這個(gè)佛堂里頭來,這才叫志同道合。他要求消災(zāi)免難,他要求升官發(fā)財(cái),你要求生極樂世界,那道不同了,道不同不相為謀。所以在念佛七的時(shí)候事先征求好,人雖然五、六個(gè)或七、八個(gè),他發(fā)的是一條心,眾力成誠,不要三心二意的,這個(gè)念佛七效果非常之好。

　　特別是我們看到有很多念佛堂發(fā)起助念團(tuán),任何地方都有,道友之間共同發(fā)心組織一個(gè)助念團(tuán),哪個(gè)要是病重了,臨命終了,那我們這助念團(tuán)都參加給他念佛,送他走。但是你這個(gè)助念的人千萬可不能三心二意,很多助念的道友們?nèi)莵砺闊?命終的人惡業(yè)的找麻煩的人,你本來是來參加助念的,你在那胡思亂想,心不虔誠,那麻煩就找到你了,他的冤親債主找到你的身上了。我在很多地方都發(fā)現(xiàn)這個(gè)事,著魔了,助念團(tuán)幫人家念佛而且著了魔了,那說明你不是助念去了,所以助念的時(shí)候特別注意。當(dāng)然全是我們出家的道友沒問題,很多念佛堂在家的道友,這叫惹火燒身。本來是助念送人家往生,人家往生也沒送到,他的冤親債主找到他身上了,“你是幫忙的,你們是一伙的”,就像現(xiàn)在打架一樣的,這是兩伙人作戰(zhàn),你跟他的業(yè)障、跟他的冤親債主作戰(zhàn)去了。念佛,你到那去三心二意的不是正念,胡思亂想,這就會(huì)惹火燒身,這一點(diǎn)現(xiàn)在這些毛病很多。所以經(jīng)上告訴我們臨命終的時(shí)候,說這個(gè)人其人臨命終時(shí),一定要做到一心不亂。我說這是絕對發(fā)愿往生的,不是一般在家道友所能做得到的。出家道友們助念團(tuán),一定要一個(gè)清凈心。咱們幫人家助念去了,助念本來幫助助成別人的道業(yè),你不但沒助成別人道業(yè),反在傷害別人的道業(yè)。要往生的人要一心不亂,你助念的人不能夠妨害人家的一心不亂,同時(shí)你的心也得清凈,你不清凈了會(huì)惹火燒身的了1。

　　因此這在我們華嚴(yán)經(jīng)上講主伴圓融,助念的道友都是伴,但是那個(gè)主要的往生的人他得正念現(xiàn)前,光靠助念不行的,人家只是幫助你。助念!助念!助你的念頭,使你的念一心不亂。這樣子自力加其他的力量,那么這個(gè)臨往生的人臨終的時(shí)候心不顛倒,他自己的念佛的三昧力量,心不顛倒。一種是他念佛,佛的加被力,佛的攝受力,使他心不顛倒;一種是他的正念現(xiàn)前,所以看到那個(gè)臨命終的時(shí)候,有見著佛光的,就是佛的加持力。大家助念的時(shí)候念阿彌陀佛的圣號,這也是阿彌陀佛的加持力,大家求佛來加持。

　　但是不論助念者,還是來這幫助助念的,乃至已經(jīng)要往生的人,在這個(gè)時(shí)間不能對佛起懷疑心。我們這樣念佛念了好幾天了,他也不死,也沒有什么瑞相,懷疑心起來了。有的到臨終的時(shí)候各個(gè)現(xiàn)相不一樣的,業(yè)障深重的走也走不了,起纏綿的話也活不下去,別人助念他已經(jīng)不能接受,他自己又不念,這就很危險(xiǎn)的,這個(gè)就是他的念佛功力不夠。如果在這個(gè)時(shí)間,臨命終時(shí)心里還掛念娑婆世界,有一點(diǎn)點(diǎn)小事都不行的,不能起掛念;一有掛念,時(shí)間拖得很長,死也死不下去,活也活不了了,這個(gè)時(shí)候就要靠他力了。他對這個(gè)世界還有留戀,因此死也死不了,活也活不下去。

　　在這個(gè)世界就是“財(cái)、色、名、食、睡”這五欲境界臨終都現(xiàn)前,讓你貪戀,讓你放不下。這種五欲境界是無量劫來的,而你念佛這個(gè)功力是現(xiàn)在投入的,力量弱,除非你自己堅(jiān)強(qiáng),力量很強(qiáng)的才把你無量劫來的業(yè)障脫掉。變驢變馬,當(dāng)時(shí)他投胎的時(shí)候,他不認(rèn)為是驢是馬,都認(rèn)為是人類;已經(jīng)不是人類了,那六道畜生就是這么來的。但是助念的時(shí)候,念阿彌陀佛的時(shí)候,墮三涂的就很少了,或者基本上沒有,雖然不能往生,還可以來人道再修。為什么?但是你得念阿彌陀經(jīng),念阿彌陀經(jīng)、念往生咒,你念阿彌陀經(jīng)有六方佛,六方無量諸佛加持你,所以不會(huì)墮三涂,雖然沒生到極樂,也能生天,或者再來人類,當(dāng)來再生。凡夫肉眼是不知道的,這是佛獨(dú)特的佛眼能看得到。

　　【若有眾生。聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土�！�

　　“舍利弗,我見是利,故說此言”。佛說我因?yàn)榭匆娺@種境界相,我才這樣向你們大家說,假使未來的眾生要聞到我說的這個(gè)極樂世界,他愿意發(fā)愿生極樂國土。佛跟舍利弗說、跟一切眾生說,假使要愿意離娑婆世界的,生極樂世界的,我是給這些眾生說的。因?yàn)榭吹缴鷺O樂世界的好處,放棄娑婆世界的五濁惡世,故說此言。我是給這些眾生愿意離開娑婆世界生極樂世界,給他們說的,說什么呢?叫他們念阿彌陀佛,執(zhí)持阿彌陀佛的名號,但是得念到一心不亂。

　　這一心不亂就說你修行的功力,力量得達(dá)到一心不亂,決定能生。假使他不發(fā)愿生極樂世界的,他不肯念;念都不肯念,能達(dá)到一心不亂嗎?當(dāng)然不能達(dá)到一心不亂,他信都不信怎么達(dá)到。主要是讓你信,信完了發(fā)愿生極樂世界,念阿彌陀佛是行,信、愿、行。念佛就是修道,念佛就是功力,你不信怎么能成呢?

　　【舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！�

　　“舍利弗,如我今者”。佛跟舍利弗說現(xiàn)在,那個(gè)“今”就指佛當(dāng)時(shí)說彌陀經(jīng)的時(shí)候,我現(xiàn)在在這里跟你說、跟大家說,當(dāng)時(shí)當(dāng)機(jī)眾來贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德力量,能夠把一切眾生攝受到極樂世界去。這就是釋迦牟尼佛無問而自說,我現(xiàn)在跟你們說阿彌陀佛不可思議功德。不止我這樣說,“東方有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛”,只說幾個(gè)佛名字,其實(shí)佛還很多,有多少呢?像恒河沙那么多。恒河沙比咱們長江還長,恒河沙很細(xì),細(xì)就是顆粒很小。一恒河沙,一沙一個(gè)佛,那佛就多了。舉個(gè)東方有這么多佛,這些佛名字都不翻了,大家看一看,聽個(gè)佛名字就好了。

　　不光我贊嘆阿彌陀佛說極樂世界,東方的無量諸佛都在贊嘆阿彌陀佛。舉證,釋迦牟尼佛說不止我如是贊嘆阿彌陀佛,勸你們發(fā)心念阿彌陀佛,東方無量諸佛,有恒河沙那么多的佛也都贊嘆阿彌陀佛。念阿彌陀佛這個(gè)法門,這個(gè)經(jīng)上說六方佛,實(shí)際上是十方佛,這個(gè)是佛的境界,說六方佛都宣揚(yáng)阿彌陀佛,唯佛與佛流通這個(gè)法門,這個(gè)法門是佛流通的,就舉六方佛流通。