佛陀與我(下)

　　「佛陀與我」(下)

　　──香港佛教聯(lián)合會(huì)「佛學(xué)導(dǎo)向課程」

　　寬運(yùn)法師開(kāi)示

　　發(fā)菩提心.行菩薩道

　　在諸大菩薩中,觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩及普賢菩薩,分別以悲、智、愿、行為行門(mén),并稱為「四大菩薩」,應(yīng)化于中國(guó)四大名山,行菩薩道,廣化眾生。譬如我們熟知的觀世音菩薩,她與我們娑婆世界的眾生特別有緣,示現(xiàn)千手千眼,尋聲救苦,普度眾生。所謂「千處祈求千處應(yīng),苦海常作渡人舟」、「內(nèi)觀觀自在,外觀觀世音」;觀音菩薩得名的由來(lái),乃在于她能觀人自在、觀我自在、觀法自在。而我們之所以無(wú)法自在,就是我們沒(méi)有觀音菩薩的大慈心、大悲心,所以我們不能「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,因此我們必須要向觀音學(xué)習(xí)。

　　出家人志求無(wú)上佛道,故能舍棄一切世俗塵勞妄想,了達(dá)四大皆空:地、水、火、風(fēng),乃因緣和合而有,緣生緣滅,本無(wú)自性。而宇宙萬(wàn)物,亦離不開(kāi)成、住、壞、空;生、住、異、滅。由于人心不善,造作諸惡,宇宙遂有大三災(zāi)、小三災(zāi)的出現(xiàn)。大三災(zāi)即火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。小三災(zāi)是刀兵、瘟疫和饑饉。與此同時(shí),還有「三劫」;「三劫」是指過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)三大劫。過(guò)去的住劫稱為莊嚴(yán)劫,現(xiàn)在的住劫稱為賢劫,未來(lái)的住劫稱為星宿劫;各大劫之住劫中,各有千佛出世,稱為三劫三千佛。這就是無(wú)窮無(wú)盡的「佛陀觀」與「宇宙觀」。這是我們學(xué)佛人必須知道的基本常識(shí)。

　　可是,現(xiàn)今社會(huì)上許多沒(méi)有學(xué)佛的人,難以明白萬(wàn)法皆空的道王,總是營(yíng)營(yíng)役役,忙忙碌碌;年青的時(shí)候用健康去換金錢,到了年紀(jì)大了的時(shí)候,卻用金錢去換健康。

　　大部份的人都熱衷于名利、財(cái)勢(shì),終日奔忙于投資樓宇、黃金、股票,卻甚少投資生命與智慧。人們不斷累積財(cái)富,卻渾然不知財(cái)富為五家所有:官府、不孝子、盜賊、水災(zāi)、火災(zāi)。稍有不慎,萬(wàn)貫家財(cái)就化為烏有;一生的心血,剎那盡變?yōu)?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空。有沒(méi)有想過(guò),這樣的人生是否值得呢?

　　入佛知見(jiàn).成就佛道

　　「生死無(wú)常,輪回過(guò)患�！箤W(xué)佛的目的本為斷煩惱、去執(zhí)著,破迷開(kāi)悟、超出輪回。但煩惱如何能斷、無(wú)明如何能破呢?太虛大師所提倡的「人生佛教」,為我們提供了很好的答案:他的「人生佛教」的思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:一是人生改善,二是后世增勝,三是生死解脫,四是法界圓明。

　　此即說(shuō)明了「人生佛教」的價(jià)值觀所在,太虛大師認(rèn)為人們通過(guò)修行五戒、十善來(lái)改善自己的人生觀和日常生活,這就是「人生改善」;人生改善成功后,進(jìn)一步就是對(duì)后世的增勝,如果不能徹底解決生死問(wèn)題,仍然要輪回于三界,所以「人生佛教」仍然包含有「生死解脫」的含義在內(nèi),生死解脫也就是「人生佛教」的關(guān)鍵;雖然了脫生死,但如果不能成就佛道,仍然不是最究竟的,唯有體悟諸法自性本空,才能認(rèn)識(shí)到諸法實(shí)相,成就「法界圓明」。這就是太虛大師「人生佛教」思想的四個(gè)步驟,而最重要的是第一步「人生改善」,只有做好了第一步,才能有機(jī)會(huì)進(jìn)趣到究竟的「法界圓明」。

　　我們都知道,佛具足五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。以佛眼看眾生,眾生都是佛;佛與眾生之別,只在迷悟之差。五濁惡世的娑婆世界,苦多樂(lè)少,幸得佛陀慈悲指引眾生找到離苦得樂(lè)的方法,為眾生提供了反省、檢討,亦即改惡遷善的機(jī)會(huì)。因此,我們?nèi)粲�追求和佛一樣�?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">�；�圓滿,就必須清楚了解因緣法則與果報(bào)輪回的觀念,具足奉獻(xiàn)精神,以慈悲心、謙恭心學(xué)菩薩道,履菩薩行;奉行「凈業(yè)三�！�,三福的第一褔是「孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)」;第二褔是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」;第三褔是「發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者」;以此功德,發(fā)愿求生極樂(lè)世界。

　　與此同時(shí),更要存好心、說(shuō)好話、做好事,廣結(jié)善緣,廣行布施(包括財(cái)施、法施、無(wú)畏施),修十善業(yè)(包括:一、不殺生,二、不偷盜,三、不邪淫,四、不惡口,五、不兩舌,六、不妄語(yǔ),七、不綺語(yǔ),八、不貪,九、不瞋,十、不癡。)只要我們借假修真,超越自我,破我見(jiàn)我執(zhí),去除貢高我慢,生命的質(zhì)素自然就會(huì)逐漸提升。

　　「我」,在佛教中,是四大組成的。然而,構(gòu)成這四大的卻沒(méi)有一個(gè)不變永恒的原素。因此,佛教認(rèn)為:「我」是無(wú)常的。由于無(wú)常,所以有苦的產(chǎn)生,而這樣的苦卻不會(huì)因?yàn)槟悴皇欠鸾掏蕉�不需面�?duì)。相反地,那是我們每個(gè)人都必須面對(duì)的;依佛教來(lái)講有八苦,而最為根本的是「五蘊(yùn)熾盛苦」。佛陀指出,我們的苦是來(lái)自于我們個(gè)己的意志無(wú)法隨順變異無(wú)常的世界。雖然佛教認(rèn)為本質(zhì)上的「我」是無(wú)常的,但是卻不否認(rèn)現(xiàn)象上的「我」的價(jià)值。故此,佛教有「借假修真」的觀念。譬如,想求生西方極樂(lè)的,就要圓滿往生凈土的資糧,好比,前面所說(shuō)的凈業(yè)三福。又如,發(fā)出離心的人,可以經(jīng)由修行十二因緣,達(dá)到四果的境界。

　　但是,無(wú)論是哪種發(fā)心。如果想要成佛的話,都必須要從做好人開(kāi)始。如果我們連人都沒(méi)做好,那是不可能成為菩薩的,更遑論成佛了。而這正是太虛大師人間佛教思想的最高理念:「仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。」(全文完)