慳貪貧窮 布施獲福

　　慳貪貧窮.布施獲福(一)

　　通常,一般來(lái)說(shuō),到寺廟參拜的人,大部份都離不開(kāi)求財(cái)、求福;這種愿望到底能不能達(dá)成?能。答案是肯定的。佛家常講「佛氏門(mén)中,有求必應(yīng)」,所說(shuō)的,其實(shí)就是一個(gè)因果的道理,所謂「種瓜就得瓜,種豆就得豆」,我們所造的是什么因,將來(lái)就會(huì)得到什么樣的果。我們必須懂得這個(gè)道理。佛陀告訴我們,財(cái)富的因是布施,喜歡布施的人就會(huì)得到大財(cái)富,相反地,慳貪吝嗇的人就會(huì)得到貧窮的果報(bào)。

　　以下是一個(gè)說(shuō)明吝嗇報(bào)應(yīng)的故事:

　　從前有個(gè)富翁名叫伊利沙,家有良田萬(wàn)畝,牛馬成群,金銀無(wú)數(shù),奴仆數(shù)百,然而他卻非常的吝嗇,可說(shuō)是個(gè)守財(cái)奴,雖然家財(cái)萬(wàn)貫,但平時(shí)省吃?xún)�用,穿著破衣?tīng)�衫,補(bǔ)丁又補(bǔ)丁,一日三餐飯菜中連一點(diǎn)點(diǎn)油都沒(méi)有。有個(gè)鄰居剛巧與他相反,雖然不算富有,只是個(gè)小康之家,卻天天大魚(yú)大肉,每隔三天五日就大宴賓朋,盡情吃喝,十分快活。伊利沙眼見(jiàn)此人這般奢侈,心生忌妒,也不服氣,于是一天他做了一個(gè)破天荒的大膽「決定」,也要奢侈一番:宰一只雞,買(mǎi)一升白米,好好的吃上一頓!

　　他剛要蒸飯、烤雞的時(shí)候,忽然又顧慮起來(lái)了,心想:我蒸白米飯的香味、熏燒雞的香味,會(huì)飄到鄰居家中,這豈不白白便宜了那個(gè)小子嗎?再者,香味如果傳遠(yuǎn)了,引起和尚上門(mén)來(lái)化緣怎么辦呢?左思右想,終于琢磨出個(gè)好主意;于是悄悄地上了馬車(chē),帶著白米和雞,一個(gè)人來(lái)到一處沒(méi)有人煙的地方,準(zhǔn)備自做自餐。

　　這位出名的吝嗇富翁伊利沙的一舉一動(dòng),其實(shí)那能逃過(guò)帝釋天的法眼?帝釋天知道了,所以就想戲弄他一番。帝釋天于是利用神通幻化成一只狗,來(lái)到伊利沙身邊,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的,饞得吐舌頭、流口水。伊利沙一見(jiàn)這狗兒纏著不走,覺(jué)得非常的討厭;心生一計(jì),騙他說(shuō):「你想吃我的食物可以,只要你四腳朝天,我就賞你一些吃�！构穬狐c(diǎn)頭,果然四腳朝天,懸在空中停住。伊利沙大吃一驚,這非平常之狗啊!原想給他點(diǎn)食物,轉(zhuǎn)念一想又舍不得了。連忙又生詭計(jì),說(shuō):「如果你能將眼珠掉在地上,我就分些食物給你�！构穬阂沧龅搅�。可是吝嗇的富翁卻偷著樂(lè)了,對(duì)狗兒說(shuō):「你眼睛都瞎了,還吃什么哩!」于是就端著米飯和烤雞悄悄換個(gè)地方,開(kāi)心的吃起來(lái)了。

　　此時(shí),帝釋天覺(jué)得這個(gè)富翁實(shí)在可惡極了,決心狠狠地教訓(xùn)他一頃。于是帝釋天化身成伊利沙的模樣,乘伊利沙在吃雞、食飯的時(shí)候趕著馬車(chē)去到他家中。一進(jìn)門(mén),就對(duì)把門(mén)的奴仆囑咐說(shuō):「若有人冒充我的模樣,你們就把他亂棍打走!」說(shuō)完,假伊利沙就把屋內(nèi)的金銀財(cái)物全部布施給了窮苦百姓,又分給家中奴仆許多的財(cái)物;錢(qián)財(cái)散盡之后就悄悄地離開(kāi)了。

　　伊利沙吃飽后找不到自己的馬車(chē),只好步行回家,可是一進(jìn)門(mén)就被奴仆們亂棍趕出家門(mén)。就這樣,家財(cái)萬(wàn)貫的吝嗇富翁,一日之間就變成了沿街乞討的叫花子。

　　這就是過(guò)度吝嗇,只愿利己,不求利人的果報(bào)。

　　不過(guò),有些時(shí)候,吝嗇和節(jié)儉,可能只是一線之差。眾所周知,齊白石是我國(guó)近代著名的大畫(huà)家;而他的吝嗇也是出了名的。據(jù)說(shuō)他畫(huà)蝦是以只計(jì)酬的,分文不得少。家中若有較昂貴的食物,就要用鎖鎖起來(lái),難得拿出來(lái)招待客人。可是,另一方面,當(dāng)有人勸他到日本賣(mài)畫(huà)時(shí),他卻拒絕道:「饑則有米,寒則有煤,無(wú)須多金,反為憂(yōu)慮也。」當(dāng)辭去北平藝專(zhuān)教授之職后,藝專(zhuān)仍有煤配給白石老人,也被他拒絕了。這種不慕虛榮,不貪財(cái),不茍取的態(tài)度,更是常人所不及的。吝嗇的人多半愛(ài)貪小便宜,但能像齊白石那樣的有風(fēng)骨,吝嗇可視為節(jié)儉,也就不足為病了。

　　慳貪貧窮.布施獲福(二)

　　我們可以看到今天社會(huì),有許多人,特別是經(jīng)商貿(mào)易的,工商界的商業(yè)巨子,他們擁有億萬(wàn)的財(cái)富,這些財(cái)富是什么原因得來(lái)的?就是因?yàn)檫^(guò)去生中曾修大布施。布施得福的例子,佛經(jīng)中說(shuō)的甚多;比如以下的一個(gè)摘自《雜阿含經(jīng).卷三十六》故事:

　　從前,佛陀在舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),有一位容貌莊嚴(yán)、名為悉鞞梨的天人,前來(lái)禮拜佛陀。他身上散發(fā)出耀眼的光輝,令入夜后的精舍大放光明。

　　天子說(shuō)道:「天人衣食無(wú)缺,自在快樂(lè)地享受福報(bào),有些世間人也是如此。為什么這些天上及世間的人能夠常享福報(bào)呢?」佛陀說(shuō):「想要在今世、后世所到之處,皆能常享福報(bào),應(yīng)當(dāng)舍除慳貪,以歡喜、平等、無(wú)所得之心廣行布施,如此便能生生世世安享福報(bào)�！�

　　天子對(duì)佛陀說(shuō):「世尊,您說(shuō)得實(shí)在太對(duì)了!」接著又說(shuō):「世尊,我自知過(guò)去生中有一世曾為國(guó)王,名為悉鞞梨。當(dāng)時(shí),我于國(guó)內(nèi)四周城門(mén)及城內(nèi)各處要道廣行布施,廣修福報(bào)。事后,王后對(duì)我說(shuō):『大王能夠廣行布施,可是我想修福卻無(wú)能為力�！晃腋嬖V她:『我在東門(mén)所作的布施功德,都?xì)w屬于你�！煌踝右矊�(duì)我說(shuō):『父王!您布施修福,母后亦如是,我無(wú)法像您一樣行大布施,但希望能依您之力修得一些福報(bào)�！晃艺f(shuō):『那么,我在南城門(mén)所做的功德就讓給你吧!』過(guò)了不久,大臣、將士及百姓們,也陸續(xù)來(lái)對(duì)我說(shuō)同樣的事情,于是我便將其他城西、城北及城內(nèi)四處所作之功德皆各歸屬于他們,自己不留下任何功德。

　　之后,替我實(shí)行布施的臣子也來(lái)求見(jiàn),對(duì)我說(shuō):『大王!您在國(guó)內(nèi)各地布施的處所,都已讓給王后、王子、大臣、將士及百姓們,您已沒(méi)有可以布施修福的地方了!』我回答說(shuō):『既然如此,你就去將邊境各國(guó)應(yīng)該進(jìn)貢的歲收財(cái)物,帶一半回來(lái)歸于國(guó)庫(kù),另一半留在當(dāng)?shù)夭际┙o民眾�！怀甲尤缡钦辙k。」

　　天子說(shuō):「長(zhǎng)久以來(lái),我始終如此布施修福,因此能夠獲得殊勝的福報(bào),享受快樂(lè)如意的生活,無(wú)有窮盡。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積的福德、善果,都匯聚到功德海中,如同將恒河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提及摩酰五大河匯集成一條廣大的河流,這條大河的河水超過(guò)百千萬(wàn)億斗斛,無(wú)人能夠測(cè)量。我所作的一切功德及所感召的福德果報(bào),也匯集到大功德海中,如同此河一般深廣無(wú)邊,不可稱(chēng)量�！�

　　悉鞞梨天子說(shuō)完后,歡喜頂禮佛陀而后離去。

　　我們都知道,布施是六波羅蜜之首,能去除慳貪的習(xí)氣,廣增福德。如果我們能慈悲心、平等心廣行布施,發(fā)心長(zhǎng)遠(yuǎn)而不執(zhí)著所修的福報(bào),那么這個(gè)功德就是真正的功德,而將來(lái)所獲善果亦不可限量。

　　慳貪貧窮.布施獲福(三)

　　佛教的修行,可總攝為六度萬(wàn)行;六度即是:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,此六法又稱(chēng)為「六波羅蜜」,其中包含了菩薩修學(xué)的一切行門(mén)。正如前面所說(shuō),六度之中的第一度是布施;而布施可有很多形式,但是主要分為三種:

　　一、財(cái)施──布施財(cái)物予貧困的人,如對(duì)饑餓者施予飲食,對(duì)生病者施予醫(yī)藥,對(duì)寒凍者施予衣物等,亦即布施資生之物予匱乏之人,所以又稱(chēng)為資生施。

　　二、法施──人生在世苦空無(wú)常,以佛法分析世間苦相,引導(dǎo)眾生消除妄念,啟發(fā)智慧生,得到身心徹底安樂(lè)與在,這就是法施。

　　三、無(wú)畏施──有人雖然財(cái)物不缺,但精神上煩惱不安,或因疾病、急難而憂(yōu)苦惶恐,給予安慰使之不再憂(yōu)懼,就是無(wú)畏施。

　　三種布施中,以法施價(jià)值最高,因?yàn)榈梅ǖ娜?以后能自力更生,乃至再把所學(xué)到的善法轉(zhuǎn)授予其他人。財(cái)施最親切,因?yàn)槟芙鉀Q他人現(xiàn)前當(dāng)務(wù)之急。無(wú)畏施最容易,因?yàn)橹灰�耐心的聆�?tīng)、諒解的笑容,往往已能令他人得到很大的受用和安慰。

　　因此,佛法教導(dǎo)我們布施應(yīng)該做到「三輪體空」,即不執(zhí)著有能布施的我、所布施之物,乃至有一實(shí)在的受惠者。若能以這樣的「清凈心」、「平等心」、「無(wú)分別心」常行布施,便能招感無(wú)量功德,成就圓滿(mǎn)的布施波羅蜜。

　　以下即是一個(gè)很好的、反人深省的、以清凈心布施的故事:

　　在大月氏的弗迦羅城里,有一位繪畫(huà)師叫做千那。他前往東方的多利陀羅國(guó),作客十二年,從事繪畫(huà)生涯,結(jié)果賺得了黃金三十兩。

　　他懷著巨款正準(zhǔn)備要回國(guó),走進(jìn)城里時(shí),忽然聽(tīng)到打鼓召開(kāi)大會(huì)的聲音。他走前去一看,竟然看見(jiàn)一大羣出家人聚集在一起。因?yàn)樗麄兌加星鍍舻?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰心,所以,他走去向其中一位掌管總務(wù)的法師打聽(tīng):「你們有這么多人聚集在這里,到底要有多少金錢(qián),才能供養(yǎng)你們一天的伙食呢?」

　　法師回答說(shuō):「只要有黃金三十兩,就足夠一天的伙食了�！骨�那一聽(tīng)馬上掏出自己身上所有的黃金,布施給這位法師,并說(shuō):「我供養(yǎng)你們一天的伙食費(fèi),我明天會(huì)再來(lái)�！菇Y(jié)果,他當(dāng)然是兩手空空的回家去了。

　　回到家里,妻子問(wèn)他:「你在外工作了十二年,到底賺到多少錢(qián)啦?」

　　他回答說(shuō):「我賺到了三十兩黃金 �！�

　　妻子問(wèn):「那么,錢(qián)在那里呢?」

　　他回答:「我把它種在那塊生福德的田地里去了�！�

　　妻子問(wèn):「所謂能夠生福德的田地,到底是怎么回事呢?」

　　他回答:「我把它布施給那些出家人了。」

　　妻子一聽(tīng),就把丈夫綁起來(lái)送到衙門(mén),央求治他的罪狀。

　　官員問(wèn)她:「這是什么道理呢?」

　　妻子說(shuō):「因?yàn)槲艺煞蚴且粋�(gè)發(fā)瘋的蠢漢,在外國(guó)作客十二年,替人作畫(huà)得了黃金三十兩,沒(méi)想到,他居然不顧家中的妻兒,竟將那筆錢(qián)全部送給了別人。所以,我才把他捆起來(lái)送到官府治他的罪�！�

　　官員轉(zhuǎn)問(wèn)她的丈夫:「你為什么不把錢(qián)拿回家去養(yǎng)妻育兒,反而將它送給別人呢?」

　　他回答:「正因?yàn)槲仪笆罌](méi)有修功德,所以今生才會(huì)這樣貧困潦倒,受盡不知多少辛酸苦楚。因此,我今生就應(yīng)該在福田上努力耕耘。倘若我不懂得種福,來(lái)世恐怕也會(huì)照樣貧困。而且世代貧困,終究不能脫離。所以,我現(xiàn)在希望趕快拋棄貧困。因?yàn)檫@個(gè)原因,我才會(huì)把賺來(lái)的錢(qián)全部布施給出家修行的僧眾�！�

　　這位官員原來(lái)也是一位在家的佛弟子,信佛誠(chéng)摯,心地清凈。他聽(tīng)了這番說(shuō)話后,不禁贊嘆地說(shuō):「你吃盡苦頭,才賺到一點(diǎn)點(diǎn)微薄的工資,而且將它全部布施給出家人了,你真是一位大好人。」于是,官員解下自己身上的瓔珞(系有白玉的首飾),并將自己的坐騎以及一個(gè)村落的領(lǐng)地,統(tǒng)統(tǒng)布施給這位貧窮的畫(huà)師,同時(shí),告訴他說(shuō):「你先前布施給一羣修行者,那些修行者還沒(méi)有吃用。這就像沒(méi)有將谷種播下去,就已經(jīng)萌芽一樣,緊跟著就要有大的果報(bào)了。」

　　慳貪貧窮.布施獲福(四)

　　佛經(jīng)中多有布施獲福的故事,其目的無(wú)非為了教化我們,讓我們明白布施的功德與利益,積極改惡,努力行善,發(fā)揮生命正確的價(jià)值與意義。這些故事都非常值得我們思考與反省:

　　大國(guó)王波斯匿有一次問(wèn)佛:「世尊,請(qǐng)問(wèn)我應(yīng)當(dāng)布施給誰(shuí)?」佛說(shuō):「你喜歡布施給誰(shuí),就布施給誰(shuí)�！共ㄋ鼓渫跤謫�(wèn):「那請(qǐng)問(wèn)布施給誰(shuí)才會(huì)獲得大福報(bào)?」佛說(shuō):「這是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題。若能對(duì)四雙八輩等真實(shí)無(wú)上福田殷勤恭敬地布施供養(yǎng),便能得大福利、大名譽(yù)、大善果,而且必將果實(shí)累累。」(北傳《雜阿含經(jīng)》第六十八篇)

　　有一位婆羅門(mén)質(zhì)問(wèn)佛陀:「瞿曇,外傳你主張人們應(yīng)布施給你及你的弟子,不應(yīng)布施給其他的教派,真有此事嗎?」佛陀明確否認(rèn):「絕無(wú)此事,這種傳言是污蔑我,我從未如此主張。這種說(shuō)法只會(huì)制造兩種障礙:一是障礙布施者行善布施;二是障礙受施者獲利。事實(shí)上,只要用洗過(guò)的器皿放著殘食置于干凈的地上,令附近的(鳥(niǎo)獸、貓、狗等)眾生因食之而獲安樂(lè),我說(shuō)此等善行也能獲福,更何況是布施給人類(lèi)。但是婆羅門(mén),我的確說(shuō)過(guò):『布施給持戒清凈的人能獲得大果報(bào),不同于布施給犯戒的人』這句話�！�(北傳《雜阿含經(jīng)》第九十五篇)

　　女居士中被譽(yù)為布施第一的毘舍佉,曾以八種方式大力奉獻(xiàn)僧團(tuán),世尊曾問(wèn)她想從其中獲致何種利益?她則如是回答:「大師,一旦我想到那些已達(dá)預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果的圣者,曾因我的奉獻(xiàn)而獲得利益,我就會(huì)因此心生歡悅;因歡悅而生快樂(lè);因快樂(lè)而生輕安;因輕安而生喜樂(lè);因喜樂(lè)而生止(禪定);因止而令五根、五力、七覺(jué)支增盛。大師!這就是我期待的八種因布施所得之利益�！�(見(jiàn)南傳增支部Vin. 1:290-294)

　　蘇摩娜公主(Sumana)是波斯匿王的妹妹,有一次她問(wèn)佛陀:「假設(shè)有信心、戒行與智能都同樣卓越的兩位弟子,其中一人作布施,另一人不作布施,他們之間會(huì)有怎樣的差異?」佛陀回答:「不管他們未來(lái)再轉(zhuǎn)生于天界或人間,曾作布施的人不論在壽命、容貌、安樂(lè)、榮譽(yù)與力量等各方面都將會(huì)遠(yuǎn)勝過(guò)另一人。即使在更久的來(lái)世,當(dāng)他們都出家加入僧團(tuán)時(shí),他們之間還是有差異。這種差異會(huì)一直到他們都成為阿羅漢之后才消失,因?yàn)檫@兩個(gè)人的阿羅漢道智與阿羅漢果智是毫無(wú)差異的�！�(南傳巴利英譯增支部)

　　其實(shí),「布施」的真諦不在于財(cái)物的價(jià)值及多寡,而是在于是否能出于清凈至誠(chéng)的。一如《佛說(shuō)摩訶迦葉度貧母經(jīng)》中的乞丐婆,手里僅有一瓦酸臭的米汁,那是她唯一的食物,她深深的敬仰著摩訶迦葉尊者,將這碗臭米汁奉獻(xiàn)給尊者,對(duì)一般人來(lái)說(shuō),不要說(shuō)是喝下去,恐怕就連聞都不敢去聞;但那碗米汁卻是乞丐婆的所有財(cái)產(chǎn),她將她僅有的全部都奉獻(xiàn)給迦葉尊者,成就了最美麗、也最高貴的布施善行。摩訶迦葉尊者為了不辜負(fù)這位乞丐婆的誠(chéng)意,也當(dāng)著她的面喝下了這碗米汁。由此可知,布施貴在誠(chéng)懇,只要勇于布施,就不是窮人。真正的窮人是那些貪得無(wú)厭、自私自利、小氣吝嗇的有錢(qián)人。他們雖然享有巨額的財(cái)富,卻貪戀財(cái)寶,不懂得布施才是真正的富足,這樣的人當(dāng)其福報(bào)享盡以后,轉(zhuǎn)眼間必將淪落赤貧的凄涼境地。而窮人在他窮困時(shí),若能勇于布施,即為世間希有,因?yàn)樗�已�?zhàn)勝了最大的敵人,那就是心中的貪婪、吝嗇、與自私。

　　慳貪貧窮.布施獲福(五)

　　布施的真正意義何在?難道只是為求個(gè)人的福報(bào)與利益嗎?佛教常將布施比喻如同播種,種子落入肥沃的土地,加上充足的陽(yáng)光和水份,才會(huì)有豐碩的收成。當(dāng)我們真心誠(chéng)意的供養(yǎng)、布施他人,也會(huì)慢慢累積自己的福德善緣,圓成菩提道果。

　　布施除了物質(zhì)、金錢(qián)的給予外,能夠發(fā)自身、口、意的布施奉獻(xiàn),即所謂「一粒落土百千生,一文施舍萬(wàn)文收,與君寄在堅(jiān)牢庫(kù),汝及子孫享不休」,能讓我們享有無(wú)窮無(wú)盡的福德善報(bào)。

　　《摩訶僧祇律》說(shuō):「若人以食施,得生最勝處」,布施一碗飯,可以讓人飽足;布施一件衣服,可以使人得到溫暖;布施一點(diǎn)錢(qián)財(cái),可以解人燃眉之急。這樣幫助別人解難除困,將自己的所有與人分享,不但可以利益到別人,自己也會(huì)有很大的功德。

　　什么功德?就是「得生最勝處」,將來(lái)能得大富長(zhǎng)者之身,甚至得生天上的果報(bào)。正如前面所說(shuō)的,誠(chéng)心供養(yǎng)、與人結(jié)緣、歡喜布施而感召殊勝果報(bào)的故事在經(jīng)典上的記載,可說(shuō)是非常之多;可見(jiàn)累累的果實(shí)都是由一粒善心種子而來(lái)的,一個(gè)人得生殊勝之處,也是從不斷的布施中成就而得。

　　「以樂(lè)布施者,人天受福報(bào)」,佛教講布施,并不僅止于布施衣服、布施飲食、布施錢(qián)財(cái),還要布施人歡喜、給予人快樂(lè)、令人得到安慰,也就是財(cái)施、法施、無(wú)畏施,這才能算是真正的布施。比如說(shuō):為暗夜行路的人布施一盞路燈,為過(guò)河的人布施一座橋梁,為遠(yuǎn)行的人布施一杯茶水,甚至對(duì)人施與一個(gè)微笑、一句贊美或好聽(tīng)的說(shuō)話,讓人心生歡喜、遠(yuǎn)離恐怖、畏懼,如此不但能利益他人,而且自己將來(lái)更能獲得大福報(bào),得生殊勝處。

　　所以佛教說(shuō)「種善因,得善果」;因果報(bào)應(yīng),確實(shí)是絲毫不差的。今生的貧富貴賤都是前生修來(lái)的;相信我們很多人都讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》,其中說(shuō)到「一飲一啄,莫非前定」,今生的命運(yùn)是誰(shuí)給你定的?是由我們過(guò)往也就是前生自己所做的善、惡業(yè)所定的,而不是別人定的,這是多么的公平啊。所以,如果明白了這個(gè)道理之后,覺(jué)得自己今生不夠好不要緊,趁現(xiàn)在身體健康還好的時(shí)候,努力積極的修行還來(lái)得及。

　　了凡先生明白這個(gè)道理之后,他懂得去修因,就是財(cái)施、法施、無(wú)畏施,這三種因他都修了;所謂財(cái)布施得財(cái)富,法有施得聰明智慧,無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽;不但他自己行善,而且太太也幫他行善,全家都行善,所以他的命運(yùn)改變得那么快;他發(fā)了財(cái)之后,自己并不享受,而是分贈(zèng)給別,所以他的生活過(guò)得非常的快樂(lè);同時(shí)他也很節(jié)儉,把自己省下來(lái)多余的財(cái)物,再去幫助一些有需要的人,所以他的富貴永遠(yuǎn)享不盡,生生世世不受貧窮的果報(bào)。他懂得因果的道理,懂得布施增福的方法,如理如法的去求,所以就能有求必應(yīng)。

　　記得幾年前(2010年11月5日)英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)導(dǎo),英國(guó)籍的75歲艾倫和78歲凡歐莉特,結(jié)婚已有36年的時(shí)間,兩人于1983年退休,共同在英國(guó)的小鎮(zhèn)過(guò)著平凡的生活。兩人(在2010年7月)意外中了彩票,獲得1,120萬(wàn)美元彩金,但兩人卻認(rèn)為施比受更有福,將上千萬(wàn)的彩金全數(shù)捐出作慈善用途;旁邊的人都替他們舍不得,這對(duì)善心的老夫妻卻一點(diǎn)也不心疼地說(shuō):「若你從未擁有過(guò),那也就無(wú)所謂失去了�！�

　　新聞中的老夫婦不知是不是佛教徒,但他們真正做到了佛陀所教導(dǎo)的「布施」精神,尤其是他們對(duì)利益、得失完沒(méi)有執(zhí)著;這就是「三輪體空」的布施,這就是「無(wú)我」、及「無(wú)我所」的真諦;實(shí)在是太令人感動(dòng)了。

　　慳貪貧窮.布施獲福(六)

　　依照佛教的看法,世上的有錢(qián)人得享巨額的財(cái)富,皆是因其過(guò)去前生為人慷慨,樂(lè)善好施,曾修過(guò)布施善因,故而今生能享有財(cái)富的果報(bào)。但他們今生若不懂得惜福,不繼續(xù)布施,不肯培植未來(lái)的善因,一旦福報(bào)用盡時(shí),轉(zhuǎn)眼便會(huì)成為赤貧,就好像有些人平時(shí)好逸惡勞,不事耕耘生產(chǎn),即使銀行里有些存款,終將坐吃山空。

　　而窮人之所以窮困,則是因其過(guò)去生為人自私、小氣、吝嗇、慳貪,不修布施善業(yè),故而今生就淪落至貧窮的窘境。若今生明白了因果的道理后,懂得勤修布施的善業(yè),未來(lái)定能轉(zhuǎn)貧為富。

　　由此可知,世間諸法都是無(wú)常的,「好的」會(huì)過(guò)去,「不好的」也同樣會(huì)過(guò)去。貧富之間亦是如此,沒(méi)有永恒不變的實(shí)體,貧者不一定永遠(yuǎn)是貧,富者也不一定永遠(yuǎn)是富。應(yīng)以平等的「舍」心來(lái)觀察世間萬(wàn)象,所謂貧富一如,一切不過(guò)是短暫的表象而已,并沒(méi)有任何的分別。

　　現(xiàn)代人都以聰明自居,一般都會(huì)為自己的將來(lái)打算,會(huì)作理財(cái)規(guī)劃,例如買(mǎi)保險(xiǎn),或投資金融商品,或買(mǎi)基金,或存退休金...等等。其實(shí),就世間法的角度來(lái)說(shuō),理財(cái)規(guī)劃是非常正確的作法,但世間的保險(xiǎn)并非真正的保險(xiǎn),唯有布施才是最保險(xiǎn)的保險(xiǎn);又報(bào)酬與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系是一體兩面,無(wú)法切割,所以世間并不存在無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的投資,一旦遇上無(wú)常,如公元2008年全球的金融海嘯,所有投資的錢(qián)財(cái)極可能瞬間化為泡影。但也唯有布施,才是完全零風(fēng)險(xiǎn),也是最一本萬(wàn)利的投資。

　　所以,如能明白這個(gè)道理,我們就應(yīng)以「平常心」作為待人處世之道,毋須曲意逢迎,更不必趨炎附勢(shì);昔日權(quán)傾一時(shí)的宴上賓,很可能就是明日的階下囚;過(guò)去呼風(fēng)喚雨的有財(cái)有勢(shì)者,也很可能轉(zhuǎn)眼沿街乞討,落魄潦倒。但我們也不用憤世嫉俗,看不過(guò)眼有錢(qián)人,因?yàn)楦蝗巳舳�得善用其�?cái)富來(lái)建設(shè)公益,造福社會(huì),便是取之于社會(huì),還諸于社會(huì)。也就是說(shuō),財(cái)富就好像是一把雙刃刀,可以傷人但亦可助人,是邪是正,端看我們的一念心。

　　《華嚴(yán)經(jīng)‧普賢行愿品》里面說(shuō):「一切布施當(dāng)中,法布施為最。」如果我們懂得了布施的真義,自然就會(huì)認(rèn)真努力去修學(xué),果報(bào)就會(huì)愈來(lái)愈殊勝�，F(xiàn)前的報(bào)應(yīng),佛教稱(chēng)為「花報(bào)」,將來(lái)或來(lái)世的報(bào)應(yīng)稱(chēng)為「果報(bào)」。這就好比植物,先開(kāi)花后結(jié)果,如果我們看到植物開(kāi)的花開(kāi)得好,那么就能預(yù)料將來(lái)的結(jié)果一定是非常的美滿(mǎn)。所以佛陀教我們要知因識(shí)果,不種惡因,將來(lái)就不會(huì)得惡果,如此才能真正的離苦得樂(lè)。不過(guò),這些都是指世間的果報(bào),但世間的果報(bào)不是究竟的,可是大多數(shù)的世間人都是貪圖好的果報(bào)。佛菩薩善知眾生的心,能夠觀察眾生的根機(jī),若眾生貪圖世間的富貴,就令他們富豪;若眾生貪求名利,就幫助他們、滿(mǎn)足他們的愿望,令他們生歡喜心;歡喜心一生起,自然就容易接受佛法的教誨。

　　慳貪貧窮.布施獲福(七)

　　要知道人間的富貴雖好,但天上的富貴更為殊勝;試問(wèn)一個(gè)人能活多少年?生命實(shí)在是太短促了,縱然活上一百年,其實(shí)也只是彈指之間。光陰實(shí)在太有限了,一生人的富貴到底能享受幾天?相比之下天上的福報(bào)就比人間大得多了,不要說(shuō)是很高層次的天,就以忉利天來(lái)說(shuō),這是我們一般人較熟知的天,也就是中國(guó)人所講玉皇大帝的住處;一般宗教里面講生天,多半都是生忉利天。

　　生到四王天、忉利天,往往都是修十善的結(jié)果,那里的福報(bào)非常的殊勝,首先就是長(zhǎng)壽。忉利天的一天等于我們?nèi)碎g一百年,而那里的天人壽命有一千歲,比起我們世間就是很長(zhǎng)、很長(zhǎng)的時(shí)間了;由于他們的一天是我們一百年,若以一年三百六十五天來(lái)算,這個(gè)一千歲就等于人間三千六百五十萬(wàn)歲,由此可見(jiàn)忉利天的福報(bào),比我們?nèi)碎g實(shí)在殊勝太多、太多了。而往上去的天,福報(bào)是倍倍增加的。如果我們知道這個(gè)道理,對(duì)于人間的福報(bào),自然就會(huì)看得淡了,我們就會(huì)想修天福。

　　不過(guò),佛菩薩又再告訴我們,還有比天福更殊勝的,那就是了生死、出三界的阿羅漢、辟支佛,乃至是佛菩薩的福報(bào),絕對(duì)不是天人能夠相比的。大梵天王、摩酰首羅天王,這是三界里面福報(bào)最大的,但仍比不上阿羅漢、比不上辟支佛。所以佛菩薩教我們行善修福,就是想幫助我們,令我們的境界不斷向上提升。佛告訴我們,最上等的福報(bào)就是往生西方極樂(lè)世界,世出世間的智慧、福德,沒(méi)有能與之相比的,縱然生到西方極樂(lè)世界凡圣同居土,下下品往生,都不是摩酰首羅天王能夠相比的。這個(gè)事情,要不是佛陀跟我們說(shuō)出,我們?cè)趺磿?huì)知道?

　　所以我們生在世間、住在世間,就應(yīng)認(rèn)真努力斷惡修善,不要希求這個(gè)世間的福報(bào)。我們要修更大的福報(bào),唯有西方極樂(lè)世界的福報(bào)是最大、最殊勝的。但是這個(gè)最大的福報(bào),都是由很多小福報(bào)累積而成的,所以我們要一點(diǎn)一滴的去累積資糧,如果沒(méi)有小福的因,將來(lái)是不可能去到西方極樂(lè)世界的。佛在《阿彌陀經(jīng)》中介紹給我們的西方極樂(lè)世界,那里都是「諸上善人,俱會(huì)一處」;什么叫做「上善」?就是說(shuō),那里的人都心善、念善、行善,也就是經(jīng)上所講的「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」,這就是上善,上善就是沒(méi)有一絲絲的惡,這些非常善良的人,大家聚會(huì)在一起,聽(tīng)聞佛法,同修凈行。所以這里的「諸上善人」,完全沒(méi)有世俗凡夫的虛榮心、名利心。這里就只有修行、念佛,大家都是平等、無(wú)差別的。大家都是發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界,這就是一種無(wú)上的志愿,沒(méi)有比這個(gè)更高的志愿。

　　我們可以看到,這世界上的人,如果沒(méi)有學(xué)佛修行的話,他們的人生大概就只有兩個(gè)目的,無(wú)非就是求名求利;但是今天我們學(xué)佛之后,就必須超越這些外在的追求,如此才可以稱(chēng)為「無(wú)上」。我們追求的第一等的大事就是「道」,就是出離輪回,到達(dá)了生脫死的彼岸,也就是清凈無(wú)染的西方極樂(lè)世界。到了西方極樂(lè)世界之后,大家都是菩薩,都是羅漢;菩薩和羅漢,都是所有煩惱都凈除了的漏盡行人;唯有斷除了所有煩惱,才會(huì)聚會(huì)在極樂(lè)凈土之中,才是真正的諸上善人聚會(huì)一處。

　　不過(guò)佛在經(jīng)中又告訴我們:「不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)�！故裁词恰干聘�福德因緣」?世間上很多人做善事,都是有相的,都希望大家知道他做了善事,這就是「有所為而為」:我們修行的人,所做一切善行都是無(wú)相的,不求回報(bào)的,也就是「無(wú)所為而為」。

　　有所為而為也沒(méi)有不對(duì),也可以得到很好的果報(bào),而且可以升天,但是這樣所獲得的福報(bào)、所得到的德行,都是比較短暫的,而不是無(wú)限的。雖然我們都必須依據(jù)這些善根福德,才能往生西方極樂(lè)世界;但是我們不能只求現(xiàn)世有好報(bào),或?qū)��?lái)能生天就滿(mǎn)足;我們必須追求更大、更無(wú)限、更清凈的福報(bào),我們所做的一切,都是沒(méi)有分別的、沒(méi)有執(zhí)著計(jì)較的、都是不圖回報(bào)的;這才是完全清凈的功德,也就是真正的凈土功德。這么清凈、美好的功德所聚之地的西方極樂(lè)世界,我們又怎能不欣慕、不向往?

　　(全文完)